第一篇：《生活與哲學(xué)》教案(第一課_美好生活的向?qū))
第一單元 生活智慧與時代精神
第一課 美好生活的向?qū)?/p>
教學(xué)重點
1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3.哲學(xué)是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。教學(xué)難點
1.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。知識目標(biāo)
1.識記哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)和世界觀的關(guān)系；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.理解哲學(xué)智慧生成于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人類對世界的追問和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。
3.聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
能力目標(biāo)
1.提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。2.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
3.從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強(qiáng)學(xué)生主動運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。
情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)
1.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。2.使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。
第一課時 生活處處有哲學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入設(shè)計
導(dǎo)入一（多媒體課件展示材料）兩名鞋商到一個地方去考察市場，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的人都不穿鞋。鞋商甲認(rèn)為，都不穿鞋，哪會有市場，另尋別處吧。而鞋商乙認(rèn)為，沒人穿鞋，正說明有廣闊的市場發(fā)展空間，我會立刻投資設(shè)廠，并廣做宣傳，讓那里的人都穿鞋。最后的結(jié)果大家都能猜到，鞋商乙獲得了成功。
問題探究：
這個故事蘊(yùn)涵著什么哲理？（由于才開始接觸哲學(xué)，還沒涉及哲學(xué)原理，所以只要讓學(xué)生體會其中蘊(yùn)涵的道理即可。）
教師引導(dǎo)：這兩名鞋商思考和解決問題的方法不同，結(jié)果就會不同。一個只看到了表面，而另一個透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，而且會發(fā)展地看問題。這個故事告訴我們：看問題不能只看表面，而要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要形成正確、靈活的思維方式，這些都是我們以后學(xué)習(xí)哲學(xué)會掌握的道理。這也說明生活中充滿了智慧，充滿了哲理。哲學(xué)就在我們生活中，就是我們
生活的智慧。
導(dǎo)入二
同學(xué)們，今天開始我們將學(xué)習(xí)哲學(xué)，在大家看來，哲學(xué)是比較玄妙，甚至是很深奧的，因為不少同學(xué)在高一的時候就問老師：老師，哲學(xué)是不是很難學(xué)呀？哲學(xué)究竟是不是那么深奧、那么玄妙的呢？
其實生活就是人類從事的各種活動的總稱，它包括了經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活。那我們現(xiàn)在坐在教室里學(xué)習(xí)是什么生活呢？
學(xué)生：文化生活。
教師總結(jié)：對，我們的學(xué)習(xí)其實也是屬于生活的。遠(yuǎn)的不說，我們就以學(xué)習(xí)生活來看，它和哲學(xué)有沒有關(guān)系呢？（教師在黑板上寫上兩列：一列是“生活”，一列是“哲學(xué)”。）
（由于我們已經(jīng)分班，分成各個選修班，因此就這個事例來引發(fā)學(xué)生的思考。）教師：我們班是政治班，下面我們請一些同學(xué)來談?wù)?，?dāng)時為什么會選擇政治（歷史、地理??）作為自己的專業(yè)課呢？
（請幾位學(xué)生回答，答案無非就是“興趣”“基礎(chǔ)較好”“家里原因”“其他科目都不好”??）
教師：從以上幾位同學(xué)的回答，我們可以看出，每個人作出選擇的時候，依據(jù)是不一樣的，但無一例外，都是根據(jù)自己的實際情況來選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)中的觀點——“一切從實際出發(fā)”。
教師引導(dǎo)： 從剛才的講述中可以看出，雖然我們并不知道哲學(xué)是什么，但我們平時在思考問題、解決問題的時候，卻自覺或不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。哲學(xué)就在我們的身邊，在我們的生活之中，生活處處有哲學(xué)。
推進(jìn)新課
一、哲學(xué)就在我們身邊
問題情境 課件展示探究活動材料。
一名高中生在談到“排名的二重性”時說：“我們既不能盲目地張揚(yáng)排名，也不能簡單地否定排名。作為學(xué)生，如果用片面的觀點對待排名，排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪氣、一蹶不振，就會停滯不前，甚至倒退；如果通過排名了解自己的學(xué)習(xí)實力以及同別人的差距，做到知彼知己，揚(yáng)長避短，就會出現(xiàn)先進(jìn)更先進(jìn)、后進(jìn)趕先進(jìn)的生動局面?！?/p>
問題探究：（1）在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?（2）為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?（3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
學(xué)生討論、回答略。教師總結(jié)：（1）在排名問題上，人們的看法不同，主要是因為人的認(rèn)識要受到主體和客體條件的限制。也就是說，每個人的實際情況不同，立場和角度不同，所以看法不同。（2）任何事物都具有兩面性，所以人的看法也應(yīng)該全面，這就要求我們一分為二地來看待事物。因此片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。
（3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅持一分為二的觀點。這是唯物辯證法的觀點，以后會講到，這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)的智慧來源于生活，產(chǎn)生于人類的實踐活動。同時，哲學(xué)也在自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
板書：1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 認(rèn)識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。
拓展探究：（1）人類的兩項基本活動：認(rèn)識世界和改造世界的活動。（2）人的三對關(guān)系：人與人、人與自然、人與社會。
（3）哲學(xué)上說的世界包括客觀世界（即自然界＋人類社會）和主觀世界（即人的思維）。（4）實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。
同學(xué)們都十六七歲了，還記得小時候的事情嗎？可能大家淡忘了。那么，我們觀察一下那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個世界，可惜他們還不會說話；稍大一點的時候，他們就會開口問一些讓我們覺得不可思議的問題，比如：為什么太陽會落下去呢？為什么會天黑呢？還會問，這是什么？那是什么？人是從哪里來的？為什么人會死？等等。在實踐中，人們會遇到很多困惑，會產(chǎn)生許多思考，哲學(xué)就是為了滿足人們認(rèn)識世界、改造世界的需要而追問和思考這些問題的，從這種意義上說，哲學(xué)是源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（過渡）
板書：2.哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
問題情境（課件展示材料）
國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣嵺`基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對問題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題(新問題和老問題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題”。
愛因斯坦年輕時為光速問題而驚異，后來提出了讓人“驚訝”的狹義相對論，使物理學(xué)家從牛頓的“絕對時空觀”中“驚醒”過來，所以，相對論不單是物理學(xué)，同時也是愛因斯坦的哲學(xué)觀。鄧小平提出極具新意的“一國兩制”，給世人解決難題開辟出一條新思路的“思想創(chuàng)新”，首先是一種哲學(xué)觀，其次才是政治學(xué)問題。哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個合適的表達(dá)方式，是不會脫離大眾的。
問題探究：從上述材料中可以看出“驚訝”“驚醒”等與哲學(xué)的產(chǎn)生有什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
問題情境
課件展示：課本第5頁探究活動材料。
問題探究：（1）你在童年時代是否也思考過類似的問題?（2）“杞人憂天”的故事能夠給我們什么啟示?（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?為什么? 學(xué)生分析討論略。
教師總結(jié)：一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實際情況談
出自己的體會。
“杞人憂天”的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。
“杞人憂天”啟示我們?nèi)魏问挛锒疾皇怯篮悴蛔兊模加幸粋€產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。這是唯物辯證法的一個基本觀點。
問題探究：請學(xué)生講述《田忌賽馬》的故事，并思考故事中的田忌為什么能以弱勝強(qiáng)？ 學(xué)生討論、回答略。
教師總結(jié)：田忌的成功原因在于善于思考，能夠從雙方實力的分析中找到對策，通過重新組合從而使整體功能得到了最大的發(fā)揮。這里就蘊(yùn)涵了一切從實際出發(fā)、整體與部分的聯(lián)系等哲學(xué)觀點，這個故事也說明哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊。
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，哲學(xué)也沒有我們想象的那樣神秘，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
問題情境 課件展示課本第6頁探究活動材料 問題探究：（1）這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?（2）想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用？
學(xué)生分析討論略。教師總結(jié)：（1）第一個同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。
（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。
問題情境 飛艇駕駛員與哲學(xué)家的選擇（多媒體課件展示）
哲學(xué)家維特根斯坦還是羅素的學(xué)生時，經(jīng)常像一頭野獸一樣在羅素的房里踱來踱去。有一次，維特根斯坦突然停下來對羅素說：“你是否認(rèn)為我是個十足的白癡？” 羅素頗為不解地反問：“為什么你想要知道？” 維特根斯坦回答說：“如果我是的話，我就去當(dāng)飛艇駕駛員；如果我不是，我將成為一名哲學(xué)家?！?羅素倒也很坦率：“我親愛的朋友，我不知道你是不是一個十足的白癡，但如果假期里你給我寫一篇哲學(xué)文章，我讀了后就告訴你。” 一個月后，文章送到了羅素手里。羅素剛讀了第一句，就相信他是一個天才，并向他擔(dān)保：“你無論如何不應(yīng)成為一名飛艇駕駛員?！?/p>
問題探究：這則材料告訴我們一個什么樣的哲學(xué)道理呢？
學(xué)生思考、回答略。
教師總結(jié)：哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。如果我們善于運(yùn)用哲學(xué)來指導(dǎo)我們的生活，那么，我們的生活將會變得更加美好。
板書：1.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問
哲學(xué)，在古希臘和英文中是“philosophy”，philo是愛或熱愛，sophy是智或智慧，所以哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)?？傊?，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
可表示為：Philosophy ＝philo ＋sophy
哲學(xué) ＝ 愛＋智慧
自然界變化萬千，社會錯綜復(fù)雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確前行的路在何方？這時我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
拓展探究：請學(xué)生列舉生活中人們合理運(yùn)用哲學(xué)知識的事例或故事。學(xué)生：司馬光砸缸的故事。（該故事學(xué)生比較熟悉，可以由學(xué)生自己講述，然后再進(jìn)行分析。）
教師總結(jié)：故事中的司馬光善于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。
此探究活動主要說明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生感悟到掌握哲學(xué)知識可以指導(dǎo)人們生活得更好，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和積極性。
問題情境（多媒體課件展示）
我國著名乒乓球運(yùn)動員鄧亞萍退役后，進(jìn)入清華大學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)修，在學(xué)習(xí)哲學(xué)后結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了《運(yùn)動員學(xué)哲學(xué)》的文章。
她說：“作為一名乒乓球運(yùn)動員，我感到在中國乒乓球隊，時常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當(dāng)時我對哲學(xué)理論的知識知之甚少，更沒有自覺地、有意識地用哲學(xué)理論來指導(dǎo)實踐，也沒有把實踐上升到哲學(xué)原理的高度來認(rèn)識。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學(xué)學(xué)習(xí)前彌補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)原理這一課，這對我來說意義是極其深遠(yuǎn)的。”“回顧中國乒乓球隊稱雄世界乒壇40多年長盛不衰的歷史，我覺得其中重要的原因是，我們在平時的訓(xùn)練中，在重大的國際賽事中，能自覺或不自覺地用唯物辯證法作為指導(dǎo)，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績?！?/p>
問題探究：馬克思主義哲學(xué)在中國乒乓球隊中所起的作用，說明了什么道理呢？
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：從中我們可以了解哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
板書：2.哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
問題情境 課件展示課本第6頁探究活動材料。
問題探究：（1）為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不能享受快樂?（2）伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起？
學(xué)生分析討論略。教師總結(jié)：（1）因為懂得具體科學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。
（2）因為哲學(xué)可以使人們找到光明，從而正確地認(rèn)識世界和改造世界。沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不會有幸福的生活?？梢粤信e人類無視自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的例子具體說明。
真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確地對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的道路上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
知識拓展：哲學(xué)的指導(dǎo)作用（1）正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展。
舉例：變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以要把握規(guī)律立足長遠(yuǎn)，緊跟時代發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。
（2）用睿智的眼光看待生活和實踐。
舉例：“獨身的解釋”。
著名的英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩個朋友。一個朋友問他：“你不為你的獨身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快地答道：“人們應(yīng)該滿意自己所作出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己：在這個世界上的某個地方，有個女人因為沒有做我的妻子而獲得了幸福?！?/p>
（3）正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展。
舉例：社會的科技進(jìn)步對人才素質(zhì)的要求越來越高，解決好國家需要與個人就業(yè)愿望的關(guān)系，不能貪高，要切合實際，積極發(fā)展提高自己。
（4）正確對待集體利益與個人利益。
舉例：個人與集體就如同碗與鍋的關(guān)系，鍋里有了碗里才會有，只有很好地維護(hù)集體利益才能保障個人利益。
（5）正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利。舉例：“錯誤的贊揚(yáng)”。
性格放蕩不羈并一貫譏諷當(dāng)時大人物的伏爾泰，有一天將一名同輩作家贊揚(yáng)了一番。他的一位朋友當(dāng)即指出：“聽到您這樣慷慨地贊揚(yáng)這位先生，我真遺憾。要知道，就是這位先生在背后經(jīng)常說您的不是?！薄斑@樣看來，我們兩個人都說錯了?！狈鼱柼┱f道。
課堂小結(jié)
本節(jié)課主要是從生活和實踐入手說明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么。哲學(xué)起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。通過這兩個知識點說明生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)并不神秘，它就在我們每一個人的身邊。
第二課時 關(guān)于世界觀的學(xué)說
設(shè)問導(dǎo)入
通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)并不神秘，它就在我們的身邊，生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。那么，到底什么是哲學(xué)？今天這節(jié)課我們繼續(xù)來探討，哲學(xué)研究什么問題，它與其他的具體科學(xué)有什么區(qū)別與聯(lián)系。
推進(jìn)新課
一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
問題探究：如何看待人與自然的關(guān)系？
從同學(xué)的回答中，我們可以看出，對于人與自然的關(guān)系，我們每個人都有自己的看法和觀點，這也是一種世界觀。這就說明，世界觀人人都有，但我們大家都是哲學(xué)家嗎？
學(xué)生回答：不是。
板書：1.世界觀的含義
每個人都要接觸周圍的事物，都會通過實踐活動獲得對世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識積累多了，就會形成對周圍世界的一定看法。人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，就是世界觀。
板書：2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成思想體
系，這就是哲學(xué)。
哲學(xué)與零散的不自覺的世界觀既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
區(qū)別：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。而世界觀一般是零散的、樸素的、不自覺的。注意：反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。
板書：3.世界觀和方法論的關(guān)系
（1）方法論的含義：用世界觀作為指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。問題情境
（多媒體課件展示材料）
甲是一個樂觀向上、積極進(jìn)取的人，他認(rèn)為人生在于奮斗、命運(yùn)掌握在自己的手中，所以當(dāng)他遇到困難和挫折的時候，總是勇于面對困難，想方設(shè)法去解決問題。
乙是一個消極悲觀、意志消沉的人，他認(rèn)為出身決定未來，命運(yùn)都是天生注定的，所以當(dāng)他遇到困難和挫折的時候，總是問為什么我這么倒霉、這么不幸？為什么上天對我這么不公？為什么別人都那么幸運(yùn)？他不是去想方設(shè)法解決問題，而是怨天尤人，甚至把希望寄托于他人，寄托于上天。
問題探究：甲、乙看待人生的觀點和面對困難時候的態(tài)度有什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：甲認(rèn)為人生在于奮斗，命運(yùn)掌握在自己手中，所以在遇到困難和挫折的時候總是想方設(shè)法去解決；乙認(rèn)為出身決定未來，命運(yùn)上天安排，所以在遇到困難和挫折的時候就怨天尤人，寄希望于他人和上天。
這則材料正說明了有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
（2）世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
二、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) 學(xué)生自主閱讀課本。
板書：1.具體知識的分類
自然科學(xué)知識：認(rèn)識和改造自然的知識。社會科學(xué)知識：認(rèn)識和改造社會的知識。
思維科學(xué)知識：關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識。
拓展探究：讓學(xué)生歸納現(xiàn)在所學(xué)的學(xué)科分別是屬于什么知識范疇？
學(xué)生歸納分析略。
那么，我們所學(xué)習(xí)的這些學(xué)科，比如物理、化學(xué)、生物、地理、歷史等，和我們的哲學(xué)又是什么關(guān)系呢？（過渡）
板書：2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。
（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，是對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。
比如我們學(xué)習(xí)的物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、心理學(xué)等學(xué)科中，物理上的分子是運(yùn)動的，而且這種運(yùn)動是有規(guī)律的；化學(xué)上的分子是運(yùn)動的，這種運(yùn)動是有規(guī)律的；生物上的生命體是運(yùn)動的，這種運(yùn)動也是有規(guī)律的；地理上的地球是運(yùn)動的，地球的運(yùn)動是有規(guī)律的；歷史領(lǐng)域的社會是發(fā)展的，這種發(fā)展也是受規(guī)律支配的；思維領(lǐng)域也是運(yùn)動的，這種運(yùn)動也
是有規(guī)律可循的??所以，從這些自然科學(xué)中，我們哲學(xué)可以得出最一般的結(jié)論，那就是：物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的。
（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。
隨著自然、社會和思維科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的論斷就有了更加充分的論據(jù)。所以，把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。問題情境 門捷列夫的悲?。ǘ嗝襟w課件展示）
門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。門捷列夫的成功就在于他不自覺地遵循了辯證法。他認(rèn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變而且有質(zhì)變，化學(xué)元素具有轉(zhuǎn)化性。在認(rèn)識論和科學(xué)方法上，他將觀察與實驗喻為“科學(xué)的軀體”，將理論喻為“科學(xué)的靈魂”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要把理論與實踐相結(jié)合。
但是，門捷列夫晚年則成為了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。然而，他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，恰恰是對發(fā)展門捷列夫化學(xué)元素周期律具有重大意義的東西。哲學(xué)思想的倒退妨礙了他進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果。
問題探究：門捷列夫的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響？如果門捷列夫不成為形而上學(xué)的俘虜，還會反對自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性嗎？
門捷列夫研究工作的得與失能給我們什么啟示呢？
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：門捷列夫晚年因為成了形而上學(xué)的俘虜，所以竟然反對自然界存在飛躍，否認(rèn)原子可以分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性，其實他是用靜止的觀點看問題，所以研究上也沒有獲得新的科學(xué)成果。這說明科學(xué)家的研究是離不開科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)的。
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。
因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)指導(dǎo)作用的看法都是錯誤的、有害的。
課堂小結(jié)
本節(jié)課主要講述了三個概念、三對關(guān)系，即世界觀的含義、方法論的含義、哲學(xué)的含義，世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的本義是愛智慧，追求智慧；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)的學(xué)問。
第二篇：哲學(xué) 《美好生活的向?qū)А?第二框 教案、講稿
《美好生活的向?qū)А返诙?教案
【教學(xué)內(nèi)容】
美好生活的向?qū)?第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說 【教學(xué)目標(biāo)】
知識目標(biāo)：讓學(xué)生理解并識記哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，包括區(qū)別和聯(lián)系，世界觀和方法論的關(guān)系，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系包括區(qū)別和聯(lián)系。
能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與世界觀、世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，歸納出兩者的區(qū)別和聯(lián)系。再就是理論聯(lián)系實際的能力，使學(xué)生樹立正確的哲學(xué)態(tài)度，為具體科學(xué)的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識哲學(xué)，看到哲學(xué)對我們生活、學(xué)習(xí)的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為以后的學(xué)習(xí)提供積極有益的指導(dǎo)?！窘虒W(xué)重點】
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀和方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！窘虒W(xué)難點】
哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系，分別歸納出兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系?！窘虒W(xué)策略】
堅持以學(xué)生為主的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的能動作用，基本的教學(xué)方法是從以前學(xué)過的知識出發(fā)，抽象出一般的哲學(xué)原理的抽象思維能力，在教學(xué)過程中，力求將教師的講與學(xué)生的學(xué)、思、讀、議、練結(jié)合起來，做到師生互動，活躍課堂氛圍。
【教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)過程】 復(fù)習(xí)新課：
（師）：在學(xué)習(xí)新課之前，我們先來回顧一下上節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容：（可以領(lǐng)學(xué)生一起回顧，也可以挑重點問題提問學(xué)生）1．哲學(xué)與生活的關(guān)系：
（1）哲學(xué)的產(chǎn)生，它產(chǎn)生于人們的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)，從兩方面了來回答。哲學(xué)的含義；哲學(xué)的作用和任務(wù)。導(dǎo)入新課：
（師）：那么上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)的是第一框，了解了哲學(xué)與我們的生活、實踐是一個什么樣的關(guān)系，那這節(jié)課具體的學(xué)一下與哲學(xué)相關(guān)的三個基本關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。開始新課：
（師）：那我們首先看一下第二框的框題是什么？（生）：關(guān)于世界觀的學(xué)說
（師）：那這里所說的關(guān)于世界觀的學(xué)說指的是什么？（生）：哲學(xué)
（師）：大家先看一下方框下面的幾段文字，大家自己找出來哲學(xué)與世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。
（板書）：第一課 美好生活的向?qū)?關(guān)于世界觀的的學(xué)說 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀與方法論的關(guān)系 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（師）：首先，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。那怎么理解這句話呢？我們先看一下世界觀是什么？
（生）：人們對于整個世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點。（師）：再通俗的講，就是在生活實踐中所產(chǎn)生的關(guān)于世界是什么，怎么樣的觀點就是世界觀。世界觀也叫“宇宙觀”，世界觀包括自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學(xué)觀等具體方面的內(nèi)容。
（師）：那么我們說每個生活在這個社會中都會參與社會實踐，所以說每個人都會形成世界，對不對？（生）：對。
（師）：好，那么我們書上說：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是不是就是說你有世界觀，你就能自己形成一個哲學(xué)體系，變成一個哲學(xué)家呢？
（生）：不是，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。只有擁有系統(tǒng)化、理論化的世界觀的人才能稱之為哲學(xué)家。
（師）：那我們一起來總結(jié)一下哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。先找一個同學(xué)把這兩段讀一下。
（師）：好，那我們看一下二者的區(qū)別：（寫附板書）首先兩者的概念不同，世界觀是人們對于人與世界的總的看法和根本觀點。而哲學(xué)呢？是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是哲學(xué)家根據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。再就是兩者的特征不同。大家看一下，哲學(xué)有什么樣的特征呢？
（生）：系統(tǒng)化、理論化（這個特征不好找，要稍微提示一下學(xué)生）
（師）：那世界觀呢？是怎么樣的？可以對比一下哲學(xué)的特征，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，那世界觀應(yīng)該是：（生）：零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的
（師）：只有把零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化才能成為哲學(xué)。那么這也就是兩者的聯(lián)系。
（師）：說到世界觀呢，我們會自然而然的想到一個概念“方法論”。那么什么是方法論呢？它與世界觀有什么樣的關(guān)系？為了好理解，大家來看一下第八頁上面方框中的材料，想一下這段材料給你的啟示：
（生）：有什么樣的思想就會有什么樣的行動；人的思想觀念與人的為人處世方式方法是一個相互統(tǒng)一的關(guān)系。
（師）：那我們接下來看看什么是方法論及它與世界觀的關(guān)系。（生）：找同學(xué)讀下面一段。
（師）：就跟我們前面看的材料一樣，那么人的思想觀念基本上就是人的一個世界觀，那方法論呢，就是在這中思想觀念指導(dǎo)下形成的一種為人處世的方式方法。所以世界觀與方法論也就是統(tǒng)一的，對不對？也就是世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣……哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以呢，為了形成正確的為人處事的方式方法，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
（師）：接下來我們看最后一個問題：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。大家先自己看一下正文這一段，看看具體科學(xué)有哪幾類？（生）：自然科學(xué)、社社會科學(xué)、思維科學(xué)
（師）：那自然科學(xué)與哲學(xué)是什么樣的關(guān)系呢？那先給大家舉一個例子：我們物理上有沒有學(xué)過勻速運(yùn)動、變速運(yùn)動、加速運(yùn)動？化學(xué)上有沒有學(xué)過分子運(yùn)動？還有就是生物上有沒有學(xué)過生物細(xì)胞的繁殖死亡、人的生老病死？那這些例子呢，都是某個具體科學(xué)的具體的研究領(lǐng)域，那從哲學(xué)方面我們可以從中抽象出世間萬物在不斷運(yùn)動變化與發(fā)展這一哲學(xué)原理。從這里我們可以看出來，哲學(xué)與具體科學(xué)之間是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。那么也就是說哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括總結(jié)和升華。
（師）：那接下來我們看看哲學(xué)與具體科學(xué)的具體關(guān)系是什么？大家先看看第九頁方框中的材料。先看第一句話“隨著科學(xué)技術(shù)的……形式?！痹谶@段材料中，我們可以看出來自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，如果哲學(xué)離開了具體科學(xué)，那么哲學(xué)就會成為無源之水、無本之木。大家把正文的第一句話劃下來，這一句講的是具體科學(xué)對哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。那么大家注意一下這段的最后一句話“把哲學(xué)看做‘科學(xué)之科學(xué)’，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)是不對的”，大家注意一下這句話，選擇題中常常出現(xiàn)，不要選錯。
（師）：那么哲學(xué)呢，對具體科學(xué)有什么作用呢？
（師）：“哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)”。那問大家一個問題。哲學(xué)為具體科學(xué)提供的指導(dǎo)是不是都是積極有益的呢？（生）：不是
（師）：好，大家回答的非常好，哲學(xué)的觀點有正確的，也有錯誤的，錯誤的哲學(xué)思想容易導(dǎo)致詭辯，產(chǎn)生謬誤。
（師）：那大家看一下牛頓這段材料。牛頓相信世界上有上帝，那同學(xué)們說世界上有上帝么？（生）：沒有
（師）：牛頓的這種錯誤的世界觀使他的萬有引力理論缺乏科學(xué)性，陷入了唯心主義之中，形成了錯誤的觀念。從這里我們可以看出來哲學(xué)對具體科學(xué)的影響意義重大。那么這節(jié)課的內(nèi)容就講完了?；仡櫺抡n：
（師）：下面我們一起來回顧一下這一節(jié)課講得主要內(nèi)容。這節(jié)課主要講的是第一課的第二框：關(guān)于世界觀的學(xué)說，那在這一框中呢我們主要學(xué)了三個關(guān)系，大家一起說是哪三個關(guān)系？
（生）：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、還有哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。課后作業(yè)：
（師）：那么課就講完了，布置一下課后作業(yè)，大家課后把配套的講義做完，下節(jié)課講。好，下課！
【板書示范】：
第一課 美好生活的向?qū)?/p>
二、關(guān)于世界觀的學(xué)說 ：
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
陳躍飛 2008143713
08級思政一班
第三篇：《生活與哲學(xué)》第一課教案
一、課題：第一單元第一課美好生活的向?qū)?/p>
二、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
(1)識記：哲學(xué)、世界觀的含義；哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與方法論的關(guān)系(2)理解：哲學(xué)與生活的關(guān)系；哲學(xué)的本義和任務(wù)；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(3)分析：聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想；列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義；分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
2、能力目標(biāo)：
(1)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力
(2)通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(3)通過對哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力
(4)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強(qiáng)學(xué)生主動運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：
(1)通過哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)，從而增強(qiáng)他們對哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同
(2)通過對哲學(xué)、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過對哲學(xué)與具體知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識的自覺性
三、教學(xué)重點與難點：
1、重點： ⑴哲學(xué)的含義
⑵世界觀與方法論的關(guān)系 ⑶哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
2、難點：
⑴世界觀的含義 ⑵哲學(xué)的含義。
⑶哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考 ⑷世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
四、課時安排：2課時
五、教學(xué)過程 導(dǎo)入新課： 從今天起，我們來共同學(xué)習(xí)一門可以使人聰明的學(xué)問—哲學(xué)。“哲學(xué)”這個詞是個西方術(shù)語，在近代被翻譯為漢語，其含義是“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。在漢語中，“哲”具有“聰明”和“賢明”的意義。從詞義上概括地講，哲學(xué)就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，并非所有的哲學(xué)都會使人聰明。實踐證明，在眼花繚亂的哲學(xué)學(xué)說中，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的哲學(xué)，因此，我們要學(xué)的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。不少同學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是比較玄妙的、深奧的學(xué)問，一定很難學(xué)。其實哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，哲學(xué)作為對智慧的熱愛和追求并不是遙不可及的，它來自于人們的生產(chǎn)、生活實踐，也從來沒有離開人們的實踐活動。生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊。第一框題生活處處有哲學(xué)（第一課時）
一、哲學(xué)就在我們身邊
探討：我們班是文科班，我想請大家來談?wù)?，?dāng)時高一為什么會選擇文科呢？（若干學(xué)生回答，答案無非就是“興趣”、“基礎(chǔ)較好”、“家里原因”、“其它科目都不好”??）
同學(xué)們很聰明，看問題、解決問題的時候，已經(jīng)自覺不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。每個人作出選擇的時候，依據(jù)是不一樣的，但無一例外，都是根據(jù)自己的實際情況來選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點——“一切從實際”出發(fā)。每個人作出選擇的時候，又是綜合考慮了各個方面的情況的，大家并不是片面的、孤立地看問題，而是全面地、聯(lián)系地看問題，這恰恰也是我們哲學(xué)的觀點。這就說明了一個問題，那就是生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊。
哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動 從剛才我們舉例的思考，我們可以看出，雖然我們并不知道哲學(xué)是什么，但是我們在看問題、解決問題的時候，卻自覺不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。那大家想想，我們的這種哲學(xué)智慧是從哪里來的呢？是不是從天下掉下來？我們小時候有這樣的智慧嗎？所以我們會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的智慧就在我們認(rèn)識問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的。
2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
在實踐中，我們總會追問許多為什么，總會思考各種各樣的問題。在這些思考中，會觸及許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。例如：剛出生的嬰兒總是用好奇的眼光觀察世界，當(dāng)會說話時，總是會問許多大人認(rèn)為不可思議的問題，如為什么會下雨？為什么會有白天和黑夜？人為什么會死？人在地球上為什么不會飛？長大后，我們會思考：人為什么要活著？怎樣活著才有意義？什么是幸福？為什么要終身學(xué)習(xí)？為什么同樣的境遇，同樣的條件，有的人生命歷程中歡笑和成功常伴，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷；同樣面臨艱難和困苦，有的人總是笑對人生，應(yīng)付自如，有的人卻是唉聲嘆氣，怨天尤人。這些問題都觸及了哲學(xué)方面的東西，我們的哲學(xué)就是來源于這里。
總之，生活中人們會形成許多關(guān)于世界、人生的思考，并且依據(jù)自己的思考結(jié)果來指導(dǎo)自己的實踐活動。在人們?nèi)粘５乃伎贾?，涉及到許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問題，甚至有一些根本上就是哲學(xué)思考。所以說，哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。既然我們已經(jīng)清楚了哲學(xué)并不是那么神秘，那大家可能會問了，為什么我們要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么作用呢？
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問 課堂探究（p6）：(1)這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?
(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。
提示：(1)第一個同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。
自然界變化萬千，社會錯綜復(fù)雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。
課堂探究:一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布：“經(jīng)過計算，圓周的面積最大。”哲學(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^上述材料，談?wù)勀銓Α罢軐W(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。
哲學(xué)觀點有正確與錯誤、科學(xué)非科學(xué)之分。錯誤的哲學(xué)觀點不但不能使人聰明，反而使人糊涂、愚蠢，甚至犯錯誤。事實說明，只有正確的哲學(xué)思想使人產(chǎn)生智慧，增長才干。我們說哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)，主要是指正確的、科學(xué)的哲學(xué)，即唯物主義，特別是辯證唯物主義。
2、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界 課堂探究（P6）：
⑴為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不能享受快樂? ⑵伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起? 提示：⑴不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就意味著沒有正確的世界現(xiàn)。世界觀不正確，就不會有幸福的生活。懂得具體科學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。⑵因為哲學(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識世界和改造世界。因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。本框小結(jié)：核心內(nèi)容：哲學(xué)與生活的關(guān)系
1、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)源于生活）（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。
（2）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
2、哲學(xué)是哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)指導(dǎo)生活）（1）、哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。鞏固練習(xí)：
（一）單選題
1、哲學(xué)源于
A．人們在辯論中獲勝的需要
B．人們對生活狀況的不滿 C．人們對實踐的追問和對世界的思考
D．神對人類的啟示
2、哲學(xué)的本義是
A.愛智慧或追求智慧
B.辯論術(shù)
C.關(guān)于神的學(xué)說
D.圣者之言
3、“我是誰？”“生命的意義是什么？”“世界從何而來？” 對這些問題的追問 A.是毫無意義的B.不會有任何結(jié)果
C.只能由自然科學(xué)來回答
D.已經(jīng)開始進(jìn)入哲學(xué)思考
4、下列關(guān)于哲學(xué)與生活關(guān)系表述正確的是
A.哲學(xué)源于生活
B.哲學(xué)就是生活經(jīng)驗
C.哲學(xué)可以指導(dǎo)人們更好地生活
D.哲學(xué)可以解決人們生活中遇到的一切問題
5、哲學(xué)的任務(wù)是
A.滿足人們的好奇心
B.幫助人們改善物質(zhì)生活
C.幫助人們在辯論中獲勝
D.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
（二）問答題
1、從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀愫诟鐮柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?/p>
2、為什么說“自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開始？
（三）能力拓展題
一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布：“經(jīng)過計算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了?！?通過上述材料，談?wù)勀銓Α罢軐W(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說（第二課時）
一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1、世界觀的含義——就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
自然界
客觀物質(zhì)世界
⑴整個世界人類社會
主觀精神世界——思維、意識
⑵總的看法和根本觀點（包括下列這些看法和觀點）：世界本源：物質(zhì)還是精神；世界狀態(tài)：運(yùn)動（原因、方向、規(guī)律）還是靜止；人與世界：人能否認(rèn)識世界和改造世界； 人類社會：人類社會的本質(zhì)、人生價值等等
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
哲學(xué)家周國平先生說：好奇心是人的理性的開端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家；而德國哲學(xué)家黑格爾又說：每個人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個人都是哲學(xué)家。周先生的話指出：每個人都會在生活實踐中自覺或不自覺地形成對世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點上，哲學(xué)家與普通人是共通的；黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但尚不等于哲學(xué)。這說明哲學(xué)與世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。⑴世界觀與哲學(xué)的區(qū)別
A．世界觀人人都有，但并非人人都是哲學(xué)家。人生活在世界上，每時每刻都在跟外界打交道，在認(rèn)識世界、改造世界的實踐中逐步、自發(fā)形成了各自的世界觀（刻舟求劍、守株待兔），稱之為自發(fā)的世界觀。
B．不是所有的世界觀都是哲學(xué)
在通常情況下，在實踐中形成的自發(fā)的世界觀，往往是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、缺乏理論論證，因此自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。⑵哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。B．研究對象都是整個世界。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
（課堂探究P7）人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?（探究提示）哲學(xué)世界觀同自發(fā)的零散的世界觀是有區(qū)別的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（課堂探究P8）
⑴上述具有不同思想觀點的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?
⑵人的思想觀念與其為人處世的方式方法有什么關(guān)系?（探究提示）說明哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化、理論化的方法論。⑴分析如下：命由天定—逆來順受人定勝天—積極奮爭熱愛世界—積極進(jìn)取 看破紅塵—無所作為 思想行動世界觀方法論
可見，有什么樣的思想就會采取什么樣的行動，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。⑵需要進(jìn)一步思考一個人的思想觀念和他的處事方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。（1）方法論的含義 世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論包括認(rèn)識世界的方法和改造世界的方法。（2）世界觀與方法論的關(guān)系 ①區(qū)別：概念不同
世界觀是人們對整個世界(以及人與世界關(guān)系)的總的看法和根本觀點 方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。②聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割
一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。
例如：一位老太太，小孫子病了，她就去廟里為她的小孫子拜神，祈求“神靈”能保佑她的孫子平平安安??同學(xué)們生病了會不會像老太太這樣做呢——不會。那為什么老太太會這樣做呢——在她認(rèn)為，這個世界是由神來主宰的，人們的生老病死同樣是神在支配著的，因此，老太太在這樣一種世界觀的指導(dǎo)下，便產(chǎn)生出了一種不同的解決問題方法。在哲學(xué)上，我們就把這種解決問題的總的方法稱之為方法論。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
“統(tǒng)一”有兩層意思：一是：哲學(xué)既包含世界觀，又包含方法論，只有世界觀或只有方法論都不稱其為哲學(xué)。二是：在哲學(xué)中，世界觀和方法論是相互統(tǒng)一、不可分割的，即哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡單相加。
人類在實踐中逐漸形成了各種各樣的具體的知識，這些知識大致可以概括三類：一類是認(rèn)識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識和改造社會的知識，即社會科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識，即思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。我們把這些科學(xué)知識，統(tǒng)稱為具體學(xué)科。
具體學(xué)科是研究自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律的，而哲學(xué)正是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
二、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
課堂探究：從對具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點? 探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過理性思考，從個性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。
1、具體知識的內(nèi)容
人類在實踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識，這些知識大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識和改造社會的知識，即社會科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識，即思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。圖示為： A自然科學(xué)知識—認(rèn)識和改造自然
具體知識
B社會科學(xué)知識—認(rèn)識和改造社會某一具體領(lǐng)域的規(guī)律 C思維科學(xué)知識—人的認(rèn)識和思維
2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系
哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想? 黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來源于人在實踐中對物質(zhì)世界的反映。
(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。
課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?
(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系? 探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸、枯萎。
(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 課堂探究：(1)牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會得出“第一推動力”的結(jié)論嗎?
(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示? 探究提示：(1)唯物主義世界觀推動了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結(jié)論的。
(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。
本框小結(jié)：核心內(nèi)容：兩個概念：哲學(xué)、世界觀；三對關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
1、世界觀與方法論
⑴世界觀：是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。⑵世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑴哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：
①一般人的世界觀是不自覺的、零散的、樸素的，缺乏理論的論證；而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握
3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： ⑴區(qū)別：具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
⑵聯(lián)系：①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對哲學(xué)概念的總結(jié)：
(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。(3)從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。
(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。課堂練習(xí)：
（一）單選題
1、世界觀是指
A．人們對世界各種認(rèn)識的總和
B．人們關(guān)于世界的知識體系 C．人們對客觀世界總的看法和根本觀點
D．人們對整個以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點
2、下列關(guān)于世界觀與方法論的看法，正確的選項是 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說②世界觀就是哲學(xué)
③不懂哲學(xué)的人沒有世界觀④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②
B.②③ C.③④
D．①④
3、某人得了重病，大家勸他到醫(yī)院檢查，可他說：“這都是命啊，是由天注定的，我何必與天作對呢。”結(jié)果，這個人的病情進(jìn)一步加重?？梢?①世界觀決定方法論②自發(fā)的世界觀不利于更好地生活
③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②
B.②③ C.③④
D．①④
4、愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同具體科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的、混亂的東西?！边@表明
①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論 ③哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)
④哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo) A．①②
B.②③ C.③④
D．①④
5、（2007年高考山東文綜卷24）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學(xué)點哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（）
A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)
B．哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括
C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能
（二）問答題
1、簡述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
２、有人認(rèn)為，既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，那么世界觀就是哲學(xué)。這個觀點對否？為什么？
（三）能力拓展題
在講到哲學(xué)時，恩格斯說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”黑格爾也比喻說：人們并不需要學(xué)習(xí)了生理學(xué)才會消化食物。請從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀銓@兩句話的理解。
第四篇：高中政治教案美好生活的向?qū)?/a>
必修4第一課《美好生活的向?qū)А穼W(xué)案
（一）生活處處有哲學(xué)
1、哲學(xué)就在我們身邊
（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
（2）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”
（2）哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
【例1】“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明（D）A.辯證法是本來就客觀存在的 B.哲學(xué)就是辯證法
C.思考的力量是巨大的 D.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
【例2】恩格斯說：“一切觀點都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映—正確的或歪曲的反映?！边@說明（A）
A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B.哲學(xué)觀點都是正確的 C.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
【例3】馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明（A）
A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
B.認(rèn)識世界需要智慧
C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力
（二）關(guān)于世界觀的學(xué)說
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（1）世界觀的含義
（2）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
（3）方法論的含義
（4）世界觀和方法論的關(guān)系
2、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（1）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）
【例4】愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成（1）－（2）題。
(1)愛因斯坦的這段話表明（C）
①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的 ②哲學(xué)既是世界觀又是方法論 ③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用 ④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
(2)愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于（D）A.哲學(xué)是一個理論體系，具體科學(xué)不是理論體系 B.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論
C.哲學(xué)是社會知識的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識的概括和總結(jié) D.哲學(xué)研究整個世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題 【例5】達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說明（A）
①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) ②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來 ③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提 ④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件
A.①②③④ B.②③④ C.①③ D.②④
【例6】“推動哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步?！边@段話闡明了（A）
①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) ②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過程 ③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉 ④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展
A.①④ B.①③ C.②④ D.③④
六、填空鞏固
1、哲學(xué)源于生活，任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對實踐的________和思考。
2、世界觀是人們對________________________的總的看法和根本觀點。
3、哲學(xué)是關(guān)于___________的學(xué)問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學(xué)，哲學(xué)是_________________的世界觀。
4、哲學(xué)是世界觀和___________的統(tǒng)一。方法論是以世界觀為指導(dǎo)的認(rèn)識世界和改造世界的根本方法和原則。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。世界觀____________方法論，方法論________世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
5、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的________和__________。具體科學(xué)是哲學(xué)的____________，具體科學(xué)的進(jìn)步_________哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供__________________的指導(dǎo)。
七、課后練習(xí)
單項選擇題
1、馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂@句話可以這樣理解（D）①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界③沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會寸步難行，一事無成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
2、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于（C）
A.人們會思考的大腦 B.哲學(xué)家的思考 C.人類的實踐活動 D.對世界的思考
3、恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@說明（A）
A、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B、哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的
C、哲學(xué)觀點都是正確的 D、學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
4、下列說法是世界觀的是（C）
A．聞雞起舞
B.張三早上5點起床 C.事物的運(yùn)動是由規(guī)律的 D.太陽東升西落
5、哲學(xué)是（D）
A.關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)
B.關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué) C．一切知識總匯的科學(xué)
D.系統(tǒng)化理論化的世界觀
6、關(guān)于哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說法不正確的是（D）A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
B.哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中產(chǎn)生的 C.哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實踐中產(chǎn)生的 D.哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的
7、柏拉圖：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說明（C）A.驚訝，是一種正常的心理活動 B.驚訝才能滿足自己的好奇心
C.哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考 D．驚訝和困惑也是一種哲學(xué)
8、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說法正確的是（A）
A.哲學(xué)源于生活，又高于生活 B.哲學(xué)是十分高深的，與生活無關(guān) C.哲學(xué)決定生活 D.哲學(xué)是生活之外的思想大夏
9、哲學(xué)的本義是指（D）
A.智慧 B.聰明的人 C.真理 D.愛智慧
10、馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”這句話強(qiáng)調(diào)（C）A.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家
B.哲學(xué)與生活是不可分割的 C.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界
D.不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步
11、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，這句話說明（D）
A.學(xué)會哲學(xué)，生活就一定會更美好 B.哲學(xué)是藝術(shù)的一個種類
C.哲學(xué)與生活相互作用、相互決定 D.哲學(xué)對人們的生活有指導(dǎo)作用
12、真正的哲學(xué)（D）
① 可以使我們正確地看待自然、社會和人生②可以使我們正確地看待生活與實踐③為生活提供有益的指導(dǎo)④可以使我們正確地對待得與失、名與利
A.①③ B.②④ C.①②④ D.①②③④
13、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（C）
A.追求真理 B.使人全面發(fā)展 C.指導(dǎo)實踐 D.給人智慧
14、哲學(xué)（D）
A.是關(guān)于方法論的科學(xué)
B.就是世界觀
C.都是正確的D.是關(guān)于世界觀的學(xué)說
15、下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（B）A.世界觀是人們對整個自然界的根本看法
B.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點 C.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點
D.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀
16、人人都有世界觀，但卻不一定成為哲學(xué)家，這主要說明（A）A.世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能掌握 B.有更多世界觀才能成為哲學(xué)家
C.具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家
D.世界觀與哲學(xué)沒有聯(lián)系
17、對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系說法表述正確的是（C）
①哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說②要有世界觀和方法就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)
A.①④ B.①②③ C.①③ D.②③④
18、牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”?！霸谧园l(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論”說明（A）
A.哲學(xué)能為科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)
B.科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展
C.哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)
D.沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生
19、中國印采用中國傳統(tǒng)的印章形式，同時配以拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和奧運(yùn)五環(huán)；它以中國紅為底色，采用中國傳統(tǒng)的篆刻、書法等古老藝術(shù)，同時又富有新意地運(yùn)用中國墨筆書寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合的“Beijing2008”。它既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。奧運(yùn)會徽的創(chuàng)作思想與哲學(xué)觀點的關(guān)聯(lián)說明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（B）
A.系統(tǒng)與要素 B.共性與個性
C.內(nèi)容與形式 D.世界觀與方法論
20、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就有了方法論的意義。所謂方法論是指（D）
A．人們觀察問題和處理問題的共同原則和共同方法B．人們認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵原則和關(guān)鍵方法C．人們觀察問題和處理問題的具體原則和具體方法D．人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法
21、愛因斯坦曾經(jīng)說：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”這表明（D）
A．哲學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的 C．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D．哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用
不定項選擇題
22、生活中，哲學(xué)無處不在、無事不有。生活與哲學(xué)的關(guān)系（C）
①哲學(xué)指導(dǎo)人們更好的生活②哲學(xué)總是自覺的影響著我們的生活③哲學(xué)總是不自覺的影響著我們的生活、學(xué)習(xí)和工作④哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，我們的生活需要哲學(xué)
A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 23．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，但世界觀并不等于哲學(xué)。下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說法中，正確的有（BD）
A．哲學(xué)是以世界觀為研究對象的學(xué)說
B．哲學(xué)是人們對整個世界和人與世界關(guān)系的根本觀點和根本看法的學(xué)說 C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié) D．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
必修4第二課《百舸爭流的思想》學(xué)案
第一框題 哲學(xué)的基本問題
（一）什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2．思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。
(1)思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義
(2)思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識世界，這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。
【例1】 哲學(xué)的基本問題是(C)A、理論與實際的關(guān)系問題
C、思維與存在的關(guān)系問題
B、主觀與客觀的關(guān)系問題
D、唯物與唯心的關(guān)系問題
（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
【例2】劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是(A)A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在
C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界 第二框題 唯物主義和唯心主義
（一）唯物主義
1．唯物主義與唯心主義的分歧 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
2.唯物主義的三種基本形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的??組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”據(jù)此回答3～4題?！纠?】恩格斯的上述論述表明(D)A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識反映物質(zhì)B、哲學(xué)的基本問題是意識能否正確反映物質(zhì)的問題C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別
【例4】古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在(D)A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 B、它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的C、否認(rèn)意識反映物質(zhì)D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原
（二）唯心主義
1．唯心主義的兩種基本形態(tài)(1)主觀唯心主義：主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
(2)客觀唯心主義：客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
【例5】下列觀點屬于主觀唯心主義的是(C)①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知
A、①②③④ B、①②④⑤ C、①④⑤ D、②③④⑤
2．哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對立。
縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對立。但是，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系
【例6】自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是(C)A、物質(zhì)和意識的斗爭 B、可知論和不可知論的斗爭 C、唯物主義和唯心主義的斗爭 D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭
哲學(xué)派別一覽
劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維與存在何者為第一性的問題。
六、填空鞏固
哲學(xué)的基本問題是_________和_________的關(guān)系問題，簡單地說，就是_______________ 和_________的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為_________的問題。對這個問題的不同回答，是劃分_________和_________的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為_________，就是唯物主義；凡認(rèn)為_________，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于_________和_________兩大陣營。二是思維和存在有沒有_________的問題，即思維能否正確認(rèn)識_________的問題。凡是認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，被稱為_________，凡是認(rèn)為世界是不可以認(rèn)識的，被稱為_________。
思維和存在的關(guān)系問題，是人們在和中首先遇到_________和_________的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)家_________、_________的問題。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞_________的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是_________，先有_________后有_________，_________決定_________；唯心主義認(rèn)為_________，_________是本原，物質(zhì)依賴于_________，不是_________決定_________，而是_________決定_________。
唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即_________、_________、_________。
唯心主義的兩種基本形態(tài)是_________和_________。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，_________和_________的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于_________的哲學(xué)體系。
七、課后練習(xí)
單項選擇題
1、哲學(xué)自產(chǎn)生以來就存在唯物主義和唯心主義的斗爭，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是(C)A、依據(jù)對哲學(xué)基本問題的不同回答 B、依據(jù)對思維和存在關(guān)系問題的不同回答
C、依據(jù)對思維和存在何者為第一性問題的不同回答 D、依據(jù)對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答
2、唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)（A）A、物質(zhì)是世界的本原 B、精神對物質(zhì)有反作用 C、世界是永恒變化的 D、世界是普通聯(lián)系的
3、“一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對社會的發(fā)展利大于弊，其積極作用是主流，而對于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則弊大于利?！比藗兊倪@一評論說明（D）
A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 B、哲學(xué)是對社會知識的概括和總結(jié)
C、思維和存在的關(guān)系問題是社會的首要問題
D、思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐中遇到和無法回避的問題
4、下列屬于唯心主義觀點的是（C）
A、民以食為天
B、人病則憂懼，憂懼見鬼出
C、存在即被感知 D、形者神之質(zhì)，神者形之用
5、在古代歐洲，有過這樣一首詩：那時候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩（即海洋）是大家的生母，萬物都和水連在一起。這首詩體現(xiàn)的是（A)A、樸素唯物主義觀點B、形而上學(xué)唯物主義觀點C、辯證唯物主義觀點D、客觀唯心主義觀點
19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動的發(fā)展需要一個科學(xué)理論的指導(dǎo)，從1845年開始，馬克思．恩格斯在深入工人運(yùn)動的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動，先后撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱領(lǐng)》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等光輝著作。據(jù)此回答6—7題
6、材料所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本特征是（B)A、第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
B、實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
C、第一次實現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 D、堅持群眾路線
7、從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的緣由可看出（C）
A、哲學(xué)都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革 B、哲學(xué)都是在批判神學(xué)的宗教思想中產(chǎn)生的
C、真正的哲學(xué)在于它正確地反映了時代的任務(wù)和要求
D、哲學(xué)就是反映社會生活的各個方面的內(nèi)容
8、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（C）
A、是主觀唯心主義觀點，它夸大人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認(rèn)為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持人與規(guī)律的統(tǒng)一 D、是機(jī)械唯物主義觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系
9、列寧把唯心主義稱作為“一朵不結(jié)果實的花”是因為（B）①唯心主義包含某些合理的思想 ②唯心主義片面擴(kuò)大意識的作用，使其脫離了物質(zhì)③以唯心主義世界觀為指導(dǎo)就不能正確的認(rèn)識和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展A、①② B、②③ C、①④ D、③④
10、南北朝時期范縝的《神滅論》指出：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。從哲學(xué)上看，這一觀點（C）
A．承認(rèn)了物質(zhì)和精神是相互決定的
B．肯定了存在和思維是同時產(chǎn)生的
C．肯定了物質(zhì)是實體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)實體的產(chǎn)物
D．承認(rèn)了物質(zhì)依賴于意識
11、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著的，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！绷袑幇押绽死氐倪@一思想評價為“對辯證唯物主義原則”的絕妙說明。這是因為赫拉克利特的思想（A）
A、把唯物主義根本觀點與樸素辯證法思想結(jié)合在一起
B、把唯物主義世界觀與唯物主義方法論結(jié)合在一起 C、對世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的
D、把辯證唯物主義根本觀點與唯物辯證法根本觀點結(jié)合在一起
12、下列關(guān)于辯證唯物主義、舊唯物主義和唯心主義觀點的說法正確的是（B）
A、唯心主義否認(rèn)了意識依賴于物質(zhì)，舊唯物主義看到了意識對物質(zhì)具有能動作 B、舊唯物主義只承認(rèn)意識依賴物質(zhì)，而唯心主義否認(rèn)意識依賴于物質(zhì)
C、辯證唯物主義既看到物質(zhì)決定于意識，又看到意識對物質(zhì)具有反作用
D、舊唯物主義與唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識，辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)
不定項選擇題
13、從“我在故我思”和“我思故我在”的爭論中可以看出（ACD）
A、兩者的觀點反映了唯物主義與唯心主義的對立
B、甲的觀點是唯物辯證法的，乙的觀點是形而上學(xué)的 C、甲的觀點是唯物主義的，乙的觀點是唯心主義的 D、兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題
14、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，以下屬于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有（ABCD）
A、思維和存在有沒有同一性的問題
B、思維和存在誰是第一性的問題
C、思維和存在誰決定誰的問題
D、思維能否正確反映存在的問題
簡答題
15、有人認(rèn)為“凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的”。你是如何認(rèn)識的？ 答案：（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的
（2）從哲學(xué)發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展的，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法，因此，唯心主義在其發(fā)展史上也有進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯誤的。
（3）正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義
答案：（1）對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。
（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。
必修4第三課《時代精神的精華》學(xué)案
第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華
（一）時代精神的總結(jié)和升華
１、哲學(xué)與文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。２、真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華的原因 真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。注意：哲學(xué)并非都是時代的精華（課本第16頁）
【例1】馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。這是因為它(D)①正確地反映了時代的任務(wù)和要求 ②牢牢地把握住了時代的脈搏 ③正確地總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗 ④正確地概括了時代的認(rèn)識成果
A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④
【例2】每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動，每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會和時代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（B）
A、源于哲學(xué)家的主觀想象
B、是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C、是對客觀現(xiàn)實的真實反映
D、是科學(xué)的世界觀和方法論 【例3】恩格斯說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！边@說明（B）A、哲學(xué)作為一種思辨活動，與社會生活無涉
B、哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上 C、哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點代替舊觀點
D、哲學(xué)理論要創(chuàng)新就必須拋開已有的思想材料
（二）社會變革的先導(dǎo)
1、哲學(xué)對社會變革作用的首要體現(xiàn)。
哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
【例4】被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個側(cè)面反映出
(Ａ)A、哲學(xué)可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會變革 B、哲學(xué)對社會變革具有決定作用
C、啟蒙運(yùn)動使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
2、哲學(xué)對社會變革作用的重要體現(xiàn)。哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
【例5】恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說明(Ｃ)A、哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進(jìn)程
B、任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用
C、反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用 D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè) 第二框題 哲學(xué)史上的偉大變革
（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 ①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
（三）馬克思主義中國化的三大理論成果（1）毛澤東思想及其精髓
（2）鄧小平理論及其主題
（3）“三個代表”重要思想及其本質(zhì) 【例６】現(xiàn)實的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（A）
①自覺地把思想認(rèn)識從教條主義的觀念中解放出來 ②堅持馬克思主義的基本立場不動搖 ③根據(jù)實踐的發(fā)展，在堅持中發(fā)展 ④一切行為和認(rèn)識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)
A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④
【例7】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是（B）①具有形而上學(xué)性 ②不承認(rèn)社會存在決定社會意識 ③不承認(rèn)存在決定思維 ④對社會歷史的觀點是唯心主義的
A、①②③
B、①②④ C、①③④ D、②③④ 【例8】恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?！币谋砻鞯鸟R克思主義哲學(xué)的特點是
（A）A、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
B、原則性與靈活性的統(tǒng)一
C、客觀性與能動性的統(tǒng)一
D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一
【例9】馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相對比，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。這是由于
（Ｃ）
①其確立了科學(xué)世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離 ②其完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的思想 ③其唯物主義思想中蘊(yùn)涵著辯證法思想 ④其辯證法思想中蘊(yùn)涵著唯物主義觀點
A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③①
六、填空鞏固
任何哲學(xué)都是一定社會和時代的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的在精神上的反映，真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)是社會變革的。哲學(xué)批判舊思想和舊制度，解放人的思想與觀念。還可以預(yù)見未來，指明方向，動員和掌握從而轉(zhuǎn)化為變革社會的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源，它產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是
，自然科學(xué)基礎(chǔ)主要有
，它的理論來源是
，其中主要是
和。
馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了
與
的有機(jī)統(tǒng)一，和
有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了
基礎(chǔ)上的 和
統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了
，其革命性在于它是
，是。
馬克思主義中國化的三大理論成果是
、和
。毛澤東思想的精髓是。
七、課后練習(xí)
（一）單項選擇題
1、真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華是因為（Ｃ）①它是一定時代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映 ②它正確反映了時代的任務(wù)和要求 ③它牢牢地把握了時代的脈搏 ④它正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 A、①②③ B、①③④
C、②③④ D、①②④
2、哲學(xué)作為一種巨大的精神力量，對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在（Ａ）A、通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想 B、反映新興資產(chǎn)階級的利益和要求反封建神權(quán) C、為無產(chǎn)階級代表的勞動群眾提供強(qiáng)有力的精神武器 D、反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治
3、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》指出，哲學(xué)社會科學(xué)對社會發(fā)展的作用和自然科學(xué)一樣重要，全社會都要來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展。由此可見（Ｂ）
①哲學(xué)社會科學(xué)都是關(guān)于世界觀的學(xué)說 ②哲學(xué)與具體科學(xué)對社會發(fā)展都有重大影響③既要重視自然科學(xué)，又要重視哲學(xué)和社會科學(xué) ④一切哲學(xué)都是科學(xué)的
A、①② B、②③ C、②④ D、③④
4、下列對“真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”認(rèn)識不正確的是（Ｃ）A、哲學(xué)具有時代性 B、哲學(xué)都是自己時代在精神上的反映 C、任何哲學(xué)都是精神上的精華 D、哲學(xué)屬于精神的范疇
每個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動，每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強(qiáng)的音符。據(jù)此完成5-6題。
5、哲學(xué)作為一定社會和時代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（Ｂ）A、源于哲學(xué)家的主觀想B、是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C、是對客觀現(xiàn)實的真實反映D、是科學(xué)的世界觀和方法論
6、上述觀點（Ｃ）
①是唯物主義觀點 ②是唯心主義觀點 ③正確說明了思維和存在的關(guān)系 ④顛倒了思維和存在的關(guān)系
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復(fù)雜，不同階級和階層在是否建立、如何建立封建制度等問題上展開了激烈的討論，形成了儒、墨、道、法諸家，出現(xiàn)了百家爭鳴的思想繁榮局面。據(jù)此完成7-8題。
7、上述材料充分說明（Ａ）
①真正的哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華 ②哲學(xué)的內(nèi)容是客觀的 ③哲學(xué)的內(nèi)容雖是虛幻的東西，但與社會生活緊密相連 ④哲學(xué)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
8、真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，這是因為它（Ｄ）
①正確反映了時代的任務(wù)要求 ②正確把握了時代的脈搏律動 ③正確總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗 ④正確概括了時代的認(rèn)識成果
A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④
9、“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話告訴我們（Ｃ）
A、具體科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用
B、具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律
C、具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展 D、哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)
德國古典哲學(xué)主要用辯證法啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從而成為變革德國封建社會的先導(dǎo)。據(jù)此完成10-11題。
10、上述材料上說明（Ｂ）
A、哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶 B、哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)
C、哲學(xué)是具體知識的總結(jié) D、哲學(xué)是歷史發(fā)展的碩果
11、下列關(guān)于哲學(xué)對社會變革作用的說法，正確的是（Ｃ）①預(yù)見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好未來 ②直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化 ③動員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量 ④提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會變革的政治保證
A、①② B、③④ C、①③ D、②④ 恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就是符合個人的利益和愿望?！睋?jù)此完成12－13題
12、引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（Ａ）
A、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
B、原則性與靈活性的統(tǒng)一 C、客觀性與能動性的統(tǒng)一
D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一
13、上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（Ｂ）A、認(rèn)識 B、實踐 C、理想 D、現(xiàn)實
14、我們之所以說馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識工具，是因為（Ｄ）
A、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義 B、馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)，能解決一切問題
C、馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我們可以不犯錯誤
D、它對世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的
15、馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承人類思想文化的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，它的不斷創(chuàng)新也是在廣泛吸收人類社會進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。上述事實說明（Ｂ）
Ａ、各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)
B、具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件 C、具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 D、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和
（二）辨析題
16、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。
答：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。
（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯誤的。
（三）探究題
17、材料一 戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
材料二 18世紀(jì)的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動了猛烈的進(jìn)攻。正是這場偉大的啟蒙運(yùn)動，迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。
材料三 正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。
──恩格斯
請用哲學(xué)與社會變革的關(guān)系原理分析上述材料。
答：（1）任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。我國的戰(zhàn)國時期與18世紀(jì)的法國分別出現(xiàn)了百家爭鳴與啟蒙運(yùn)動，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，是時代社會變革在哲學(xué)思想上的反映。
（2）哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。法國和德國的哲學(xué)思想，動員和發(fā)動了群眾，打擊了封建專制和宗教神學(xué)；對社會變革起了先導(dǎo)作用。
必修4第四課《探究世界的本質(zhì)》學(xué)案
第一框題 世界的物質(zhì)性
（一）世界的物質(zhì)性
1、內(nèi)容
(1)自然界的物質(zhì)性(2)人類社會的物質(zhì)性（人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會的基本要素都是物質(zhì)的）（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
（備注：方法論要求：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；反對主觀主義）
3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（注意：哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系）
世界的物質(zhì)性原理的幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的。
【例1】我們應(yīng)這樣認(rèn)識物質(zhì)概念（Ａ）①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在 ②它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 ③它是世界的本質(zhì) ④它是抽象的、虛幻的東西
A、①② B、②③ C、③④ D、①③④ 【例2】如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為（Ｃ）
A、人與自然界是難以和諧相處的 B、人在自然界面前是無能為力的 C、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D、人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答例３～４題。
【例3】我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明(Ｃ)Ａ、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志
C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的
D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系
【例4】我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明(Ｂ)A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 第二框題 認(rèn)識運(yùn)動 把握規(guī)律
（一）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
1、運(yùn)動的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
2、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系
（1）物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
（3）反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點，反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點。【例5】馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（Ａ）
A、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運(yùn)動是物質(zhì)的惟一特性
C、運(yùn)動是物質(zhì)的派生物 D、任何運(yùn)動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者
3、運(yùn)動與靜止
（1）靜止的含義
辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。
（2）特點：運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。
第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
（4）反對夸大絕對運(yùn)動相對主義和詭辯論；反對夸大相對靜止的形而上學(xué)的不變論。【例6】（2002年全國高考政治試題）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于（Ｃ）
A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動性
C、否認(rèn)了事物的相對靜止 D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
【例7】詭辯家歐布里德對前來討債的人說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過去的我討債吧！”這一觀點（D）
A、正確。因為運(yùn)動是絕對的、有條件的 B、錯誤。因為靜止是相對的、無條件的
C、正確。因為事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
D、錯誤。因為他否認(rèn)了相對靜止
（二）運(yùn)動是有規(guī)律的
1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。
（4）人們發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和把握規(guī)律、利用規(guī)律。
規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。【例8】2005年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核?！吧疃茸矒簟北槐扔鳛椤霸诟咚亠w行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（Ａ）
A、客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識和利用的B、認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
C、人類的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程 D、發(fā)揮主觀能動性是科學(xué)實驗獲得成功的基礎(chǔ)和前提
【例9】我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，多少年來，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開荒、毀林造田，付出了沉重代價。人們圍湖開荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r。這說明（B）
A、規(guī)律是難以認(rèn)識和利用的B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰
C、物質(zhì)的運(yùn)動是有條件的D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的
六、填空鞏固
物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的 所反映的。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是
。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于。
任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，是物質(zhì)的。世界上不存在脫離
的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離的運(yùn)動
是根本不存在的。因而運(yùn)動是
、和
。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是
的一種特殊狀態(tài)。靜止是
、和。
物質(zhì)世界是
與
的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是
，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中
、、的聯(lián)系。規(guī)律是
。沒有
的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。規(guī)律是
，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須
，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在 的基礎(chǔ)上，根據(jù)
利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
七、課后練習(xí)
（一）單項選擇題
1、馬克思主義認(rèn)為，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，社會活動是有意識的活動。但從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。這是因為（C）
①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ②構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的 ③人類社會的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的 ④人的意志不能影響和決定社會的發(fā)展
A、①
B、①② C、①②③
D、①②③④
2、《列子·天瑞》記述了杞人憂天的故事。這個杞人的錯誤在于（C）A、否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B、否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動的 C、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動是有規(guī)律的 D、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動的絕對性
3、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指（D）
A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無法被人感知的客觀存在
C、人們能看得見、摸得著的東西 D、在意識之外獨立存在的客觀實在
4、（2002全國文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說明（A）①自然界和人類社會都是有規(guī)律的 ②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律 ③自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 ④自然現(xiàn)象和人類社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的
A、① B、①② C、①③ D、①④
5、“世間的一切事物都是運(yùn)動的。”這說明（B）
A、運(yùn)動是絕對的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動是絕對的、永恒的和無條件的C、靜止是相對的、無條件的和暫時的 D、靜止是不存在的
6、在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實說明（A）①自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的 ③自然界先于人和人的意識而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
A、②③④ B、①②③ C、①③④ D、①②④
7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004年世界的重大科技成就之一。而人們過去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色－愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學(xué)上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（D）
A、物質(zhì)世界的演進(jìn)取決于人類智力的發(fā)達(dá)程度
B、人類的認(rèn)識能力隨著客觀世界的變化而提高 C認(rèn)識的深度和廣度是由認(rèn)識工具決定的
D、世界的本原是不依賴于人的意識而存在的客觀實在
8、（2004年江蘇，17）“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了（A）
A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、世界上一切事物都是物質(zhì)的 C、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 D、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用
9、一種社會制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會性質(zhì)處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會生活等都在不斷地變化。材料中的事實說明了這樣一個道理（D）
A、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 B、整體和部分相互影響C、物質(zhì)對意識具有決定作用D、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來人類可以通過生物工程來改造生命。這一重大成果的哲學(xué)意義在于（D）
①為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學(xué)依據(jù) ②有力地駁斥了“上帝造物”的觀點，是對“神創(chuàng)論”的有力打擊 ③隨著科學(xué)的發(fā)展，意識的反作用越來越強(qiáng)，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛 ④證明人們認(rèn)識和改造自然所取得的成果，是以人們承認(rèn)和服從自然為前提的
A、①② B、②③④ C、①②③
D、①②④
11、英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在觀念中運(yùn)動?！边@一觀點是（B）A、離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué) B、離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義
C、離開意識談物質(zhì)的不可知論 D、離開物質(zhì)談意識的精神萬能論
12、（02年全國）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（C）A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式
B、人在規(guī)律面前是無能為力的 C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)
D、解放思想是取得成功的條件
13、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（A）A、發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C、物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
14、“刻舟求劍”中的楚國人（B）
①承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動 ②承認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動 ③承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體 ④否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的 ⑤屬于唯心主義的觀點 ⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點 A、①③④⑥ B、①④⑥ C、③④⑥ D、①④⑤
15、神舟六號載人飛船在太空共飛行115小時32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬公里。是我國航天史上又一個里程碑，我國的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（A）
A、規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的 B、認(rèn)識要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移 C、意識對客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用 D、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系
16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（C）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬事萬物的總和
C、不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在
D、客觀存在的自然物
17、唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是（A）
A、事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
B、意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)具有反作用 C、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的
D、想用長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的
18、荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（B）
A、人不能服從自然，要改造自然
B、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律
C、必須發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù) D、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位
19、“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花香，一年一度秋風(fēng)勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！边@是毛澤東《采桑子·重陽》中的詩句?！叭松桌咸祀y老”其哲學(xué)寓意是（B）
A、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 B、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 C、自然規(guī)律是永恒不變的 D、人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律 20、下列對靜止的看法正確的是（B）A、靜止是絕對的不動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)
B、靜止不是絕對的不動，是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài) C、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對的運(yùn)動
D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動
21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是（B）A、自然界是不變的，而人是在
B、世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動變化之中 C、世界上一切事物都在運(yùn)動，但根本性質(zhì)不變
D、事物本身不變，但人的心情在變化
22、從哲學(xué)上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯誤在于（B）
①想問題、辦事情沒有從客觀實際出發(fā) ②把事物的個別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律 ③把事物之間偶然的聯(lián)系當(dāng)成了必然的聯(lián)系 ④沒有認(rèn)識到一切事物都是發(fā)展的
A、①②
B、②③
C、③④ D、①④
23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣?！避髯舆@些話說明(D)
A、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性
B、物質(zhì)是運(yùn)動的
C、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的
D、規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
24、“鴻雁出塞北，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！边@表明（D）
A、事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的 B、事物的運(yùn)動是永恒的
C、物質(zhì)是運(yùn)動的主體
D、事物運(yùn)動都有自身的規(guī)律
25、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解?！?，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是(C)
A、不同的人對同一事物會有不同的反映 B、人能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律
C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的
26、有人認(rèn)為：“人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利?！边@個觀點(B)
A、夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律
B、體現(xiàn)了人的主觀能動性，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律
C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性
D、否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的
27、甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！?D)
A、甲的觀點正確、乙的觀點錯誤 B、甲的觀點錯誤、乙的觀點正確
C、兩人的觀點都是錯誤的 D、兩人的觀點都是正確的
28、英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點?！秹?jīng)》記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”，畢爾生和慧能的觀點屬于(A)
A、離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點 B、離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點
C、把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點
（二）不定項選擇題
29、關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系，正確的表述是(AB)
A、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動
B、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動主體
C、離開運(yùn)動談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運(yùn)動是形而上學(xué)
D、物質(zhì)是關(guān)于世界本質(zhì)的范疇，運(yùn)動是關(guān)于世界存在方式的范疇
30、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有(ACD)
A、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約
B、主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約
C、盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的
D、要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)
（三）辨析題
31、“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動?！?/p>
答：（1）世界上一切事物都處在運(yùn)動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。因此，認(rèn)為萬物都在運(yùn)動的觀點是正確的。
（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。任何運(yùn)動都離不開自己的物質(zhì)載體，人腦是思維或精神運(yùn)動的載體?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。認(rèn)為萬物只是在概念中運(yùn)動的觀點否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動的載體，是唯心主義的觀點。
（3）物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動，或離開運(yùn)動談物質(zhì)的觀點都是錯誤。
四、論述題
32、材料一：天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（荀子）
材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（荀子）
（1）材料一、二分別說明了什么哲理？
（2）結(jié)合教材有關(guān)知識，談?wù)勀銓栴}（1）的結(jié)論的認(rèn)識？
答：（1）材料一說明世界上一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。材料二說明事物運(yùn)動的規(guī)律是客觀的，但是人們可以認(rèn)識并利用規(guī)律。
（2）①所謂規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。②規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。然而，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（主觀題其他言之有理者，亦可酌情給分。）32、2007年11月26日，“嫦娥一號”衛(wèi)星傳回了第一張月面圖?！版隙鹨惶枴钡陌l(fā)射及成功運(yùn)行與“嫦娥人”的沖天干勁、革命精神是分不開的。因此，有人認(rèn)為，只要具有革命的精神，發(fā)揮主觀能動性就能把事情辦成。
請你運(yùn)用所學(xué)唯物論的知識對這一觀點進(jìn)行評析。
答（1）這一觀點是錯誤的。
（2）人的意識能夠能動地認(rèn)識世界、改造世界，要想把事情辦成必須發(fā)揮主觀能動性，解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（3）我們必須尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從客觀存在的事物出發(fā)，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目的，把事情辦成。
（4）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，反對夸大意識能動作用的唯意志主義及片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
33、去年9月，“鳥巢”完全獨立地矗立在世人面前，預(yù)計到明年3月將全部竣工。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計方案施工后，14名院士上書國務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計方案既不符合“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)?！钡囊?，該方案被暫停施工。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設(shè)計方案進(jìn)行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴(kuò)大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計理念和中國風(fēng)格，又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，得到了社會各界和國際奧委會的認(rèn)可。
運(yùn)用所學(xué)唯物論知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？
答（1）物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。
（2）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設(shè)計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”設(shè)計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。
第五課 把握思維的奧妙
三、教學(xué)重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀事物的反映
此問題重點是說明客觀事物在意識產(chǎn)生中的作用，著力說明，意識的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識。
意識從其生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機(jī)能；從其對象和內(nèi)容上看，它又是客觀存在的反映。只有把這兩個方面結(jié)合起來，才能完整地把握意識的內(nèi)容和本質(zhì)。
意識是人腦對客觀存在的反映。一方面，意識的內(nèi)容來自客觀世界，是對客觀事物的反映，離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，意識又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。
意識的內(nèi)容來源于客觀世界。人類的意識無論多么復(fù)雜、多么抽象，都是對外界事物的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！绷袑幷f：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象?！备脑爝^的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象，都是從主觀和客觀的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這表明意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的。
人類意識的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實世界中找到原型。例如，宗教所宣揚(yáng)的神鬼、天堂、地獄等和有人有意編造的毫無根據(jù)的謊言，實際上從一個側(cè)面反映了人們在社會生活和實踐中的矛盾，反映了編造者自己的利益和需求，其實這也是一種客觀實在，即人們的社會存在。正如恩格斯所說的：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
意識的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式卻是主觀的。第一，從意識的主觀形式看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識形式，還包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識形式。感性認(rèn)識形式和理性認(rèn)識形式雖然是主觀的，但無論是感性認(rèn)識所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識的主觀差別看，對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體由于社會地位、認(rèn)識能力、知識水平、實際經(jīng)驗以及生理素質(zhì)的差異，會產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是個體意識的這種差異性是由先天的生理條件和后天的社會實踐決定的。因此，意識雖然具有個體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。第三，從意識的主觀特征看，意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，還可能是對現(xiàn)實的歪曲的、虛幻的反映。但是，無論意識的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”。
總之，意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的反映形式則是主觀的。在意識中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
2.意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
意識活動的主動性和創(chuàng)造性是意識能動性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識世界的根本原因。
人的意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識對客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動地創(chuàng)造，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的和幻想的世界。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
人的意識活動具有選擇性。人的意識對象主要是依據(jù)人自己生活或社會實踐的需要自覺選擇的，并通過主動作用于對象的觀察、實踐而自覺地反映對象。人的意識的能動性不僅表現(xiàn)在人能運(yùn)用各種感官全面地把握對象發(fā)出的各種信息，通過各種感覺、知覺形成對象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”（如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、示波器等）進(jìn)行感覺，形成意識。這就突破了人的自然感官的感覺閾限的限制，把不能引起感覺的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺的刺激，大幅度地增加了獲得的信息量，從而大大提高了感覺的質(zhì)量。
正是因為人的意識活動具有這種主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，才使人既可以通過感官的眼睛認(rèn)識和了解形形色色的外部世界，又可以通過“思維的眼睛”逐步解開自然之謎和社會歷史之謎。認(rèn)識這個問題有助于幫助學(xué)生理解“世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物”的觀點，增強(qiáng)不斷探索自然之謎和社會歷史之謎的信心。
3.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
意識具有指導(dǎo)作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。正因為意識的這一最突出的作用，使人們在改造世界的過程中，通過實踐把思想中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。對意識的這一作用，我們從以下幾個角度進(jìn)行分析。
人與動物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識能思維，可以根據(jù)客觀實際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過實踐活動，使意識反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動物雖然也會通過自己的活動作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無意識的，是一種本能活動。以人的建筑活動來說，總是先有藍(lán)圖，后有實際建筑物，因為頭腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實際設(shè)計的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識。先在“頭腦中構(gòu)成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動，這就是意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用的表現(xiàn)。
意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念，然后通過實踐，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實世界，在自然界打上人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵──思維著的精神以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來越成為人化的自然。今天，人類活動的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠(yuǎn)的天體，在宇宙空間顯示著自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著思維著的精神的勞績。
還應(yīng)注意，意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。了解這一點有助于幫助學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性和用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活及社會實踐的必要性；也有助于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解“一切從實際出發(fā)，實事求是”的重要思想方法。
4.必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來是本課的落腳點，是通過學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的重要的思想方法之一。因為要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，就必須既尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動性；既有高度的革命熱情，又具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度；既反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。
一切從實際出發(fā)，實事求是，首先要正確認(rèn)識實際。世界上的客觀事物是非常復(fù)雜的，不僅其內(nèi)部存在著許多復(fù)雜的因素，而且與其外部環(huán)境存在著各種各樣的聯(lián)系。人們不可能一眼就看清客觀事物的全貌，一下子就深刻認(rèn)識到其本質(zhì)，總是要一個方面一個方面地去觀察，一步一步地加深認(rèn)識。這一方面是因為“實際”并非赤裸裸地暴露在我們面前，都有逐步形成、次第展開的過程，并總是有一些假象干擾人們的視線；另一方面，這又和主體的認(rèn)識能力有關(guān)，一時一地站在某一角度，就會有不同看法，不同認(rèn)識。只有不斷地努力，經(jīng)過多次深入調(diào)查研究，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，才能逐步掌握全面情況,得到比較全面、深刻的認(rèn)識，使思想盡可能符合客觀實際。而且客觀實際本身是不斷發(fā)展、變化的，世界上的萬事萬物又都是不斷變化的，真正做到正確認(rèn)識實際，思想符合不斷變化著的實際，并有新的理論創(chuàng)造，是很不容易的。而主體的認(rèn)識能力又主要取決于解放思想、勇于實踐的努力程度。作為認(rèn)識個體的每一個人，認(rèn)識能力就更難免有各種各樣的局限，就更要有一個不斷提高的過程。世界在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人們的認(rèn)識也不能停止在一個水平上，這些都需要我們不斷地發(fā)揮意識的能動作用，不斷地去探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律，不斷地獲得正確認(rèn)識以指導(dǎo)我們的生活和社會實踐。
一切從實際出發(fā)是堅持實事求是的基礎(chǔ)。毛澤東把實事求是概括為：“實事”就是客觀存在的一切事物,“求是”就是我們?nèi)パ芯?尋求客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性。這就不僅要搞清楚事物的客觀實際,即求真、求實,而且要在詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上,下大氣力進(jìn)行加工,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,找出事物內(nèi)在的聯(lián)系。要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，我們需要的是主觀能動性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮自身能動的認(rèn)識世界和改造世界的能力，大膽實踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動?？傊?，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。
（二）相關(guān)疑難問題解答
1.為什么動物心理不能發(fā)展為人的意識？
勞動是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。動物有時也表現(xiàn)出某種有計劃的行動的能力，但這是一種生存的本能，不能超出被動地適應(yīng)環(huán)境的范圍。而當(dāng)人類祖先從利用自然工具發(fā)展到制造工具，從利用自然發(fā)展到改造自然，使自然界為自己的目的服務(wù)時，人就不能使自己對客觀世界的認(rèn)識能力停留在動物心理的水平（只能直觀事物現(xiàn)象）上，必須極大地發(fā)展人的感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身特別是手的能力，大幅度地增加各種信息量，同時需要大腦具有能反映事物本質(zhì)的抽象思維能力，使之能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律。
由于環(huán)境改變所引起的生活和活動方式的變化、直立行走，特別是長期的勞動實踐和經(jīng)驗積累，使猿的不發(fā)達(dá)的手變成了能制造和使用工具的高度完善的靈巧的手；由于火的使用，進(jìn)一步改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，增加了人的營養(yǎng)，使人的整個肌體的各個器官特別是大腦發(fā)生了巨大的變化。一是腦量成倍增大。黑猩猩腦量不到400克；南方古猿最早制作工具時，腦量為428～755克；北京猿人能夠制造工具和用火，腦量增加到1 000多克；而會制造復(fù)合工具（石矛、標(biāo)槍等）和從事繪畫、雕刻等藝術(shù)的智人，腦量已達(dá)1 400克左右，接近于現(xiàn)代人。二是勞動要求更精確地反映客觀事物，更好地協(xié)調(diào)身體各部分的聯(lián)系，這就必然促進(jìn)大腦組織結(jié)構(gòu)的完善和機(jī)能的加強(qiáng)。例如，人手在大腦皮層運(yùn)動區(qū)所占面積比其他運(yùn)動器官都大，而猿則前后肢所占面積相等。特別是皮層思維機(jī)能的形成，使只能產(chǎn)生動物心理的猿腦終于變成了能夠產(chǎn)生意識的人腦。
人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此而產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件。人的勞動和生活都不是脫離社會的孤立的個人行為，而是必須結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進(jìn)行的社會性的聯(lián)合行動。人們彼此之間必須相互交往，傳遞信息，交流思想和感情，在生產(chǎn)和生活中共同協(xié)作，把實踐所得的經(jīng)驗和知識積累起來，傳授給后代?！耙痪湓?，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官”。而直立行走和長期勞動，也使身體各部分的姿勢，特別是頭部器官、口腔、鼻腔、咽喉以及呼吸系統(tǒng)發(fā)生了重大改變，猿的喉逐漸改造成為人的喉，能夠發(fā)出不同的音節(jié)。專門語言器官的形成是語言的生理基礎(chǔ)，而語言的產(chǎn)生對于意識的形成是具有決定意義的一步。只是由于有了語言，大腦才形成了人所特有的反映機(jī)制。從此，人就能夠用觀念和符號形式反映外部世界，使抽象思維能力得以形成和發(fā)展，從而使猿腦最終變?yōu)槿四X，產(chǎn)生了人這個特殊物質(zhì)實體所獨有的反映特性──意識。意識是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會的階段，以人自己的特殊生存方式──勞動和實踐為決定性條件而產(chǎn)生的。
2.意識對客觀事物的反映與其他物質(zhì)的反應(yīng)有什么不同？
每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到來自外部或內(nèi)部的某種作用時，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，對其所受到的作用作出反應(yīng)。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，通過它們與外物相互作用時所發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等反應(yīng)表現(xiàn)出來，其特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。在地球上，隨著無機(jī)物向有機(jī)物的演化和生命的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了生物體特有的反應(yīng)形式，其特點是生物體在與外部環(huán)境的相互作用中，通過物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷地進(jìn)行新陳代謝（同化、異化），實現(xiàn)自我更新。這種反應(yīng)是生物體適應(yīng)和選擇環(huán)境以維持生存和發(fā)展的基本條件。隨著生物的進(jìn)化，生物的反應(yīng)能力和形式也經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。
從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普遍具有的反應(yīng)特性長期演化的結(jié)果。意識并不是自然界從來就有的，但它在自然界有著自己深厚的基礎(chǔ)和前提。
3.怎樣理解人的意識形式的多樣性？
人的意識有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動機(jī)、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺、知覺、表象、理論、假說、計劃、信念、信仰、理想等，都是人類精神活動最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間相互聯(lián)系、相互過渡和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個多水平、多層次、多維度、多功能的精神活動系統(tǒng)。它們不是彼此分離、雜亂無章的，而是按照一定規(guī)律有機(jī)地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。但它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)出人的意識所特有的高度靈活性、主觀性和極大的自由。
4.人工智能及其發(fā)展有什么重大意義？
人工智能是指用機(jī)械或電子計算機(jī)來模擬和代替人腦的某些智能。它是人腦的延續(xù)和擴(kuò)展。20世紀(jì)中葉，在信息論、控制論、系統(tǒng)論、電子計算機(jī)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、仿生學(xué)等的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)電腦，人工智能技術(shù)有了重大突破。
人工智能及其發(fā)展的重大意義表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，在社會生活方面，電腦的運(yùn)用將人從簡單、復(fù)雜、機(jī)械的腦力勞動中解放出來，使人有更多的能力投入到發(fā)現(xiàn)發(fā)明方面的腦力勞動上去。電腦的應(yīng)用還會改變社會的經(jīng)濟(jì)文化生活，并將影響人們的精神生活。電腦的應(yīng)用方興未艾，其廣泛和深刻的社會影響還很難預(yù)料。
第二，在哲學(xué)上，電腦的應(yīng)用證明了意識根源于物質(zhì)的辯證唯物主義觀點，在認(rèn)識“沒有感覺的物質(zhì)”與“同樣由原子、電子構(gòu)成但有感覺的物質(zhì)”之間的聯(lián)系方面，向前邁進(jìn)了一大步。
第三，電腦的應(yīng)用也引發(fā)出一些新問題，如電腦能否超過人腦？辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過人腦，這是由人腦與電腦、意識與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的。
其一，兩者活動機(jī)制不同。人腦以人的生命機(jī)體活動為基礎(chǔ)，思維是復(fù)雜的精神活動；而電腦是物的裝置，其過程也是機(jī)械物理過程。
其二，意識有社會性，電腦沒有社會性。
其三，意識有能動性和創(chuàng)造性，電腦接受人的指令工作，沒有能動性、創(chuàng)造性。
其四，電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先設(shè)定的，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。
總之，人工智能的發(fā)展證明了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。
5.如何理解第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)？
教材中提到關(guān)于信號系統(tǒng)的概念，這一概念主要是基于生物學(xué)意義上研究的概念，但在研究人的意識起源時有必要給學(xué)生介紹。
條件反射是高級神經(jīng)活動的具體表現(xiàn)，引起條件反射的刺激為信號刺激。由信號刺激所引起的一系列高級神經(jīng)活動過程，巴甫洛夫稱之為信號活動，信號活動是大腦皮層的最基本、最一般性的活動。巴甫洛夫?qū)⒁磺行盘柗譃閮纱箢悾阂活悶楝F(xiàn)實的具體事物信號（如以鈴聲作為食物的信號），稱為第一信號系統(tǒng)；另一類是抽象的語言文字信號，稱為第二信號系統(tǒng)。第一信號系統(tǒng)是直接作用于各種感官的具體刺激；第二信號系統(tǒng)的語言、文字，則是現(xiàn)實的概括和反映，是具有抽象意義的信號。在成人的全部生活經(jīng)驗中，語詞和進(jìn)入大腦皮層的所有刺激相結(jié)合，成為它們的信號，并代替它們，因而能引起和它們相聯(lián)系的一切反應(yīng)，所以語言是第一信號系統(tǒng)的信號，故稱第二信號系統(tǒng)。如食物的形狀、顏色、氣味等都可以代表具體的食物信號而引起反射性唾液分泌。除了這些食物的具體形狀和特征可以作為食物的信號而引起反射性唾液分泌以外，人類還具有語言、文字來代表具體的食物信號，反射性地引起唾液的分泌，如一個人過去吃過酸杏，現(xiàn)在只要有人談?wù)摗八嵝印被驅(qū)懸粋€“杏”字，也常會使他聯(lián)想到杏的外形、酸味，從而引起唾液的分泌。食物的形狀、氣味、顏色是代表食物的具體信號，即第一信號系統(tǒng)，而語言、文字是抽象的信號，即第二信號系統(tǒng)。人類不僅能形成第一信號系統(tǒng)的條件反射，還能形成第二信號系統(tǒng)的條件反射。
第二信號系統(tǒng)是在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，但又反過來影響和支配第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)必須經(jīng)常被第一信號系統(tǒng)所校正，才不至于歪曲人們與現(xiàn)實的關(guān)系。人類的高級神經(jīng)活動乃是第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)共同活動、相互作用的結(jié)果。動物只有一個信號系統(tǒng)，相當(dāng)于人類的第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)的發(fā)生與完善使人類高級神經(jīng)活動出現(xiàn)飛躍，它是人類社會活動的產(chǎn)物。
6.為什么說在影響人發(fā)展的后天因素中精神因素的作用是不可忽視的？
意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明：意識、心理因素對于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。
人的意識賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人的大腦又是宇宙進(jìn)化演變的最高級的物質(zhì)，以大腦為物質(zhì)依附的意識是對一系列信息的組合、加工，這種信息活動具有相對的獨立性，可以對外部世界或自身產(chǎn)生主觀能動作用。從生理角度而言，大腦的血液供應(yīng)非常豐富，占左心室主動脈射血量的15％～17％，其耗氧量約占全身耗氧量的20％～50％。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體可運(yùn)化先天之精和后天水谷之精，產(chǎn)生元氣，元氣再升華為神，神即是大腦所進(jìn)行的意識活動。所以，意識活動是以消耗人體內(nèi)寶貴的物質(zhì)和能量為代價而產(chǎn)生的。根據(jù)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，能量不會無緣無故地消失，大腦所消耗的能量以意識活動的形式能動地對外部世界和自身施以影響，意識本身是具有一定能量的。人類借助意識活動，探索外部世界，認(rèn)識大自然的運(yùn)動規(guī)律，極大地促進(jìn)了科技的發(fā)展，提高了認(rèn)識自然和改造自然的能力。電能的利用，原子能的開發(fā)，航天技術(shù)的發(fā)展，使大自然處處留下人類活動的印記，這一切都是意識作用的外化。另一方面，主體意識對自身也發(fā)揮著強(qiáng)大的調(diào)節(jié)作用，心平氣和，良好的精神狀態(tài)有利于健康；情緒不穩(wěn)定，悲傷、驚恐、大怒是健康的大敵，“三氣周瑜”、“伍子胥過昭關(guān)一夜愁白頭”均說明了這一點。由于心理失調(diào)、變態(tài)，很多精神錯亂者盡管軀體正常，但不能正常生活和工作，有些走上了自殘自殺之路。明確了意識的重要性，每個人都應(yīng)該時時處處主動調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，坦然、大度地去面對生活，寵辱不驚，勇于克服困難，把一切得失看得淡一點，不以一時成敗定終身。
第五篇：哲學(xué)與人生 第一課教案定稿
第一課 客觀實際與人生選擇
<導(dǎo)入新課>
選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
哲學(xué)家薩特說過一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理：人生處處有選擇。
選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。
通過短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！
運(yùn)用教材第2頁中“小趙從事農(nóng)機(jī)維修成功”的事例，讓學(xué)生討論分析，導(dǎo)入本課的學(xué)習(xí)，引入客觀實際的教學(xué)內(nèi)容。
<新課講授>
一、堅持一切從實際出發(fā)
王強(qiáng)的父親是個足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢非常嚴(yán)重。
醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動量的體育活動，再練會對孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時間再回學(xué)校踢球。不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒能站起來??
通過這個故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？(影響人發(fā)展的因素有：遺傳、教育與環(huán)境。)引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實際的含義，以及一切從實際出發(fā)的重要性。通過引導(dǎo)得出下列三個結(jié)論。
1.把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2.從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實事求是。運(yùn)用教材第3頁中“張仲景診病”一例，得出以下結(jié)論：
1、2、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實事求是。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。運(yùn)用教材第4頁中“存奶請客”一例，強(qiáng)調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
每個人的情況不同，就象兔子會跑，但不會爬樹。魚兒會游泳，但不會走。猴子會爬樹，但不會飛。各人都要根據(jù)自己的實際，來想問題。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)
一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”
黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！?/p>
禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說不定國王也會喜歡上我的。”于是它就飛到國王睡覺的地方，開始叫起來。正好國王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報說是禿鷹在叫。國王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇！”
通過這個故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問題到底出在哪里。禿鷹說是黃鶯害的，我一定要報仇。試想我們有沒有這樣的同學(xué)呢，就象禿鷹一樣呢？再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。
1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2.人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
如：購買衣服，考慮的實際有：
1、客觀實際：流動什么？適合不適合，男女、高矮、胖瘦。錢。
2、主觀：自己的喜好。
客觀實際在變，人在變（身高、器官、知識、才能都在變），想法也在變，所以人生不同階段，必然有不同的實際，也有不同的選擇。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請問尊神，你為什么一個頭長著兩副面孔？”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來，給人們以美好的憧憬。”門神說。
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問道。
“現(xiàn)在??”門神啞然了。
“要知道，”先哲說道：“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在？”“嗚嗚??”門神聽到此，忍不住抽泣起來。
原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它??
以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。
三、人生選擇的多樣性和可能性
近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世
界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。
2.人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。
3.總有一條適合你的人生路。
第7頁“小龍”的故事，討論書中的兩個問題。
選擇是多樣性的，自由性的，上課可以遲到嗎？（自由不是絕對的，不是隨心所欲的）得出結(jié)論：1、2、3、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。注意人生選擇的現(xiàn)實性與可能性?？傆幸粭l適合你的人生路。
前一段很流行一句話：心有多大，舞臺就有多大?，F(xiàn)在基本不用了。這樣有好高騖遠(yuǎn)的感覺，不切實際，我們應(yīng)實事求是進(jìn)行我們的自己的定位。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路
第10頁“胡適”的故事，說明：1、2、3、符合自己的主觀條件。----興趣 選擇適應(yīng)社會環(huán)境和國家的需要。抓住選擇的機(jī)遇，主動選擇，把握自己的命運(yùn)。
我選擇中專、中職校是否是錯誤的呢？對照以上三點，說說自己的看法？ 故事：有一位中職生，要綴學(xué)回家做生意，覺得自己的同學(xué)很多都賺錢了。哥哥帶他回家，村里，汽車跑不過單車，而到城里呢？。。后來，他繼續(xù)留下來學(xué)習(xí)了。
我們的實際又是什么呢？
選擇了，就不要再猶豫了，就要勇敢地付諸行動，堅定地走下去，實現(xiàn)自己美好的人生。
故事：一個以色列人與一個美國人在一艘船上相遇。午餐時間，他們四處尋找吃飯的地方。結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個快餐車旁圍著好多人，生意不錯。以色列人說：“如果讓我們來做快餐生意，也許可以發(fā)大財?！泵绹苏f：“嗯，主意不錯，但旁邊的咖啡廳生意也很興隆，何不再考慮考慮呢！”。告別后，以色列人把所有的錢都用于投資快餐店，經(jīng)過8年的奮斗，建立了很多連鎖店，也買了一艘游艇。有一天他駕著游艇，發(fā)現(xiàn)了一個衣衫不整的男子從遠(yuǎn)處走過來，近了才發(fā)現(xiàn)他就是原來有船上相識的美國人。他問美國人：“8年了，你都在做些什么呢？”美國人頹廢地說：“8年來，我時刻都在想，什么才是我最合適從事的職業(yè)呢？”沒有明確的目標(biāo)，有明確目標(biāo)后，卻猶豫不決不能付諸實施，這樣的人是不可能有成就的。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?/p>
2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導(dǎo)游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。
引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實現(xiàn)自我的價值？從而得出下列的幾個要點。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會環(huán)境和時代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動選擇，把握自己的命運(yùn)。
引導(dǎo)學(xué)生完整理解“客觀實際”的概念。體會從實踐到認(rèn)識的第一次飛躍。
<板書小結(jié)>
一、堅持一切從實際出發(fā)
1.把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2.從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實事求是。
3.一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)
1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2．人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
三、人生選擇的多樣性和可能性
1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2．人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。
3．總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會環(huán)境和時代的需要。
3.抓住選擇的機(jī)遇，主動選擇，把握自己的命運(yùn)。
<隨堂練習(xí)> 練習(xí)冊P4
<課后作業(yè)>
1．教材體驗與探究：第1題，第2題。
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