第一篇：怎樣理解感恩

怎樣理解感恩

人的一生中，小而言之，從小時候起，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環(huán)境之中，都首先從這個大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)

展機會，也就是說，社會這個大環(huán)境是有恩于我們每個人的。感恩，說明一個人對自己與他人和社會的關(guān)系有著正確的認識；報恩，則是在這種正確認識之下產(chǎn)生的一種責(zé)任感。沒有社會成員的感恩和報恩，很難想象一個社會能夠正常發(fā)展下去。在感恩的空氣中，人們對許多事情都可以平心靜氣；在感恩的空氣中，人們可以認真、務(wù)實地從最細小的一件事做起；在感恩的空氣中，人們自發(fā)地真正做到嚴于律已寬以待人；在感恩的空氣中，人們正視錯誤，互相幫助；在感恩的空氣中，人們將不會感到自己的孤獨……

人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險阻，甚至遭遇挫折和失敗。在危困時刻，有人向你伸出溫暖的雙手，解除生活的困頓；有人為你指點迷津，讓你明確前進的方向；甚至有人用肩膀、身軀把你擎起來，讓你攀上人生的高峰……你最終戰(zhàn)勝了苦難，揚帆遠航，駛向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激嗎？你能不思回報嗎？感恩的關(guān)鍵在于回報意識。回報，就是對哺育、培養(yǎng)、教導(dǎo)、指引、幫助、支持乃至救護自己的人心存感激，并通過自己十倍、百倍的付出，用實際行動予以報答?！案卸鳌笔莻€舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”?！案卸鳌笔且驗槲覀兩钤谶@個世界上，一切的一切包括一草一木都對我們有恩情！

“感恩”是一種認同。這種認同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的“感恩”，那是對溫暖的領(lǐng)悟，對藍天的“感恩”，那是我們對藍得一無所有的純凈的一種認可。對草原的“感恩”那是我們對“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。對大海的“感恩”，那是我們對兼收并蓄的一種傾聽。

“感恩”是一種回報。我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什么。就像太陽每天都會把她的溫暖給予我們，從不要求回報，但是我們必須明白“感恩”。

“感恩”是一種欽佩。這種欽佩應(yīng)該是從我們血管里噴涌出的一種欽佩。

“感恩”之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心；

“感恩”之心，就是我們每個人生活中不可或缺的陽光雨露，一刻也不能少。無論你是何等的尊貴，或是怎樣的看待卑微；無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經(jīng)歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來的，就必然會不斷地涌動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中 便有了一處處動人的風(fēng)景。

“感恩”是一種對恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學(xué)會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學(xué)會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘于心。譬如感恩于為我們的成長付出畢生心血的父母雙親。

“感恩”是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對、豁達地處理。

“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個人都應(yīng)該學(xué)會“感恩”，這對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人。所以，要讓他們學(xué)會“感恩”，其實就是讓他們學(xué)會懂得尊重他人。對他人的幫助時時懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。

“感恩”是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會成功人士健康性格的表現(xiàn)，一個人連感恩都不知曉的人必定是擁有一顆冷酷絕情的心。在人生的道路上，隨時都會產(chǎn)生令人動容的感恩之事。且不說家庭中的，就是日常生活中、工作中、學(xué)習(xí)中所遇之事所遇之人給予的點點滴滴的關(guān)心與幫助，都值得我們用心 去記恩，銘記那無私的人性之美和不圖回報的惠助之恩。感恩不僅僅是為了報恩，因為有些恩澤是我們無法回報的，有些恩情更不是等量回報就能一筆還清的，惟有用純真的心靈去感動去銘刻去永記，才能真正對得起給你恩惠的人。

“感恩”是尊重的基礎(chǔ)。在道德價值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點是“我”，我與他人，我與社會，我與自然，一切的關(guān)系都是由主體“我”而發(fā)射。尊重是以自尊為起點，尊重他人、社會、自然、知識，在自己與他人、社會相互尊重以及對自然和諧共處中追求生命的意義，展現(xiàn)、發(fā)展自己獨立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是學(xué)會做人的支點；感恩讓世界這樣多彩，感恩讓我們?nèi)绱嗣利悾?/p>

“感恩”之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會主動地幫助別人。讓孩子知道感謝愛自己、幫助自己的人，是德育教育中重要的一個內(nèi)容

第二篇：怎樣理解思想政治工作

怎樣理解思想政治工作

思想政治工作就是做人的工作，它是以人為對象、幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，提高人們認識世界和改造世界的能力，動員人們自覺地為實現(xiàn)當(dāng)前和長遠的目標(biāo)而努力奮斗的工作。思想政治工作的重要意義在于對人們思想政治改造和有效的激勵，提高人們的思想覺悟、調(diào)動人們建設(shè)社會主義積極性。思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線?！八枷胝喂ぷ魇俏覀凕h的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工作和搞好兩個文明建設(shè)的基本保證。”思想政治工作是我黨在成長發(fā)展的過程中形成的，是其他國家的政黨所不能比的。

“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”，這是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是以人為本的貫徹落實。如何注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，怎樣正確處理人際關(guān)系，本文將從以人為本的角度，著重從把握情感規(guī)律，化解心理沖突兩個方面來探討一下在新時期新背景新形勢下，如何做好思想政治工作。

（一）注重人文關(guān)懷

“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，“人文”與人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)。人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。是社會文明進步的標(biāo)志，是人類自覺意識提高的反映。

人文知識是人類認識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié)；人文精神則是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊含于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動作及其結(jié)果。人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲??；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文知識的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實踐中、行動上，再高明的命題手僅以試卷也考不出人們的人文精神，因為人的精神在紙上是“答”不出來的。所以人文知識不同于、更不等于人文精神；有了人文知識并不一定具有人文精神。在當(dāng)代，人文主義的實質(zhì)主要是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷?，F(xiàn)在我們依然有著繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，依然需要在制度上繼續(xù)做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。

（二）重視心理疏導(dǎo)

要想準(zhǔn)確理解心理疏導(dǎo)的概念，需要從兩個方面來進行分析。一是從醫(yī)學(xué)角度來理解，就是利用心理學(xué)的知識改變?nèi)藗兊男睦碚J知、情緒、行為和意志。來達到消除癥狀，治療心理疾病和精神疾病的一種方法。二是從思想政治工作角度來理解，就是通過解釋、說明、同情、支持和相互之間的理解，運用語言和非語言的溝通方式，來影響對方的心理狀態(tài)，改善或改變心理問題人群的認知、信念、情感、態(tài)度和行為等，達到降低、解除不良心理狀態(tài)和清除思想障礙的目的。

心理疏導(dǎo)從思想政治工作角度來講，它體現(xiàn)的是科學(xué)發(fā)展和以人為本的精神理念，是人性化的一種具體表現(xiàn)，是滿足人類個體心理需求與精神需求的一種科學(xué)做法。在十七大報告里首次明確提出，要“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。思想政治工作是做人的工作，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。思想政治工作要求有較高的說服力、較強的影響力，同時也要求注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。根據(jù)群眾的實際需要，進行思想政治教育的同時，更加注重人的心理需求和精神需要。就如同醫(yī)學(xué)角度的心理疏導(dǎo)一樣，需要做思想政治工作的個體，同樣可以視為病人，只不過這種病人不是生理上的病，而是思想上的病。當(dāng)然，思想上的病與心理上的病是不能截然分開的，二者是相互聯(lián)系，相互作用的。所以做思想政治工作，絕不可以只從政治角度出發(fā)來考慮問題，也要從心理和精神角度來分析，這樣才能做好思想政治工作，才能讓人們接受思想政治工作。心理和思想是有機統(tǒng)一的，也是相互發(fā)生作用的?？梢韵胂?，一個思想覺悟很高的人，在出現(xiàn)了心理問題以后，也會做出一些在常人看來與其覺悟不相稱的行為舉動來。同樣，如果一個人只是心理健康，而思想覺悟很底，那他的行為舉動，也難免會產(chǎn)生負面效應(yīng)。

（三）把握情感規(guī)律

情感規(guī)律，簡單的講就是人的情感波動的周期性。人也是動物，所以必然也受到生物鐘的支配和影響。時間生物學(xué)研究揭示了植物、動物乃至人的生命活動具有一個“持久的”、“自己上發(fā)條”和“自己調(diào)節(jié)”的生物鐘。健康人體的活動大多呈現(xiàn)24小時晝夜的生理節(jié)律，這與地球有規(guī)律自轉(zhuǎn)所形成的24小時周期是相適應(yīng)的，表明生理節(jié)律受外環(huán)境周期性變化(光照的強弱和氣溫的高低)的影響而同步。諸如人體的體溫、脈搏、血壓、氧耗量、激素的分泌水平，均存在晝夜節(jié)律變化。生物近似時鐘的結(jié)構(gòu)，被稱之為“生物鐘”。生物鐘依靠像時鐘那樣周期往復(fù)的振蕩工作，其工作節(jié)奏是不受周圍環(huán)境影響的，故認為其周期振蕩節(jié)奏是內(nèi)生的或在不同器官內(nèi)獨立進行。生物鐘的存在有極重要的生物學(xué)意義，它能使生物與周期性的環(huán)境變化相適應(yīng)，特別是一些對生存和繁殖關(guān)系重大的，如遷徙、覓食、交配、生育等，以至作出提前安排。如糖皮質(zhì)激素在清晨起床前就已升高，為白天活動作好預(yù)先的準(zhǔn)備。然而生物的這種適應(yīng)性也是有限度的，生理周期只能在一定范圍內(nèi)追隨外界的周期性，當(dāng)偏差太大，外環(huán)境變化造成刺激過強過弱，以致使生理振蕩變?yōu)樵杰壍淖杂蛇\轉(zhuǎn)，從而干擾了時鐘的正常運轉(zhuǎn)，造成個體不同器官內(nèi)部節(jié)奏位置的紊亂，破壞有序的合作，會引起某些疾病。

（一）因人而異，細分定位

思想文化陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，非正確的思想必然去占領(lǐng)。思想政治工作不能僅僅局限于黨員干部中，而應(yīng)該在更廣的范圍內(nèi)去開展。因為黨員干部也是來自各個群體，沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，恐怕也不可能有純而又純的黨員干部隊伍。隨著社會階層的分化和社會群體的復(fù)雜化，思想政治工作也面臨著新的問題與矛盾。要想做好思想政治工作，不能簡單的一概而論，而應(yīng)該針對不同的階層和不同的群體采取不同的辦法，象營銷學(xué)上對市場與客戶的細分與定位一樣，因人而異，因地制宜。

在具體的工作過程中，可以結(jié)合實際采取各種辦法，高效而簡捷的開展。比如將廣泛宣傳與個別教育結(jié)合起來?？梢岳酶鞣N機會采取各種形式，進行理想信念教育、愛國主義教育等，使大家普遍受到教育，思想得到提高。比如把談理論與做實事相結(jié)合。講原則、講政策，動之以情、曉之以理，為群眾辦實事好事，導(dǎo)之以行、持之以恒?？傊?，要針對新時期的新情況和新特點，繼承傳統(tǒng)精華，創(chuàng)建新方法，提高說服力，加強和改進思想政治工作。

（二）以人為本，辯證施治

適應(yīng)時代發(fā)展的要求，使思想政治工作充滿生機和活力，就必須運用馬克思主義哲學(xué)原理，堅持客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點，堅持以人為本，認真分析研究新情況，全面認識客觀事物的真實面貌，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展變化的趨勢和規(guī)律，采取妥善方法解決人們出現(xiàn)的思想情感問題，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要把道理、知識等說明講透，也要在行動做出表率，用榜樣的力量去教育人感動人；既要嚴格管理，嚴格教育，嚴格要求，也要講“人情味”，關(guān)心諒解，入情入理。僻如當(dāng)前在全球經(jīng)濟危機的大背景下，就需要針對戰(zhàn)勝經(jīng)濟困難信心不強、精神不振、甚至悲觀失望的情緒，引導(dǎo)人們看到主流、看到機遇、看到希望，做好增強信心的思想政治工作，就需要開展經(jīng)濟形勢教育活動，引導(dǎo)干部群眾正確認識當(dāng)前的經(jīng)濟形勢，把大家的思想統(tǒng)一到黨中央對當(dāng)前國內(nèi)國際經(jīng)濟形勢的分析判斷上來，統(tǒng)一到中央的決策和部署上來，統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來

（三）創(chuàng)新機制，完善制度

創(chuàng)新是思想政治工作保持生機和活力的靈魂。時代是變化的，人的思想也是變化的。思想政治工作內(nèi)涵的豐富性是內(nèi)容創(chuàng)新性和工作機制創(chuàng)造性的前提。思想政治工作唯有敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)時代的變化。在落實中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中落實，把思想政治工作既抓得扎扎實實，也做得生氣勃勃。

創(chuàng)新思想整治工作機制，一是內(nèi)容的創(chuàng)新，大膽解放思想，更新觀念，在堅持正確意識形態(tài)宣傳、教育方向的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合人民群眾普遍關(guān)心的熱點難點問題進行思想教育活動，爭取更多人的理解和支持；二是方法的創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等新媒介，采用人們喜聞樂見的方式，增強思想政治工作的吸引力，不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式和表現(xiàn)形式，多用群眾語言，多用生活語言，把問題講清講透，講到點子上，打動人，說服人。三是機制的創(chuàng)新，思想政治工作不僅要有自上而下貫徹，還要有自下而上的建設(shè)，這是思想政治工作自身獨立性和存在價值的基本要求。要形成雙向互動的模式，在黨和國家意識形態(tài)與公民社會文化性思潮之間，進行自上而下和自下而上的雙重作功，以有效的發(fā)揮思想政治工作的功能。

總之，運用科學(xué)發(fā)展觀做好思想政治工作，必須堅持以鄧小平理論為根本指針，堅持“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，保持堅定正確的政治方向，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，結(jié)合經(jīng)濟工作和其他業(yè)務(wù)工作開展，必須堅持以理想信念教育為核心，引導(dǎo)干部群眾增強“四信”，必須堅持從實際出發(fā)，增強思想政治工作的針對性，必須堅持為人民服務(wù)的宗旨，一切為了群眾，一切依靠群眾。要強化時代意識，走在時代的前列，要強化創(chuàng)新意識，要研究和把握好新形勢下人們的精神需求和價值取向，要強化科技意識，在進行中國特色社會主義理論、愛國主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價值觀教育的同時，開展科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的教育，用科學(xué)知識開啟心智，幫助人們清除頭腦中不科學(xué)的思想觀念。要堅持用科學(xué)的理論，努力解決人們的“信仰”、“信念”、“信心”、和“信任”這些深層次思想問題。只有這樣，當(dāng)我們遇到各種嚴峻困難的時候，才能發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢去解決困難，渡過難關(guān)。正如鄧小平同志所指出的那樣：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?/p>

第三篇：怎樣理解幸福

怎樣才幸福

其實，幸福是件很容易的事，只要你不苛求。一位農(nóng)夫翻地時挖到了一座一尺高的金羅漢，親朋好友都為他十分的高興，可他卻愁眉苦臉，哎聲嘆氣。別人奇怪地問他為了什么？他說：愁呵。愁什么？他的回答讓人驚詫得大跌眼鏡：我不知道另外的十七座金羅漢埋在哪里呵！

有一個機構(gòu)做過一項社會調(diào)查：一萬元，十萬元，百萬元年收入的人，哪一類人更能夠感到幸福？結(jié)果出乎意外，由收入一萬元的人拔得幸福感的頭籌！這就是說，金錢與幸福并不是一種同步增長的關(guān)系。而在一般人的感覺上總以為，一定是越有錢就越幸福。其實，錢物的增加只是增加了幸福度上升的可能性，而增加這種可能性的方法有成千上萬種。譬如友誼，愛情，知足度，平常心，子女好壞，父母慈惡，天倫之樂等，可謂是不拘一格降幸福的。

在現(xiàn)實生活中，越是質(zhì)樸的人往往越容易滿足，而滿足感正是通向幸福的重要途徑之一。一個貧困家庭的孩子在社會的關(guān)懷下，如愿以償?shù)厣狭舜髮W(xué)是幸福；一個大齡下崗女工終于找到了很普通的工作，卻為之幸福地流下了熱淚；一個操勞一輩子的母親說：全家平平安安的，比什么都讓我更感幸福；一個小保姆則道：只要雇主家信任我，我就十分滿足了……甚至一雙新鞋，一個蘋果，一個理解的眼神，一句簡單的稱贊等等都會讓期盼已久或不敢奢望的心靈溢滿幸福。而這些都是多么尋常而又容易辦到的事呵！

《莊子》上有一個故事：一個被放逐的越國人在異國他鄉(xiāng)的僻靜山林居住。剛離國一周，他見到老朋友就很高興；一個月后，他見到越國的熟人就很高興；一年后，他見到象越國的人都很高興；多年后，只要聽到人的腳步聲他就很高興；而這時應(yīng)腳步聲來的人，竟是他的親兄弟，這個人當(dāng)然會幸福得昏過去了。這個故事告訴我們，幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強烈。那些生下來就處在塔尖的人，諸如王子，億萬財富繼承人之類，他們反倒是是最難感到幸福的.做好自己該做的事。該放手的放手。

給自己在乎的人多點關(guān)心，多點愛。對在乎自己的人多點包容，多點理解。

平淡是真，平淡就是幸福。

幸福也是一種心態(tài)，如果你時常保持這種心態(tài)對待人事。那你就覺的幸福。

“君子有三樂”?！案改妇愦?，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”

雖然每個人都在追求幸福，但是每個人對幸福的理解不一樣。例如一個農(nóng)名，感到幸福的是自己的孩子能考上大學(xué)，但是又為上學(xué)的費用而發(fā)愁；一個下崗職工未能找到一份比較體面的工作而高興，但又為能否做好這份工作而揣揣不安；富起來的人為擁有許多金錢而榮耀，但是又為錢的安全而擔(dān)心。。。實際上，幸福就是暫時的滿足。不經(jīng)過風(fēng)雨，即使幸福就在你的身邊，也會被忽視。從現(xiàn)在開始，吃上一頓飽飯就感到幸福吧！穿上一件好衣服就感到幸福吧！掙到一元錢就感到幸福吧！看到別人受苦就感到幸福吧！。。。

我記得小時候

一塊餅干

一顆糖果

一本小人書

一只螢火蟲

……

一點點的小東西能讓自己幸福上一整天

現(xiàn)在我們物質(zhì)生活遠比從前富庶了

幸福感不容易得到了

其實只要有那么一刻

我們的心是平靜的舒適的我們的笑是溫暖的這就是幸福

無論和誰在一起

得到了什么

享受了什么

越簡單的越真摯越長久

每人幸福觀不同，我認為我只要活著，并能追求我想追求的，就是幸福。

幸福往往是偶然的，一瞬間的感覺。比如，外面下著雨，我半躺在溫暖舒適的被窩里，沒有任何煩心事，只看一本自己喜歡的書，旁邊還有杯香氣四溢的咖啡，那時的幸福感是無法用言語來形容的。

幸福是懷有一顆感恩的心；有一個健康的身體；一幫值得信賴的朋友和一個充滿希望的明天。細細品位下來覺得頗有幾分道理。一直以來，我只知道幸福是一種感覺什么樣的感覺我說不清楚，只覺得，感覺幸福的時候一切看起來都是那么明媚。我想，懷有一顆感恩的心是最最重要的。所以幸福是什么？是當(dāng)你看到一捧鮮花的時候，是當(dāng)你與媽媽聊天的時候，是當(dāng)你與朋友分享喜悅與成果的時候，是當(dāng)你看到明天的成績而努力拼搏的時候……我想，幸福，就在你的心中。幸福是懷有一顆感恩的心；有一個健康的身體；一幫值得信賴的朋友和一個充滿希望的明天。細細品位下來覺得頗有幾分道理。一直以來，我只知道幸福是一種感覺什么樣的感覺我說不清楚，只覺得，感覺幸福的時候一切看起來都是那么明媚。我想，懷有一顆感恩的心是最最重要的。所以幸福是什么？是當(dāng)你看到一捧鮮花的時候，是當(dāng)你與媽媽聊天的時候，是當(dāng)你與朋友分享喜悅與成果的時候，是當(dāng)你看到明天的成績而努力拼搏的時候……我想，幸福，只在你的心中。

幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。所謂知足者常樂就是這個道理。人要學(xué)會自我滿足。這里說的自我滿足，不是驕傲自滿，也不是阿Q精神，是對環(huán)境的適應(yīng)。人應(yīng)該學(xué)會改變環(huán)境，但更要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，要做到這兩樣都有不容易，這是人生存的能力。你不可能是世界上最幸運的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人應(yīng)該有理想、有愿望，有生活的目標(biāo)。欲望和愿望是不同的概念，前者是人對客觀世界的強烈要求，而后者是人主觀世界的一種目標(biāo)。人的欲望是無止境的，應(yīng)該克制，不能放縱。品質(zhì)高尚的人，不一定沒有欲望，而是能克制欲望。從能克制欲望到無欲，這是一個過程，是一個修養(yǎng)品德的過程。無欲則剛，是修養(yǎng)到了一定的程度。在生活上可以不滿足現(xiàn)狀，但必須通過自己的勞動、合法的手段去獲取。

什么是幸福呢？做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在一起應(yīng)該是幸福的。愿望實現(xiàn)了，應(yīng)該是幸福的。一個人在田里勞動，滿頭大汗，可是他覺得很幸福，他就是幸福的；另一個人在花園里散步，可是他覺得自己很不幸福，他就是不幸福的。其實，你覺得你幸福你就是幸福的，幸福與不幸福都在你自己的心中

幸福,只有自己在生活中去慢慢的實踐、體驗，只有生活才會讓你知道什么是真正的幸福。有錢人未必是幸福的，當(dāng)官的未必是幸福的，窮人未必是不幸福的，大病初愈的人未必不是幸福的。幸福，對每一個人來說，確實是不一樣的，當(dāng)我們以一種平和的態(tài)度來看待她時，我們會感到一陣陣溫馨，我們會感到我們的周圍到處洋溢著幸福。

第四篇：怎樣理解企業(yè)競爭力

怎樣理解企業(yè)競爭力

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，“競爭力”特別是“企業(yè)競爭力”成為一個非常熱門的話題。經(jīng)濟學(xué)家、管理學(xué)家、企業(yè)家、政府官員、甚至普通百姓……，幾乎人人都在說“競爭力”。概念的廣泛使用，往往使其變得越來越具有包容性，涵義邊界越來越模糊。現(xiàn)在，當(dāng)人們討論企業(yè)的“競爭力”時，幾乎可以涉及同企業(yè)相關(guān)的一切方面。那么，在如此泛化和眾說紛紜的競爭力討論中，我們將如何把握競爭力的精髓呢？

如何科學(xué)地解釋企業(yè)競爭力？研究企業(yè)的最古老的學(xué)科是經(jīng)濟學(xué)。那么，經(jīng)濟學(xué)是怎樣研究企業(yè)和企業(yè)競爭的呢？主流經(jīng)濟學(xué)的邏輯是演繹的，即從最基本的假定出發(fā)，以邏輯一致性為原則，通過嚴密的推理，得出一系列結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)的這一特征，使之成為社會科學(xué)中最耀眼和最具科學(xué)形式的一支，被比作“王冠上的寶石”。但是，經(jīng)濟學(xué)邏輯的嚴密性，并不總能保證其結(jié)論的公認性。甚至，經(jīng)濟學(xué)可能是所有學(xué)科中唯一可以讓結(jié)論相反的研究成果同時獲得獎勵的學(xué)科。例如，1974年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎同時授予了繆爾達爾和哈耶克，而他們的觀點卻針鋒相對。

那么，為什么邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)，卻可能會推論出完全相悖的結(jié)論呢？這是因為，經(jīng)濟學(xué)的理性主義方法將客觀現(xiàn)實抽象到極至的純粹，就會丟失許多經(jīng)驗信息；而從不同的假設(shè)前提出發(fā)更會“合乎邏輯”地推出不同的結(jié)論。我們知道，經(jīng)濟學(xué)的基本邏輯是，假定經(jīng)濟行為人都是“經(jīng)濟人”，他們的行為完全是“理性”的：即趨利避害，精于計算，以利益最大化為目標(biāo)，做出對自己最為有利的決定，而不受文化、感情、習(xí)俗、道德、信仰等非理性因素的影響。因此，經(jīng)濟學(xué)假定，個人總是追求“效用最大化”或者“收入最大化”，推論到企業(yè)，就是企業(yè)追求“利潤最大化”。這成為經(jīng)濟學(xué)最基本的假設(shè)前提。實際上，也就是假定人和人在本質(zhì)上是一樣的，所有企業(yè)的決策原則和行為特征在本質(zhì)上也是一樣的。而微觀經(jīng)濟學(xué)就是運用嚴密的演繹邏輯方法，描述了所有個人和企業(yè)的理性行為和決策原則：例如，怎樣決定價格和產(chǎn)量、如何進行購買、按什么原則配置資源、選擇什么技術(shù)、雇用多少工人、支付多少工資，等等。當(dāng)然，經(jīng)濟學(xué)并不否認現(xiàn)實中的個人以及企業(yè)之間存在差異性，而是在研究方法上必須將這些差異性抽象化，假定所有個人及企業(yè)的性質(zhì)和行為邏輯都是相同的。這是經(jīng)濟學(xué)的方法論和分析工具的基礎(chǔ)。

運用這樣的方法來研究競爭力這就產(chǎn)生了一個問題：競爭力這一概念的最基本的含義恰恰是：各個企業(yè)是不相同的，有的企業(yè)具有競爭力，有的企業(yè)缺乏競爭力。換句話說，經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)以假定“企業(yè)同質(zhì)”為基本邏輯前提，而競爭力研究的目的卻是要解釋“企業(yè)異質(zhì)”，即為什么有些企業(yè)競爭力強，有些企業(yè)競爭力弱；或者，什么樣的企業(yè)能夠具有長久的競爭力，什么樣的企業(yè)一定不會有競爭力。也許有人會說，企業(yè)是否具有競爭力取決于其是否遵循了經(jīng)濟學(xué)原理，即認為：凡是按照經(jīng)濟學(xué)原理進行決策和行動的企業(yè)就會有較強的競爭力，而違反經(jīng)濟學(xué)原理的企業(yè)就不會有較強的競爭力。盡管現(xiàn)實中確有一些企業(yè)可能因不懂得經(jīng)濟學(xué)，違反經(jīng)濟學(xué)原理，錯誤地決策和行動而導(dǎo)致失敗，但這不是經(jīng)濟學(xué)所關(guān)心的主要問題。經(jīng)濟學(xué)的理性假設(shè)實際上已經(jīng)認定，所有的企業(yè)都是聰明的（完全懂得經(jīng)濟學(xué)原理），競爭是在同樣聰明的企業(yè)之間展開的。所以，在經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)，研究競爭力的目的是要解釋：“聰明的”的企業(yè)為什么會各不相同；而不是要解釋為什么“聰明的”企業(yè)比“愚蠢的”（不懂得經(jīng)濟學(xué)原理的）企業(yè)競爭力更強。

問題是，如果所有的企業(yè)都充分地“聰明”，都按經(jīng)濟學(xué)的原理進行決策和行動，那么，我們怎樣解釋企業(yè)之間的競爭力差別呢？回答這一問題是對經(jīng)濟學(xué)的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學(xué)及其各個分支學(xué)科都在為此進行極大的努力。不過，美國著名競爭力研究專家邁克爾·波特教授也承認，將競爭力研究納入經(jīng)濟學(xué)的嚴密體系，是一項十分艱巨的工作。

管理學(xué)比經(jīng)濟學(xué)開放得多，管理學(xué)不僅充分承認和特別關(guān)注企業(yè)異質(zhì)性，包括“聰明”的企業(yè)和“愚蠢”的企業(yè)之間的差別，而且可以無拘束地延伸到理性之外的領(lǐng)域：心理、觀念、文化、價值觀、習(xí)俗、民族、信仰等等都可以被用來作為對企業(yè)間競爭力差異的解釋，因此，競爭力的根源就被追溯到了一些難以言狀的“不能交易”、“不可模仿”的因素。所謂“不能交易”、“不可模仿”，也就是買不來、學(xué)不到，只能自己長出來的獨特因素。因為，只有找到這樣的因素，才能解釋企業(yè)競爭力差異的本源和持續(xù)性。于是，企業(yè)競爭力特別是所謂“核心能力”（或“核心競爭力”），就成為特殊條件下特殊的人腦產(chǎn)物——理念或者某種特殊“認知”（也有人稱之為“學(xué)識”）。這樣，以計量化為要義的管理學(xué)，居然走進了完全不能計量，甚至根本沒有計量維度的空間。

可見，要透徹地解釋競爭力，管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)同樣面臨挑戰(zhàn)。如果經(jīng)濟學(xué)所能告訴我們的是：競爭力就是同質(zhì)企業(yè)的不同命運，管理學(xué)所能告訴我們的是：競爭力的根源是某種“理念”或者特殊“認知”，那么，企業(yè)家們只能這樣理解：歸根結(jié)底，競爭力只能來源于“智慧”，這種智慧可以從經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)中得到啟發(fā)，但它在本質(zhì)上是沒有一定之規(guī)、沒有最優(yōu)境界、也沒有極至目標(biāo)的想象力的產(chǎn)物。從這一意義上我們可以說：競爭力不僅是對經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)智慧的挑戰(zhàn)，而且是對企業(yè)和企業(yè)家智慧的挑戰(zhàn)：如何高人一籌，快人一步，強人一著。對此，沒有終極答案，只有永遠探索。

“企業(yè)或企業(yè)家成功之路”沒有“科學(xué)”的答案 企業(yè)界之所以特別關(guān)注和熱衷于討論競爭力，是希望總結(jié)企業(yè)競爭的制勝之道，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家的成功秘訣，以期將更多的企業(yè)辦得更具競爭力。于是，“企業(yè)或企業(yè)家的成功之路”成為當(dāng)下最時尚的話題。但這卻也是一個最不容易說明白的問題。每一個企業(yè)家都希望能夠使自己的企業(yè)最具有競爭力，成為最成功的企業(yè)家。那么，企業(yè)家是如何成功的？過去取得成功的企業(yè)家將來是否還能夠不斷成功？如果一個人想成為成功的企業(yè)家，他究竟應(yīng)該怎樣做？對于這些問題，沒有一門學(xué)科能夠系統(tǒng)完整地以科學(xué)的方式給予回答。所以，從美國哈佛大學(xué)開始建立的商學(xué)院MBA教育，采用的主要是“案例法”。案例只是舉例，告訴你別人是如何成功的，卻并不能告訴你你如果這樣做是否也同樣能夠成功。換句話說，即使總結(jié)出一些企業(yè)和企業(yè)家的成功案例，也不能被作為“科學(xué)”的結(jié)論，因為，科學(xué)的結(jié)論應(yīng)是可重復(fù)的，而任何關(guān)于企業(yè)和企業(yè)家成功道路的經(jīng)驗都是不可重復(fù)的。

因此，如果企業(yè)家也算是一種“職業(yè)”的話，它就是一種最難以被“培養(yǎng)”的職業(yè)人。一個人如果選擇這一“職業(yè)”，其成功概率是非常低的。企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家成功的道路充滿著極大的不確定性——不確定性就是風(fēng)險。不承擔(dān)風(fēng)險，就成不了優(yōu)秀的企業(yè)家。而風(fēng)險本身就意味著失敗的可能。所以，在這一定意義上可以說，企業(yè)家是一種失敗概率非常大的“職業(yè)”，選擇企業(yè)家為業(yè)就是選擇可能的失敗，因為，巨大的不確定性永遠伴隨著企業(yè)和企業(yè)家。特別是，在市場競爭之中，一些企業(yè)或企業(yè)家的成功意味著另一些（通常是更多的）企業(yè)或企業(yè)家的失敗。所以，沒有哪一門學(xué)科可以“教育”出成功的企業(yè)家。所以，立志要做企業(yè)家的人必須有這樣的心理準(zhǔn)備：世界上并沒有現(xiàn)成的企業(yè)和企業(yè)家成功之“路”，也沒有哪門學(xué)科可以為你指出確有把握的成功之路。企業(yè)家的職業(yè)特點就是要在沒有現(xiàn)成之“路”的條件下走向成功。換句話說，企業(yè)和企業(yè)家必須不斷創(chuàng)新，永遠走前人沒有走過的路。

競爭力是競爭的產(chǎn)物 所謂企業(yè)家成功之路，就是企業(yè)家有多大的能力來提升企業(yè)競爭力，使企業(yè)具有長期良好的業(yè)績。從個體來看，競爭力是各個企業(yè)的能力或素質(zhì)，而從整體上看，企業(yè)競爭力歸根結(jié)底是一個產(chǎn)業(yè)組織問題，而產(chǎn)業(yè)組織的核心問題是企業(yè)間的市場競爭關(guān)系。簡言之，沒有競爭就沒有競爭力，競爭力必須在競爭過程中形成，這是一條基本的經(jīng)濟規(guī)律。所以，要提高競爭力，最重要的就是打破壟斷，鼓勵競爭。要允許國有企業(yè)、非國有企業(yè)，公有制企業(yè)、非公有制企業(yè)，國內(nèi)企業(yè)、外商投資企業(yè)，包括大、中、小型各類企業(yè)都有生存和發(fā)展的平等機會、公平競爭。通過優(yōu)勝劣汰的市場選擇過程，形成更具競爭力的企業(yè)群體結(jié)構(gòu)。

我們可以看到，隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立和日趨完善，在越來越多的產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)之間的價格大戰(zhàn)此起彼伏，促銷手段花樣翻新。也有一些企業(yè)認識到，價格競爭只是市場競爭的初級手段，質(zhì)量、服務(wù)、創(chuàng)新才是企業(yè)更有效的制勝之道。因此，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，以及技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級上投入更大力量。但是，在生產(chǎn)能力過剩，市場容量有限的條件下，一些企業(yè)的壯大和大規(guī)模擴張，就意味著更多企業(yè)承受更大的壓力，以至陷入困境：一些企業(yè)的產(chǎn)品成本、價格下降，增大了市場占有份額，意味著另一些企業(yè)因成本、價格相對偏高而被擠出市場；一些企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量提高，不斷擴展市場，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品質(zhì)量相對較差而難以維持市場地位；一些企業(yè)通過產(chǎn)品更新，更好地滿足了顧客需要，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品陳舊而失去顧客青睞；一些企業(yè)實現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新，開拓出新的增長空間，意味著另一些企業(yè)因技術(shù)相對落后而承受被淘汰的壓力。所以，只要有競爭，就會有代價、有損失、有痛苦。所以，增強企業(yè)競爭力絕不是可以免費獲得的結(jié)果。

面對激烈的競爭，有些企業(yè)甚至行業(yè)組織、政府部門產(chǎn)生了懼怕的心理，以種種動聽的理由，做出種種限制競爭的行為，例如，實行各種名目的價格合謀或價格操縱，有的政府部門也直接參與或支持企業(yè)價格合謀行為，甚至運用行政手段進行價格操縱，或者直接實行某些地區(qū)或者行業(yè)保護主義的措施。這種試圖通過限制競爭的方式來改善整個行業(yè)中所有企業(yè)的處境或者緩解本地企業(yè)的困境的行為，是同市場經(jīng)濟的基本原則相違背的。

限制競爭，包括進行價格合謀和價格操縱的行為，有時可能會產(chǎn)生一些“有利”的短期效果，例如，使一些企業(yè)特別是弱勢企業(yè)“擺脫困境”、“扭虧為盈”，使行業(yè)的利潤增加或者本地的收入有所提高，但是，這充其量也只是短期財務(wù)效果，而從根本上說卻是在嚴重地削弱企業(yè)的競爭力。

市場經(jīng)濟的靈魂是競爭。競爭力是競爭的產(chǎn)物，企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的競爭力只能在市場競爭中形成和提升。這是市場經(jīng)濟再淺顯不過的道理。如果在我國市場化改革已經(jīng)進行了二十多年的今天，還總是有人試圖以種種理由來限制甚至破壞市場經(jīng)濟最基本的競爭規(guī)則，則表明市場經(jīng)濟的觀念還遠遠沒有扎根。因此，在二十一世紀最初的幾十年，我們還必須以更大的努力來推進我國經(jīng)濟體制改革的進程和市場競爭秩序的建設(shè)，讓公平競爭成為提升我國企業(yè)競爭力的最有效動力。

004km.cn【xiexiebang.com范文網(wǎng)】

第五篇：理解 感恩 孝道

《理解 感恩 孝道》

環(huán)節(jié)

一、情景劇表演

環(huán)節(jié)

二、自由發(fā)言、討論

代溝是客觀存在的，但絕對不是我們不聽父母教育，冒犯父母的理由和擋箭牌。

環(huán)節(jié)

三、展示你所了解到的父母給子女無私的愛的故事和感恩父母的故事。

環(huán)節(jié)

四、配樂朗誦：《媽媽的嘮叨徹底改變了我》、《媽媽，是您徹底改變了我》

環(huán)節(jié)

五、中華民族悠久的孝道文化介紹，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

說到感恩就不得不說我們古代文化里的孝道，如果感恩是停留在情感上的話，孝道則上升為道德規(guī)范的層面上了，我們應(yīng)該一次作為自己的行為準(zhǔn)則。

問題

1、請你說說你身邊或者你知道的印象深刻的孝道文化的正面和反面的實例，并做評論。問題

2、作為高中生的我們，現(xiàn)在該怎樣做才是對父母盡孝了呢？

問題

3、今天我們光明中學(xué)求學(xué)，為了明天更好地盡社會責(zé)任，請你說說弘揚孝道文化的社會意義？

孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。

作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。

中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就

淡不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。

侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立

身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不

可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德

可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和

睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同

一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化?？陀^分析中國傳統(tǒng)孝道的消極作用

1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強調(diào)“三綱五?！钡扔夼嗣竦乃枷?，其目的是為

了實行愚民政策?？鬃右舱f：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念滲透著

人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。

3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的思想體系，并成為幾千年

來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。

4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演

變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調(diào)對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

① 了解父母各個方面（如：爸爸**的工作是什么？辛苦嗎？爸爸媽媽最喜歡吃的食物是什

么、你了解爸爸**的身體健康狀況嗎？你爸爸**的生日是哪一天）②尊敬父母，對父母有禮貌，聽從父母的正確教導(dǎo)，不當(dāng)面頂撞父母，不和父母發(fā)脾氣 ③生活節(jié)儉，無浪費現(xiàn)象，不亂花錢，不向父母提過高要求 ④幫父母做力所能及的家務(wù)，減輕父母負擔(dān)。⑤有心事主動和父母說，經(jīng)常與父母聊天（多和父母溝通）⑥碰到一些比較重大的事情，要和父母商量,征求和認真考慮父母的意見.。⑦外出時，在征得父母同意后，應(yīng)把去向和時間告知父母（未成年人保護法）⑧努力學(xué)好各門功課，經(jīng)常主動向父母匯報自己在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活情況，不讓父母操心 ⑨父母親有做得不對的地方要誠懇的指出（實話實說）

② 1.聽父母的話，接受勸告。2.對父母有禮貌。3.體貼父母。4珍惜父母的勞動成果，不向

父母要超越家庭經(jīng)濟條件的東西，不為難父母。5.像孝敬父母那樣孝敬祖父、祖母、外祖父、外祖母。

③ 是的孝敬父母從點點滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母的。作家畢淑敏曾言孝

心無價。（出示幻燈片8：??也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)萬計的金錢，也許只是含者體溫的一枚硬幣——但在“孝”的天平上等價的?！吺缑簟缎⑿臒o價》）

④ 感恩是一種品德，是一種生活態(tài)度 轉(zhuǎn)載請注明出處。我們只有學(xué)會了感

恩，生活才會快樂，生活中才會有真摯的情感。