第一篇：“教學(xué)做合一”理論指引下的體育教學(xué)策略

“教學(xué)做合一”理論指引下的體育教學(xué)策略

體育與健康課程以增進學(xué)生健康為宗旨，承載著用健康武裝學(xué)生身體、促進學(xué)生健康成長的使命，作為體育教師，要立足體育課堂，實施有效教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展。體育課堂教學(xué)不能簡單機械、空洞說教，而是要做到“教學(xué)做合一”。

一、師生互換角色――教學(xué)合一

“教學(xué)合一”要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師角色，教師再也不能主宰課堂，不能充當(dāng)“權(quán)威”的講師，而要與學(xué)生互換角色，讓學(xué)生做課堂的主人，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，教學(xué)中甚至可以讓學(xué)生教。例如，在教學(xué)四年級的“攀爬、鉆”一課時，我沒有采用先講解后練習(xí)的教、學(xué)分離的模式，而是采取了依托“做”從而實現(xiàn)教、學(xué)合一的方式，我給每一組學(xué)生提供了一塊墊子，先讓學(xué)生根據(jù)自己的習(xí)慣動作在墊子上自由攀爬，之后，我邀請了一名攀爬動作與本課要求相近的學(xué)生給全班演示，通過學(xué)生的示范活動，其他學(xué)生迅速掌握了動作要領(lǐng)，在做上教勝過我單獨的講授，學(xué)生教學(xué)生讓學(xué)生更加易懂易學(xué)。

新時期的教與學(xué)沒有明顯的界限，教基于學(xué)，學(xué)便是教，生可為師，師亦是生。體育教師在課堂中的主要任務(wù)是做好課堂教學(xué)的組織工作，為學(xué)生搭建“做”的平臺，讓學(xué)生在自主“做”中探究學(xué)習(xí)。教學(xué)合一提升了教學(xué)境界，讓體育教學(xué)更加靈活，使教學(xué)效果更加明顯。

二、講練互為滲透――學(xué)做合一

“行是知之始，知是行之成?！痹隗w育課教學(xué)中，教師盡量少講多練，講練結(jié)合，以“做”為核心，組織學(xué)生在做中學(xué)，邊做邊學(xué)，邊講邊練，讓學(xué)生在充分的操作中感知，在感知中行動，在行動中提升。例如，我在第一次教學(xué)“雙手從頭后向前拋實心球”時，我先給學(xué)生講授操作步驟、方法，然后讓學(xué)生根據(jù)我的講解訓(xùn)練，結(jié)果原本很簡單的內(nèi)容教了大半天還有一些學(xué)生都沒學(xué)好。課后反思，不是學(xué)生笨，而是我的教學(xué)方法有問題，理論脫離實際，講和練沒能有機滲透。于是，在另一個班新授該內(nèi)容時，我改變了教學(xué)方法，我直接給學(xué)生完整演示雙手從頭后向前拋實心球，讓學(xué)生觀察我的動作；接著，我再分解動作給學(xué)生示范，我邊示范邊講解動作要領(lǐng)；然后，我讓學(xué)生徒手跟我學(xué)做拋球動作；在學(xué)生徒手練習(xí)三次后，我讓學(xué)生拿起實心球進行實體訓(xùn)練。學(xué)生練習(xí)中我針對個別學(xué)生的操作錯誤進行糾正，在練習(xí)中調(diào)整他的動作，幫助他理解感悟正確的動作。這一堂課的教學(xué)效果明顯優(yōu)于第一次教學(xué)。

傳統(tǒng)的體育課大多是教師講解動作要領(lǐng)后由學(xué)生練習(xí)，那種紙上談兵式的枯燥演說，使得部分學(xué)生不得要領(lǐng)，學(xué)習(xí)效率低下。講練互為滲透體現(xiàn)了學(xué)做合一的思想，在講中練為學(xué)生理解提供了物質(zhì)支撐，在做中講為科學(xué)練習(xí)提供了理論支撐。

三、心力互相融合――做思合一

身體健康與心理健康是體育課程的兩大目標(biāo)，我們的體育課不僅要加強學(xué)生身體鍛煉，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心、意志品質(zhì)、合作精神等，我們要做到身體訓(xùn)練和心理訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生在勞力的同時勞心，達到心、力互相融合。

例如，在教學(xué)“跨越式跳高”時，我在給學(xué)生演示中講解了跨越式跳高的方法后，讓學(xué)生逐個練習(xí)，部分領(lǐng)悟能力高實踐能力強的學(xué)生順利地越過了跳桿。還有一部分悟性和協(xié)調(diào)能力較差的學(xué)生，連續(xù)幾次都沒能跨越過去，個別學(xué)生有點灰心喪氣，甚至產(chǎn)生自卑情緒。為了幫助這幾個孩子獲得成功，我首先鼓勵他們不要難過、泄氣，然后邀請一名動作協(xié)調(diào)的學(xué)生給他們示范，在示范時我讓那位學(xué)生放慢速度，同時指點他們在觀察中感悟從助跑到起跳這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。接著，我?guī)ьI(lǐng)他們進行助跑練習(xí)，重點讓他們調(diào)整把握好起跳點的位置以及助跑中的步寬與速度。他們在練習(xí)中思考，在思考中感悟，逐步掌握了跨越式跳高的技巧，在他們多次嘗試并用心體會后，他們終于調(diào)整好步伐與速度，勇敢地跨過了橫桿，我和其他學(xué)生都情不自禁地為他們的勝利鼓掌。在他們初次嘗到成功的喜悅后，讓他們再次練習(xí)，以鞏固他們的技能，更重要的是樹立他們的自信心。

心智與體力的同步提高是體育教學(xué)的理想追求。為了學(xué)生能擁有健康的身體，讓我們在“教學(xué)做合一”理論指引下開展體育教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)效。

（作者單位：江蘇南通市觀音山小學(xué)）

第二篇：“教學(xué)做合一”理論下初中語文教學(xué)實踐探索

“教學(xué)做合一”理論下初中語文教學(xué)實踐探索

[摘要]陶行知“教學(xué)做合一”理論體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)中初中語文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的主體地位，加強與生活的聯(lián)系的要求。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)把握好該理論的實施原則，運用一定的策略將該理論融入教學(xué)中，提高教學(xué)質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)做合一初中語文實踐

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）100017

“教學(xué)做合一”理論是我國偉大的教育家陶行知先生生活教育體系的基礎(chǔ)和方法論，同時也是教育理論的重要組成部分。以“教學(xué)做合一”理論指導(dǎo)初中語文教學(xué)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學(xué)的生活化，對于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神也具有重要的意義。

一、初中語文“教學(xué)做合一”理論的實施原則

1.實踐性原則

“教學(xué)做合一”理論主要以“做”為中心?！白觥敝傅氖沁M行有針對性的實踐活動。實踐活動包括群體性和個體性，實踐活動的范圍包括局部活動和整體活動。這種實踐活動不是迎合教學(xué)目的故意而為之，這種實踐性有它的特殊性，這樣能夠在很大程度上讓學(xué)生通過活動掌握教學(xué)知識。教學(xué)知識包括間接知識和直接知識。把教學(xué)中的知識運用到實踐中，不但能夠?qū)W(xué)生所學(xué)知識進行驗證，而且一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生運用知識的能力。

2.統(tǒng)一性原則

理論中提出教學(xué)中的“做”指的是一件事情，教師運用一件事情進行教育，學(xué)生運用這件事情來學(xué)，這樣才是真正的學(xué)?！白觥笔菍W(xué)和教的核心。做一件事情必須要在生活中完成，教學(xué)和生活緊密地聯(lián)系在一起，這就形成了統(tǒng)一性原則。理論中要求學(xué)習(xí)的目的和教學(xué)方法有一個很好的統(tǒng)一，比如語文教學(xué)中的閱讀、寫作和審美等方面相互融合統(tǒng)一。

3.創(chuàng)造性原則

“教學(xué)做合一”理論中的第三個原則就是創(chuàng)造性原則，首先教師自身要有創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上還要能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，這點是非常重要的。學(xué)生接受的是傳統(tǒng)教學(xué)觀念，并不關(guān)心自己的想法，好比久未出籠的小鳥，一旦出籠就會沒有目的地翻飛。遵循創(chuàng)造性原則，探究新穎的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

二、初中語文“教學(xué)做合一”理論的實踐應(yīng)用

1.聯(lián)系實際生活

以“教學(xué)做合一”理論為基礎(chǔ)的語文教學(xué)采用生活化的教學(xué)模式，語文學(xué)習(xí)和生活應(yīng)該緊密聯(lián)系起來，以做為中心，教學(xué)內(nèi)容向生活融合是現(xiàn)代教學(xué)的方向。如在學(xué)習(xí)《你一定會聽見的》時，可讓學(xué)生回想課文中描繪的聲音哪些是自己熟悉的，引導(dǎo)學(xué)生傾聽并描述生活中的聲音，如花開的聲音、寫字的聲音、媽媽蓋被子的聲音、教師用粉筆寫字的聲音等，將課堂教學(xué)與實際生活聯(lián)系在一起，實現(xiàn)生活經(jīng)驗和課堂教學(xué)的對話。

2.體現(xiàn)學(xué)科特點

語言素養(yǎng)、語言組織能力培養(yǎng)和生活息息相關(guān)，需要進行真正的實踐。由于語文自有其特點，在開展實踐活動的過程中還需體現(xiàn)語文學(xué)科的特點。如在學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》時，若讓學(xué)生根據(jù)自己的感受畫出于勒叔叔的肖像，雖然有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，但利用這種方法教學(xué)偏離了語文學(xué)科的特點。可以讓學(xué)生發(fā)揮想象力，運用細(xì)節(jié)刻畫來描述于勒叔叔的相貌，將于勒叔叔內(nèi)心的落魄、悲傷從其相貌中體現(xiàn)出來，不僅能夠使學(xué)生更為深刻地理解文章內(nèi)涵，也有利于鍛煉學(xué)生的寫作能力。

3.關(guān)注情感體驗

由于每個人的性格不盡相同，并且生活中經(jīng)歷的事情不同，因此會產(chǎn)生不同的興趣愛好。對同一篇課文，不同的學(xué)生會有不同的理解和感受。由于語文教學(xué)充滿了感情色彩，學(xué)生會把這種感情和自身的感情作對比，并且會從自身的感情色彩出發(fā)，這種感情是真實的情感，灌輸不得。在教學(xué)中遵循“教學(xué)做合一”，關(guān)注學(xué)生獨特的情感體驗，尊重學(xué)生的個性化解讀。

“教學(xué)做合一”本質(zhì)是理論和實踐相互統(tǒng)一、社會和學(xué)校相互結(jié)合、教學(xué)和生活相互聯(lián)系的教育模式。這在很大程度上使語文教學(xué)不再使學(xué)生停留在對教學(xué)內(nèi)容理解的層面上，教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系生活，注重實踐，使學(xué)生做到理論知識和自身能力相互協(xié)調(diào)。與此同時，語文教學(xué)還需要不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

[參考文獻]

[1]朱家芳.“教學(xué)做合一”思想對初中語文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)作用[J].語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012（6）.[2]胡堅.陶行知的生活教育理論與初中語文教學(xué)的生活化[J].科學(xué)時代，2014（18）.（責(zé)任編輯陳劍平）

第三篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體?！白觥笔呛诵?，主張在做上教，做上學(xué)。強調(diào)“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)。”還要求“以教人者教己，在勞力上勞心?！?“教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實驗，是探尋出路。”同時“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施?，F(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識。

1、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力?！敖虒W(xué)做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”?！敖處熌米鰜斫?，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”?；瘜W(xué)科學(xué)是一門非常重視實驗教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結(jié)論正確，只有通過探究讓事實說話。這一實踐活動充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動作是機械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實驗就是“做”、是行動；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實驗的基本活動和手段?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實驗，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅持培養(yǎng)學(xué)生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。

3、堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實驗?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：教學(xué)做合一下之教科書【文

教學(xué)做合一下之教科書 陶行知

教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論。這理論同時敘述生活教育之現(xiàn)象與過程。所以要想討論對于理論對于教科書之要求，先須說明什么是生活教育，什么做教學(xué)做合一。

什么是生活教育 生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相外的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡(luò)，便不啻承認(rèn)教育與生活是兩個個體，好像一個是張三，一個是李四，平日不相識，現(xiàn)在要互遞名片結(jié)為朋友。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個個體，便使它們格外疏遠(yuǎn)了。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。先生用學(xué)名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的生活是無目的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動收，也不算是勞動教育；平日過的奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。他死教育，死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。

什么教學(xué)做合一 教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。做既成了教學(xué)之中心，便有特殊說明之必要。我們怕人用“做”當(dāng)招牌而安于盲行盲動，所以下了一個定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：

（一）行動；

（二）思想；

（三）新價值之產(chǎn)生。

一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。魯濱孫在失望之島上缺少一個放水的水缸。一天燒飯，他看見一塊泥土被火燒得像石頭樣的硬。我想，一塊碎土既有如此變化，那么用這土造成一個東西，或者也能如此變化。他要試試看。他動手用土造成三個小缸的樣子，架起火來把它們燒得通紅，漸漸的冷下去，便成了三只堅固而不漏水的小缸。這里有行動，有思想，有新價值之產(chǎn)生——泥土變成水缸。這是做。這是教學(xué)做合一之做。

做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

是活人必定做?；钜惶欤鲆惶?；活到老，做到老。如果我們承認(rèn)小孩子也是做人，便須讓他們做。小孩子的做是小發(fā)明，小創(chuàng)造，小實驗，小建設(shè)，小生產(chǎn)，小破壞，小奮斗，探尋小出路。小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允許的。

我也不是主張狹義的“做”，抹煞一切文藝。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上船，跟著賈母的船撐向花溆去玩。寶玉說：“這些破荷葉可恨！怎么還不叫人來拔去？??”黛玉說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜歡他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！睂氂裾f：“果然好句！以后咱們別叫拔去了！”這里也有行動，有思想，有新價值之產(chǎn)生——破荷葉變成天然的樂器！領(lǐng)悟得這一點，才不至于誤會教學(xué)做合一之根本意義。

既是這樣，那么我們可以說：不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界。

生活教育與教學(xué)做合一對于書之根本態(tài)度 生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。我們對一本書的見面問，是：你有什么用處（當(dāng)然是廣義的用處）？為讀書而讀書，為講書而講書，為聽書而聽書，為看遇到一本書我們必須問：你能幫助我把這件事做得好些嗎？你能幫助我過一過更豐富的生活嗎？我們用書，有時要讀，有時要講，有時要聽，有時要看；但是讀、講、聽、看都有一貫的目的，這目的便是它們對于“用”的貢獻。在詩的學(xué)校里有一首詩描寫我們對于書的總態(tài)度：①

用書如用刀；

不快便須磨。

呆磨不切菜，何以見婆婆？

中國教科書之總批評 我們試把光緒年間出版的教科書和現(xiàn)在出版的教科書比較一下，可以看出一件驚人的事實，這事實便是三十年來，中國的教科書枝節(jié)上只有好些進步，但是在根本上是一點兒變化也沒有。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在，中國的教科書還是以文字做中心。進步的地方：從前是一個一個字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn)；從前是用文言文，現(xiàn)在是小學(xué)用白話文，中學(xué)參用白話文與文言文；從前所寫的文字是依著忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的宗旨，現(xiàn)在所寫的文字是依著三民主義的宗旨。但是教科書的根本意義毫未改變，現(xiàn)在和從前一樣，教科書是認(rèn)字的書，讀文的書罷了。從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明最重要的知識技能，無過于自然科學(xué)。沒有真正可以駕馭自然的力量。這些教科書不教你在利用自然上認(rèn)識自然。它們不教你試驗，不教你創(chuàng)造。它們只能把從國民黨的觀點看來，又是何等重大的一門功課呀！固然，黨軍既到南京之后，沒有一家書店不趕著編輯黨義教科書。黨政府看了這些教科書也以為教育從此可以黨化，小孩子個個都可以成為“三民主義”的信徒了。但是把這些書仔細(xì)看一看，不由你又要驚訝了，你立刻發(fā)現(xiàn)它們只是黨義識字書，只是黨義論文書。它們教你識民權(quán)的字，不教你拿民權(quán)；教你讀民主的書，不教你干民主的事。在這些書里你又可以看出編輯人引你開倒車開到義和團時代以前。他們不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一點小建設(shè)、小生產(chǎn)以立建國之基礎(chǔ)，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學(xué)》、《中庸》把小朋友當(dāng)小鴨子硬填嗎？照這樣干法，我可以斷定，小孩子決不會成為三民主義有力量的信徒，至多，他們可以成為三民主義的書呆子。

中國的教科書雖然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孫先生在昂多學(xué)校里就不用教科書。他批評英國的教科書為最壞的書。中國初中以下的教科書不比英國的好。我讀了中國出版的教科書之后，我的感想和山德孫先生差不多。我不能恭維中國初中以下的教科書是小孩子值得讀的書。在我的《中國自然科學(xué)教科書之解剖》②一篇論文中，我將毫不避諱地羅列各家教科書之病菌，放在顯微鏡下請大家自己去看。我現(xiàn)在只想舉一個普通的例子來做個證明。諸位讀了下面三節(jié)教科書作何感想？

甲家書館 乙家書館 丙家書館

大狗叫，小小貓，小小貓，小狗跳，快快跑。小小貓。

叫一叫，小小貓，快快跑，跳兩跳。快快跑?？炜炫?。

若不是因為第個學(xué)生必得有一本教科書，每本教科書必得有書館編好由教育部審定，誰愿意買這種有字有音而沒有意義的東西呀？請諸位再看劉姥姥赴賈母宴會在席上低著頭引得大家哄亮大笑的幾句話：

“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭?！?/p>

這樣現(xiàn)成的好文學(xué)在以文字為中心的教科書中竟找不著一個地位，而“大狗叫，小狗跳”的無意義的文字，居然幾百萬部的推銷出去。所以中國教科書雖以文字為中心，卻沒有把最好的文字收進去。這是編書人之過，不是文字中心之過。

中國的教科書，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每課教內(nèi)個字，傳授一點零碎的知識。學(xué)生讀了一課，便以為完了，再也沒有進一步追求之引導(dǎo)。我們讀《水滸》、《紅樓夢》、《魯濱孫飄流記》一類小說的時候，讀了第一節(jié)便想讀第二節(jié)，甚至于從早晨讀到夜晚，從夜晚讀到天亮，要把它一口氣讀完了才覺得痛快。中國的教科書是以零碎文字做中心，沒有這種力量。有人說，中國文人是蛀書蟲?？墒墙炭茣B培養(yǎng)蛀書蟲的力量也沒有。蛀書蟲為什么蛀書？因為書中有好吃的東西，使它吃了又要吃。吃教科書如同吃蠟，吃了一回，再不想吃第二回，連蛀書蟲也養(yǎng)不成！可是，這也是編書人不會運用文字之過，不是文字中心之過。

文字中心之過在以文字當(dāng)教育，以為文字之外別無教育。以文字做中心之教科書，實便于先生講解，學(xué)生靜聽。于是講書、聽書、讀書便等于正式教育而占領(lǐng)了幾乎全部之時間。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vitamin）。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。中國的教科書，是沒有維他命的書。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國小孩子的手銬，害得他們雙手無能。它是死的、假的、靜止的；它沒有生命的力量。它是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。它叫中國站在那兒望著農(nóng)業(yè)文明破產(chǎn)而跳不到工業(yè)文明的對岸去。請看中國火車行了幾十年而第一個火車頭今年才造起來，就是中國科學(xué)八股無能之鐵證！而這位制造中國第一個火車頭之工程師，十分之九沒有吃過上海白米式的科學(xué)教科書?；蛘咭渤赃^。后來又吃了些糠秕，才把腳氣病醫(yī)好，造了這部特別難產(chǎn)的火車頭。以文字做中心的教科書，在二十世紀(jì)里產(chǎn)生不出力量，最多，如果用好的文字好好地編，也不過能夠產(chǎn)生一些小小書呆子，小小蛀書蟲。

假使再來一個秦始皇把一切的教科書燒掉，世界上會失去什么？

大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭兒出個條子：“本校找不到教科書，暫時停課?！?/p>

于是，有的出去飄洋游歷，也許會成達爾文；有的在火車上去賣報做化學(xué)度驗，也許會成愛迪生；有的帶著小朋友們上山游玩，也許會成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、撈魚、種田、繅絲，多賺幾口飯兒吃。少幾個吃飯不做事的書呆子，多幾個生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者，大概是這位秦始皇第二的貢獻吧。

生活教育與教學(xué)做合一之總要求 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不用讀的書?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。我要聲明在先，我并不拘泥于文字之改變。倘使真的拿生活為中心使文字退到工具的地位，從死的、假的、靜的、讀的，一變而為活的、真的、動的、用的，那末就稱它為教科書，我也不反對；倘使名字改為生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)，還是以文字為中心，便利先生講解，學(xué)生靜聽，而不引人去做，我也不能贊成。但是，如果能夠做到名實相符，那就格外的好了。

生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)，是怎樣編法呢？最先須將一個現(xiàn)代社會的生活或該有力量，一樣一樣的列舉，歸類組成一個整個的生活系統(tǒng)，即組成一個用書系統(tǒng)。例如：

要培養(yǎng)的生活力 要用的書

一，防備霍亂 一，防備霍亂指導(dǎo)

二，防備傷寒 二，防備傷寒指導(dǎo) 三，防備天花 三，防備天花指導(dǎo)

四，防備感冒 四，防備感冒指導(dǎo)

五，防備肺癆 五，防備肺癆指導(dǎo)

六，防備梅毒 六，防備梅毒指導(dǎo)

七，打籃球 七，打籃球指導(dǎo)

八，踢球

九，選擇食物

一O，選擇衣料

一一，種類

一二，種麥

一三，種樹

一四，養(yǎng)蠶

一五．養(yǎng)雞

一六，養(yǎng)魚

一七，養(yǎng)鳥

一八，紡紗

一九，織布

二O，掃地

二一，調(diào)換新鮮空氣

二二，用風(fēng)車水

二三，制造抽氣唧筒

二四，制造氣壓表

二五，用空氣壓力鉆鋼 二六，用氮氣做肥料 八，踢球 九，選擇食物 一O，選擇衣料指導(dǎo) 一一，種菜指導(dǎo) 一二，種麥指導(dǎo) 一三，種樹指導(dǎo) 一四，養(yǎng)蠶指導(dǎo) 一五，養(yǎng)雞指導(dǎo) 一六，養(yǎng)魚指導(dǎo) 一七，養(yǎng)鳥指導(dǎo) 一八，紡紗指導(dǎo) 一九，織布指導(dǎo) 二O，掃地指導(dǎo) 二一，調(diào)換新鮮空氣 二二，用風(fēng)車水指導(dǎo) 二三，制造抽氣唧筒指導(dǎo) 二四，制造氣壓表指導(dǎo) 二五，用空氣壓力鉆鋼指導(dǎo)二六，用氮氣做肥料指導(dǎo)

二七，用太陽光燒飯 二七，用太陽光燒飯指導(dǎo)

二八，用太陽光殺菌 二八，用太陽光殺菌指導(dǎo)

二九，用太陽光照相 二九，用太陽光照相指導(dǎo)

三O，用水推磨 三O，用水推磨指導(dǎo)

三一，用水發(fā)電 三一，用水發(fā)電指導(dǎo)

三二，用水化鐵

三三，用磁石發(fā)電

三四，造羅盤

三五，用電池舉鋼鐵

三六，用煤黑油取原料 三七，造汽車

三八，造蒸汽機

三九，用電發(fā)光

四O，用車推車

四一，用電談話

四二，用電相見

四三，用泥造瓷器

四四，造屋

四五，造橋

四六，造船

四七，造紙

四八，造飛機

四九，用顯微鏡看細(xì)菌 五O，用望遠(yuǎn)鏡看天象 三二，用水化鐵指導(dǎo) 三三，用磁石發(fā)電指導(dǎo) 三四，造羅盤指導(dǎo) 三五，用電池舉鋼鐵指導(dǎo) 三六，用煤黑油取原料指導(dǎo)三七，造汽車指導(dǎo) 三八，造蒸汽機指導(dǎo) 三九，用電發(fā)光指導(dǎo) 四O，用電推車指導(dǎo) 四一，用電談話指導(dǎo) 四二，用電相見指導(dǎo) 四三，用泥造瓷器指導(dǎo) 四四，造屋指導(dǎo) 四五，造橋指導(dǎo) 四六，造船指導(dǎo) 四七，造紙指導(dǎo) 四八，造飛機指導(dǎo)

四九，用顯微鏡看細(xì)菌指導(dǎo)五O，用望遠(yuǎn)鏡看天象指導(dǎo)

五一，編劇 五一，編劇指導(dǎo)

五二，演戲 五二，演戲指導(dǎo)

五三，布景 五三，布景指導(dǎo)

五四，唱歌 五四，唱歌指導(dǎo)

五五，畫水彩畫 五五，畫水彩畫指導(dǎo)

五六，畫油畫 五六，畫油畫指導(dǎo)

五七，寫詩文 五七，寫詩文指導(dǎo)

五八，雕刻 五八，雕刻指導(dǎo)

五九，彈琴 五九，彈琴指導(dǎo)

六O，說話 六O，說話指導(dǎo)

六一，戀愛 六一，戀愛指導(dǎo)

六二，治家 六二，治家指導(dǎo)

六三，生育 六三，生育指導(dǎo)

**，限制教育 **，限制教育指導(dǎo)

六五，團體自治 六五，團何自治指導(dǎo)

六六，掌民權(quán) 六六，掌民權(quán)指導(dǎo)

六七，師生創(chuàng)校 六七，師生創(chuàng)校指導(dǎo)

六八，創(chuàng)造富的社會 六八，創(chuàng)造富的社會指導(dǎo)

六九，人類互助 六九，人類互助指導(dǎo)

七O，創(chuàng)造五生世界③ 七O，創(chuàng)造五生世界指導(dǎo)

以上七十種生活力和教學(xué)做指導(dǎo)，不過是我個人隨手所舉例子。把他們歸起類來，（一）至（一O）屬于康健生活；（一一）至（二O）屬于勞動生活；（二一）至（五O）屬于科學(xué)生活；（五一）至（六O）屬于藝術(shù)生活；（六一）至（七O）屬于社會之改造生活。我想這些例子不過是全部生活力之少數(shù)，內(nèi)中之概括的還應(yīng)該細(xì)分，如養(yǎng)魚便可分為養(yǎng)金魚，養(yǎng)青魚，制造相生水族池街道等等，統(tǒng)統(tǒng)算起來重要的總在三千種以上。我們姑且可以普通的說，我們有三千種生活力要培養(yǎng)，即有三千種教學(xué)做指導(dǎo)要編輯。這些生活力，有些是很小的小孩子便應(yīng)當(dāng)有，有些是很成熟的人才可以得；有些是學(xué)了就可以變換，有些是要繼續(xù)不斷地干；有些是一人能做，有些非多人合作不辦，有些是現(xiàn)代人共同所需，有些是各有所好，聽人選擇。專家依性質(zhì)學(xué)力把他們一一編起來，并編一些建在具體經(jīng)驗上面融合貫通的理論，便造成整個的用書的系統(tǒng)，幫助著實現(xiàn)那豐富的現(xiàn)代生活。我們還要隨著學(xué)術(shù)進步，繼續(xù)修改擴充，使用收繼長增高的進步，幫助著生活繼生增高地向前向上進。

照這樣看來，教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn) 在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些 書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書。做什么事用什么書。不用書，或用而用得不夠，用得不當(dāng)，都非教學(xué)做合一的理論所允許的。教學(xué)做指導(dǎo)編得對不對，好不好，可以下列三種標(biāo)準(zhǔn)判斷它。

（一）看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。中國人的手中了舊文化的毒已經(jīng)癱了，看它能否給他打一針，使一雙廢手變成一雙手開天辟地的手。我們要看它能把雙料少爺?shù)拈L指甲剪掉，能否把雙料小姐的手鐲戒指脫掉，能否把活活潑潑的小孩們的傳統(tǒng)的幾十斤重的手銬卸掉，使八萬萬只無能的手都變成萬能的手。

（二）看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。中國文人的頭腦做了幾千年的字紙簍；中國男人女人的頭腦做了幾千年的真空管。我們現(xiàn)在要請大家的頭腦出來做雙手的司令官，我們要頭腦出來監(jiān)工。我們不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，這是頭腦的天職。我們遇了一本書便要問它是否給人的頭腦全權(quán)指導(dǎo)一切要做的事。

（三）看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。我在《鄉(xiāng)村教師》上曾經(jīng)寫過十幾首詩，描寫一位鄉(xiāng)村教師的生活，內(nèi)中有一首是：

人生兩個寶：

雙手與大腦。

寧做魯濱孫，單刀辟荒島。

中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點燈燒飯，窒內(nèi)的氮氣人可以用來做養(yǎng)人的肥田粉，煤焦油里可以幾十種的顏料，一粒種子可以長成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭、鋸子、玻璃管、電動機去生產(chǎn)、建設(shè)、試驗、創(chuàng)造、自然是別是天地了。

生活用書的體裁內(nèi)容也不可一律，大致說起來，我有下列的建議：

（一）做的目標(biāo)。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理論。

（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

（七）如做的事與時令有關(guān)便要做那事。

（八）如做的事與經(jīng)濟有頭便要有做的預(yù)算。

（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

（十）如何的事須多人合作便要有做的人的組織。

（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明。

（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得。

（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進行考核成績。

這十車條不是像從前五段教授樣要人家刻印板的遵守的。如果你能指導(dǎo)它們一齊打破，天衣無疑縫的寫成一本可用的書也未為不可，或者竟是更為可貴?！遏敒I孫飄流記》是一部小說，也是一部探險與開創(chuàng)的教學(xué)做指導(dǎo)。歌德失戀寫《少年維特之煩惱》，創(chuàng)造一個維特去替死，那末歌德的戀愛史與《少年維特之煩惱》當(dāng)作一部戀愛愛指導(dǎo)用也很合宜。同樣《水滸》是一部打抱不平之指導(dǎo)。自然科學(xué)教學(xué)做指導(dǎo)，有達到法布爾的幾部頂好著作那樣好，減少一些閑話增加一點小孩子自己做的機會也就很好了。最要緊的是著書人獨出心裁，若求一律，反而呆板了。

初進學(xué)校的學(xué)生，要他自用教學(xué)做指導(dǎo)，當(dāng)然是不可能。但是他雖然認(rèn)不得字，話語聽得懂，先生不能教他嗎？年長的同學(xué)不能助他嗎？初年級的學(xué)生，多數(shù)的生活力不能從文字上去取得。若受文字的限制生活便枯燥無味。故初年書級的教學(xué)做指導(dǎo)，除說話（即國語）一門外，都可編為先生用書，先生在做上教時所用的書，那末，這個困難便沒有了。即就說話一門說，也不必太拘于生字之多少，只人是小孩子愛說的話，便多幾個字也不要緊。若是頭一課只限于四五個字，編不成好聽的話，那末，比十幾個字還難認(rèn)。認(rèn)字與寫字也不必同時兼顧，若認(rèn)的字一定要寫，那末，又只好限于幾個字，而流于枯燥了。

我想要使這個用書的計劃實現(xiàn)，必須有下列六種條件：

（一）各門專家中須有幾位去接近小孩子，或竟毅然去當(dāng)幾年中小學(xué)教員，一面實驗，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（二）現(xiàn)在接近小孩子的中小學(xué)教師，須有許多位，各人開始研究一門科學(xué)，待研究有得可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（三）現(xiàn)在教科書的編輯者有志編輯生活用書，如缺少某種準(zhǔn)備，?？茖W(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗，亦宜設(shè)法補足，然后動手編輯。

（四）現(xiàn)在商務(wù)印書館、中華書局、世界書局每年大部分收入是從小朋友那里來的，應(yīng)該多下點本錢，搜羅各國兒童、成人用書（不是教科書）和工具，聘請上列三種人才，為小朋友多編幾部可用的好書。

（五）教育行政當(dāng)局，從中央以下直到校長，該給教員們以試驗，或選擇書本之自由?，F(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律，太呆板，若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能。

（六）全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符，到了那時，雖悔也來不及了。如果大家從此下一個決心，在頭腦指揮之下，把雙手從長袖里伸出來，左手拿著科學(xué)，右手開著機器生產(chǎn)、建設(shè)、創(chuàng)造，必定能開辟出一個新天地來。榮枯安危存亡之故，只在念頭之一轉(zhuǎn)和雙手之一動，用不著到遠(yuǎn)處去求啊！

（原載1931年10月《中華教育界》第19卷第4期）[原注] ①見小朋友書店出版《師范生》第2期。

②不久在《師范生》發(fā)表。

③五生世界 即少生、好生、貴生、厚生、共生之世界。我有專篇途述建立五生世界之理論，不久在《師范生》上發(fā)表。

第五篇：陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！?陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點。

陶行知認(rèn)為教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，要與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理檢驗真理。面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實施素質(zhì)教育，加強實踐教學(xué)。服務(wù)學(xué)習(xí)便是適應(yīng)國家加強思政課實踐教學(xué)，根據(jù)學(xué)校高職學(xué)生特點開展的知行合一教育方式。學(xué)校自2012年下半年全面鋪開服務(wù)學(xué)習(xí)工作以來，逐步形成了12345服務(wù)學(xué)習(xí)管理模式和體系，引導(dǎo)學(xué)生從知識學(xué)習(xí)到理念接受再到行為改善，實現(xiàn)了知行融合遞進，社會主義核心價值觀入行入心同步進行。