第一篇：馬原考點之商品的相關(guān)知識

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馬原考點之商品的相關(guān)知識

(1)定義：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。首先，他能交換，其次，他是勞動產(chǎn)品。

(2)商品的二因素。A.使用價值 B.價值，商品不是自然的東西，是勞動產(chǎn)品，施加勞動在自然物上，開發(fā)出商品的有用性，創(chuàng)造出使用價值，但凡勞動產(chǎn)品，一定具有使用價值。另外，商品不是自給自足的，需要交換，要交換，就有價值，這就是商品的二因素。看使用價值。接著看價值，價值表達的是為什么兩種不同的東西能交換，因為不同的東西之間具有共性，因為價值的關(guān)鍵點，是所有商品的共性，所有商品的本質(zhì)屬性，所有的商品中都凝結(jié)了人無差別的一般勞動，價值就體現(xiàn)的是凝結(jié)在商品中的無差別的勞動?？吹降氖俏锖臀锏慕粨Q，實際是勞動的交換，是人和人的關(guān)系。

總結(jié) ：

A.使用價值

商品的有用性;商品能夠滿足人類需要的屬性;是商品的自然屬性;反映商品中人與自然的關(guān)系;商品價值的物質(zhì)承擔者;是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容

B.價值

商品的共性、本質(zhì)屬性;是凝結(jié)在商品中人類無差別的一般勞動;是商品的社會屬性;反映了商品中人與人之間的關(guān)系;商品的交換實際上是無欲無的交換;實質(zhì)上是商品生產(chǎn)者之間的勞動交換。

交換價值，看講義.交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值與另一種使用價值交換的量的比例或關(guān)系。決定商品交換比例的，不是商品的使用價值，而是價值。使用價值不同的商品，之所以能夠按照一定的比例交換，就是因為他們都有價值。商品價值在質(zhì)的規(guī)定性上是相同的，因而可以比較。商品的價值尸體是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者一定的社會關(guān)系。

(2)三個關(guān)系

A.使用價值和價值的關(guān)系

二者是對立統(tǒng)一的。商品的使用價值和價值在商品的生產(chǎn)者和消費者那里的是分離的，對于商品生產(chǎn)者，只擁有使用價值，要想實現(xiàn)價值，對于商品消費者而言，只擁有價值，想獲得使用價值，解決這一矛盾只有經(jīng)過交換。

一個商品必須同時具有價值和使用價值。一種物品如果沒有使用價值，即使付出勞動，也沒有價值，一種物品如果具有使用價值，但如果不是付出勞動，也沒有價值(太平洋里的魚)

B.價值與交換價值關(guān)系

價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

C.使用價值有交換價值的關(guān)系

使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。

第二篇：考研政治之馬原歷年考點

考研政治之馬原歷年考點

考點一：哲學(xué)基本問題

恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

1.思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

2.思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

3.根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

考點二：意識觀

1.意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機能和屬性(沒有人腦就沒有意識)；(2)社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，2.意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

考點三：實踐觀

1.實踐的含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2.實踐的特征：直接現(xiàn)實性；自覺的能動性；社會歷史性。

3.實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐(最基本)；社會政治實踐；科學(xué)文化實踐。

4.實踐是人類的存在方式。

考點四：對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心

1.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。

2.矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。

3.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

考點五：實踐和認識

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

1.實踐與認識的關(guān)系

(1)實踐對認識的決定作用

實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

(2)認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。

認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是錯誤的認識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

考點六：認識的本質(zhì)

1.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

2.辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

第一，認識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

考點七：認識的過程

(1)從感性認識到理性認識(第一次飛躍)

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

(2)理性認識到實踐(第二次飛躍)

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動?？佳姓卫锏哪切暗谝弧?/p>

林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。

維新派與守舊派的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。

1894年11月孫中山組建了第一個革命團體興中會

同盟會是近代中國第一個領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命的全國性政黨，它的成立標志著中國資產(chǎn)階級民主革命進入到新的階段。

1906年12月萍瀏醴起義是同盟會成立以后發(fā)動的第一次武裝起義。

1912年3月，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的法典。

南京臨時政府是中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府。

李大釗是中國的第一個馬克思主義者。

李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質(zhì)——十月革命是立于社會主義之上之革命。

1920年8月，中國第一個共產(chǎn)黨組織在上海建立，會議推選陳獨秀為書記。

1920年11月，上海黨的組織創(chuàng)辦了半公開的《共產(chǎn)黨》月刊。這個刊物第一次在中國樹起共產(chǎn)主義大旗，指明了中國革命的共產(chǎn)主義方向。

1920年11月，共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)的第一個公會——上海機器公會宣告成立。

中共二大第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

國民黨一大的成功召開，標志著第一次國共合作正式形成。

南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍。

1928年12月，毛澤東在井岡山主持制定中國共產(chǎn)黨歷史上的第一個土地法，以立法的形式，首次肯定了廣大農(nóng)民以革命手段獲得土地的權(quán)利。

1937年2月國民黨召開五屆三中全會，第一次在會議文件上寫上了“抗日”的字樣；七七事變后，中國共產(chǎn)黨發(fā)表抗日通電，號召全國人民團結(jié)起來，國共親密合作，把日本侵略者驅(qū)逐出中國。蔣介石發(fā)表廬山談話，“確定了準備抗戰(zhàn)的方針”。9月國民黨公布了中共提交的國共合作宣言。至此，國共兩黨實現(xiàn)了第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

平型關(guān)大捷是全民族抗戰(zhàn)以來中國軍隊取得的第一次重大勝利，粉碎了日軍不可戰(zhàn)勝的神話。

1940年中共中央創(chuàng)辦的延安自然科學(xué)院是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個開展自然科學(xué)教學(xué)研究的專門機構(gòu)。

1949年，政協(xié)第一次全體會議通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，是當時全國人民的大憲章，起臨時憲法的作用。1954 年人大一屆通過第一部《憲法》。共產(chǎn)黨的重要會議大匯總

1.黨的一大

時間：1921年7月

文件：《中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)》；《中國共產(chǎn)黨的第一個決議》（一大立黨，二大立綱）

貢獻：

（1）提出黨的奮斗目標；

（2）確定革命對象。

（3）中共誕生，并提出了最高綱領(lǐng)、2.黨的二大

時間：1922年7月

成就：制定了當時黨的最低和最高綱領(lǐng)。消內(nèi)亂，打軍閥，建和平最高綱領(lǐng)---共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)---民主共和國；提出了最低綱領(lǐng)

（1）主觀上：馬中結(jié)合；國情認識

（2）客觀上：時局變化；列寧幫助

意義：（1）分析社會和革命性質(zhì)、對象、動力、前途；

（2）明確兩步走-民主和社會主義革命；

（3）第一次提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)；

（4）徹底推翻帝國主義和封建軍閥

3.黨的三大

時間：1923年6月

成就：（1）國共合作，黨內(nèi)合作，（2）提出“真正的平民政權(quán)”；

（3）建立各民主階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“左”右兩種錯誤傾向---陳右傾，提到但沒有做斗爭。

貢獻：提出黨的奮斗目標

4.黨的四大

時間：1925年1月

討論問題：

（1）無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

（2）工農(nóng)聯(lián)盟

成就：

（1）提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟；

（2）國民黨分為左、中、右（擴左、爭中、反右）；工農(nóng)運動；

（3）明確將資產(chǎn)階級分為買辦官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級

5.黨的五大

時間：1927年4月

成就：糾正陳的機會主義；

提出“工農(nóng)小資產(chǎn)階級的民族獨裁制”

6.黨的六大

時間：1928年6月

成就：沒收一切土地，依靠貧雇、聯(lián)合中農(nóng)；批判王“左”右傾和陳右傾

意義：（1）肯定國民革命失敗后，中國的社會仍然是半殖民地半封建社會，確定①革命性質(zhì)：資產(chǎn)階級民主革命；②中心任務(wù)：工農(nóng)民主專政的實現(xiàn)和發(fā)反帝反封建；③革命的力量：工農(nóng)階級；④革命的前途：社會主義；⑤革命的形勢：兩個高潮之間，新的高潮即將到來

（2）批評陳獨秀的右傾投降主義和王明左傾盲動主義，提出加強黨的無產(chǎn)階級基礎(chǔ)

（3）缺點：對中間階級的作用、反動勢力內(nèi)部的矛盾缺乏正確認識的估計和政策

（4）仍舊把城市工作放在全黨工作的中心

7.古田會議

時間：1929年12月

討論問題：人民軍隊的建設(shè)問題。

8.遵義會議

時間：1935年1月

成就：（1）討論軍事路線和組織路線問題

（2）確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心

（3）是幼年黨向成熟黨轉(zhuǎn)變的標志。

9.瓦窯堡會議

時間：1935年12月

成就：制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

10.洛川會議

時間：1937年

成就：通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》，決定實行全面抗戰(zhàn)路線（即人民戰(zhàn)爭路線），決定開辟敵后抗日根據(jù)地。

11.黨的七大

時間：1945年4月

內(nèi)容：（1）毛澤東作《論聯(lián)合政府》報告，提出廢除國民黨***，建立民主的聯(lián)合政府；

（2）制定了黨的政治路線：放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。

（3）確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

意義：為抗日戰(zhàn)爭的勝利和實現(xiàn)中國的光明前途準備了條件。

12.黨的八大

時間：1956年9月

內(nèi)容：（1）正確分析國內(nèi)主要矛盾變化：國內(nèi)主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；

（2）提出黨和人民當前的主要任務(wù)：集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，把我國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國，以滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。

意義：為我國全面進行社會主義建設(shè)和黨的建設(shè)指明了方向。

13.十一屆三中全會

時間：1978年12月

成就：（1）糾正了“左”傾錯誤，恢復(fù)了馬克思主義思想、政治路線；

（2）把黨的重點由階級斗爭轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來；

（3）提出改革開放的思想。

14.十一屆六中全會

時間：1981年1月

成就：審議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標志著黨在指導(dǎo)思想上完成撥亂反正。

15.黨的十二大

時間：1982年9月

成就：（1）鄧小平提出的關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的思想，是十二大的指導(dǎo)思想；

（2）經(jīng)濟體制改革全面展開，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制迅速推向全國。

16.黨的十三大

時間：1987年10月

成就：闡述了關(guān)于社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線

17.黨的十四大 時間：1992

成就：（1）科學(xué)概括和系統(tǒng)闡述了鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論；

（2）提出要堅持黨的基本路線一百年不動搖；

（3）之處我國經(jīng)濟體制改革的目標是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟。

18.黨的十五大

時間：1997年9月

成就：（1）首次使用“鄧小平理論”這個科學(xué)稱謂；

（2）指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度；

（3）提出依法治國的基本方略。

19.黨的十六大

時間：2002年11月

成就：（1）確立“三個代表”重要思想為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想；

（2）提出全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標。

20.黨的十七大

時間：2007年10月

成就：對科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)進行了深刻闡述，對深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求

21.黨的十八大

時間：2012年11月

成就：（1）明確了科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。

（2）制定了堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進政治體制改革前進方向。

（3）提出了全面建成小康社會目標。

（4）回答了堅定不移走中國特色社會主義道路政策立場。

第三篇：馬原的常規(guī)考點（范文模版）

2018年《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)提綱

導(dǎo)論

1．馬克思主義的基本內(nèi)涵。（幾個學(xué)說）

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會主義必然代替資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放，全人類解放和每個人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南

2．馬克思主義產(chǎn)生的社會根源、階級基礎(chǔ)。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代，創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。馬克思主義的產(chǎn)生具有深刻的社會根源，階級基礎(chǔ)和思想淵源。

3．馬克思主義的直接理論來源。（哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義）

德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英法兩國的空想社會主義。

4．馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提

19世紀的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)及細胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進化論 為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提

5.馬克思主義的鮮明特征。

馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性，革命性，實踐性，人民性和發(fā)展性。這些鮮明特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也體現(xiàn)出馬思主義的理論形象。

6.馬克思主義的當代價值。

1觀察當代世界變化的認識工具 2.指引當代中國發(fā)展的行動指南3.引領(lǐng)人類社會進步的科學(xué)真理。

第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

7.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。

存在和思維的關(guān)系問題，又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本源，既有物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，存在和思維沒有同一性，既思維能否正確認識存在的問題。

8.馬克思主義物質(zhì)觀及其重要意義。

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：

第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反應(yīng)論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

9.唯物主義的三種歷史形態(tài)及其內(nèi)涵。

古代樸素唯物主義用某一物質(zhì)作為本源來解釋世界，具有合理性和進步性。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次——原子。

辯證唯物主義和歷史唯物主義：把客觀實在看作世界本源。

10.唯心主義的兩種歷史形態(tài)。

主觀唯心主義與客觀唯心主義

11.意識的起源、本質(zhì)。

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。意識的起源這不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

從意識的本質(zhì)來看，意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主體映象。是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。

12.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理。

1.物質(zhì)決定意識

2.意識對物質(zhì)具有反作用。

13.意識能動作用的表現(xiàn)。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。

14.客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理。

一方面尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提

另一方面只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

15.聯(lián)系的涵義、特點。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。再次，聯(lián)系具有多樣性。最后，聯(lián)系具有條件性。

16.聯(lián)系的普遍性的三層含義。

聯(lián)系的普遍性具有三層含義：

其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。17.發(fā)展及實質(zhì)。

發(fā)展是前進的上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

18.矛盾的同一性和斗爭性的內(nèi)涵。

矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。

19.矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)涵。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物的發(fā)展過程始終。矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾，每個矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。

20.量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

21.適度的原則。

度就是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度不是一個點，是個范圍。這個范圍的極限，也就是這個范圍的兩極叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就成為了他事物，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。這就要求我們做事情，必須在度的范圍內(nèi)活動，才能保證我們做的事情不變質(zhì)。這就是適度原則。適度原則即是度的方法論意義。

22.辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是揚棄。

23.矛盾分析法是根本的認識方法。

矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認識事物的根本方法。

24.學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強思維能力。

辯證思維能力、歷史思維能力，戰(zhàn)略思維能力，底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。

第二章 實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律

25.實踐的含義、基本特征、基本結(jié)構(gòu)和基本形式。

實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動?；咎卣鳎旱谝唬瑢嵺`具有直接現(xiàn)實性。第二，實踐具有自覺能動性第三，實踐具有社會歷史性。實踐的基本結(jié)構(gòu)：實踐的主體，客體和中介。實踐的形式：一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，二是社會政治實踐。三是科學(xué)文化實踐。四是虛擬實踐。

26.實踐在認識中的決定作用的表現(xiàn)。

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是認識的目的。第四，實踐是檢驗認識實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程真理性的唯一標準。

27.認識的本質(zhì)。

認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

28.感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

第一，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。第二，理性認識依賴于感性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。

29.實踐與認識的辯證運動規(guī)律。學(xué)習(xí)把握這一規(guī)律對我們學(xué)習(xí)生活的啟示及意義。

實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程

30.真理的含義。

真理是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

31.真理的絕對性和相對性。

真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。

真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的復(fù)完善的。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。

32.真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系。堅持這一原理的方法論意義（即對于我們堅持真理、修正錯誤的意義）。真理和謬誤是人類認識中的一對永恒矛盾，他們之間既對立又統(tǒng)一。第一，真理與謬誤相互對立。第二，真理與謬誤的對立又是相對的，他們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。

33.實踐是檢驗真理的唯一標準的原因

實踐是檢驗真理唯一標準的原因是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動。具有直接現(xiàn)實性的特點。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

34.兩種根本對立的歷史觀及具體內(nèi)容。

在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來。存在兩種根本對立的觀點，一種是唯物史觀，一種是唯心史觀。主張社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，是唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的根本分歧。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識能動的反作用于社會存在。

35.社會存在、社會意識的含義及具體構(gòu)成。

社會存在主要包括自然地理環(huán)境，人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。

根據(jù)不同的主體，社會意識分為個體意識和群體意識，根據(jù)不同的層次，社會意識分為社會心理和社會意識形式。在社會意識形式中又存在意識形式和非意識形式之分。

26.物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展歷史的決定力量。首先物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活，政治生活和精神生活等全部社會活動。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個社會歷史的變化發(fā)展。決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

37.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要意義。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。習(xí)近平新時代中國特色的社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。

38.社會意識相對獨立性的含義和表現(xiàn)。社會意識的相對獨立性是指社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，三是社會意識對社會存在能動的反作用。

39.生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系含義及構(gòu)成要素。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。及基本要素包括一是勞動資料。二是勞動對象。三是勞動者。

關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制（最基本），生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

40.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

41.經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑含義。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和措施。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點

42.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力的原因。

社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方法，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

43.社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)。

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。革命是推動階級社會發(fā)展的重要動力。改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力?？萍几锩墙?jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。

44.社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)。

首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用，最后，無產(chǎn)階級革命將為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果促進社會全面進步創(chuàng)造條件。

45.改革在社會發(fā)展中的重要作用原理。（其方法論意義：我國堅持全面深化改革的重大意義）。

它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。在一定社會形態(tài)總的量變過程中，當社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，就需要依靠改革的途徑和手段來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。

46.科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿的表現(xiàn)。

首先對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革。

47.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

48.馬克思主義群眾觀點和群眾路線。

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民負責的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來，到群眾中去。

政治經(jīng)濟學(xué)

49.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性。

商品二因素：使用價值和價值。生產(chǎn)商品的勞動的二重性：特殊的具體活動、一般抽象勞動

50.商品價值量的決定因素。

商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的

51.貨幣的基本職能。

價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

52.價值規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求、表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。客觀要求：商品的價值量是有生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

表現(xiàn)形式：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

53.私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。

私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾 54.資本主義發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段。

自由競爭資本主義和壟斷資本主義

55.國家壟斷資本主義的涵義和基本形式。

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

基本形式：第一種：國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。第二種：國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種：國家通過多種形式參與私人壟斷資本的在生產(chǎn)過程。第四種：宏觀調(diào)節(jié)。第五種：微觀規(guī)制。

56.經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)。

第一，國際分工進一步深化。第二，貿(mào)易全球化。第三，金融全球化。第四，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。

57.經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的積極作用。

第一，經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供先進技術(shù)和管理經(jīng)驗。第二，經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供更多就業(yè)機會。第三，經(jīng)濟全球化推動發(fā)展中國家國際貿(mào)易發(fā)展。第四，經(jīng)濟全球化促進發(fā)展中國家跨國公司的發(fā)展。

58.經(jīng)濟全球化的負面影響。

第一，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化過程中的地位和收益不平等、不平衡。第二，加劇了發(fā)展中國家資源短缺和環(huán)境污染惡化。第三，一定程度上增加經(jīng)濟風險。

59.當代資本主義發(fā)生新變化的原因。

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當代資本主義發(fā)生新變化的（根本推動力量）。其次。工人階級爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是當代資本主義發(fā)生新變化的（重要力量）。再次，社會主義制度出不顯示的優(yōu)越性對當代資本主義產(chǎn)生了重要影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對當代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。

科學(xué)社會主義

60.空想社會主義的代表人物。

十九世紀初期，圣西門、傅立葉、歐文。61.正確把握科學(xué)社會主義的一般原則。

第一，必須始終堅持科學(xué)社會主義一般原則，反對任何背離科學(xué)社會主義一般原則的錯誤傾向。

第二，要善于把科學(xué)社會主義一般原則與本國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性的回答和解決革命、建設(shè)、改革中的重大問題。

第三，緊跟時代和實踐的發(fā)展，在不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗中進一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義一般原則。

62.共產(chǎn)主義社會的基本特征。

一、物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。

二、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

三、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

63.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。

一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然。1.共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。2.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。

二、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程。1.資本主義的滅亡和向社會主義的轉(zhuǎn)變是一個長期的過程。2.社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時期。

64.正確認識和把握共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的關(guān)系。

首先，從時間上看，遠大理想與共同理想的關(guān)系是最終理想與階段性理想的關(guān)系。其次，從層次上看，遠大理想與共同理想的關(guān)系是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系。最后，從范圍來看，遠大理想與共同理想的關(guān)系也是全人類理想與全中國人民理想的關(guān)系。

第四篇：《馬原》期末復(fù)習(xí)資料考點完整

《馬原》復(fù)習(xí)資料

1.馬克思主義的含義、理論來源、經(jīng)典著作、鮮明特征；馬克思主義基本原理的含義（馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法）；

答：含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

理論來源：

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義。

經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》

《德意志意識形態(tài)》

《共產(chǎn)黨宣言》

《新萊茵報》

馬《資本論》

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

《哥達綱領(lǐng)批判》

恩《反杜林論》

《家庭、私有制和國家的起源》

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

整理出版《資本論》二三卷

鮮明特征：

（1）科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)。（表現(xiàn)在堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性）

（2）革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論，按本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，它具有鮮明的無產(chǎn)階級政治立場（表現(xiàn)在堅持唯物辯證法）。

（3）實踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義基本原理的含義

（1）基本立場：是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點

（2）基本觀點：是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認識世界和改造世界的思想方法和工作方法。

2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物（唯物主義VS唯心主義；可知論VS不可知論；唯物史觀VS唯心史觀；辯證法VS形而上學(xué)）

答：哲學(xué)的基本問題：存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題

哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物

派別

劃分標準

基本思想

代表人物

唯物主義

存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題

存在決定思維

唯心主義

思維決定存在可知論

我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?

認為思維和存在有同一性，人的意識能夠認識客觀世界及其規(guī)律

不可知論

認為思維和存在沒有同一性，人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規(guī)律

古希臘懷疑論者

皮浪，唯物史觀

社會意識和社會存在的關(guān)系

社會存在決定社會意識

唯心史觀

社會意識決定社會存在辯證法

是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力

形而上學(xué)

3、物質(zhì)觀（物質(zhì)的含義、意識的含義；物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一）、運動觀（運動的含義、運動與靜止、運動與物質(zhì)的關(guān)系）、時空觀（時間的含義及其特點、空間的含義及其特點、時空與物質(zhì)運動的關(guān)系）

答：（一）物質(zhì)觀

物質(zhì)的含義：物質(zhì)就是不依賴于人類意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在意識的含義：意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像

物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：

（一）物質(zhì)覺得意識。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。

（二）意識對物質(zhì)具有反作用。1.意識活動具有目的性和計劃性；

2.意識活動具有創(chuàng)造性；

3.意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；

4.意識具有控制人的行為和生理活動的作用。

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提

其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)注意：一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的途徑。三，主觀能動性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

（二）運動觀

運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇

運動與靜止：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動，動中有靜”。

無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系

運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。

（三）時空觀

時間的含義：是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性

特點：一維性，即一去不復(fù)返

空間的含義:是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性

特點:三維性

時空與物質(zhì)運動的關(guān)系：

物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（一）意識統(tǒng)一于物質(zhì)。

（二）人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。

1.人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。2.人類謀取物資生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

5、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點（聯(lián)系的含義、特點；發(fā)展的含義、實質(zhì)等）

聯(lián)系的含義：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性

發(fā)展的含義：變化的基本趨勢是發(fā)展，發(fā)展是前進的上升的運動

發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進方向，具有遠大前途的東西

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西

6、唯物辯證法的五對范疇（原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性）

原因與結(jié)果：這是揭示事物引起和被引起的一對范疇。

原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

因果關(guān)系就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系

現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系。

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個方面反映事物的一對范疇。

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式

必然性與偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。

現(xiàn)實性與可能性:這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。

現(xiàn)實性包括內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

7、唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系）、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度等范疇的含義；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）、否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

一、對立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。

②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

二、質(zhì)量互變規(guī)律：

①

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取兩邊和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

②

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。

“度”啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。

③

辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

三、否定之否定規(guī)律：

①辯證否定觀

（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果

（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物向舊事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍

（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

②

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

③

按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

8、如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強思維能力”P53（五大思維）

一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力

二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。

（樹立大局意識，放眼未來。善于觀大勢，把握工作主權(quán)。開闊視野，緊跟時代步伐。）

三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、知道現(xiàn)實工作的能力。

（善于運用歷史智慧推進**的思想觀點。加強對中國歷史，世界歷史的學(xué)習(xí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握認清規(guī)律，更好的走向未來。)

四、辯證思維能力就是承認矛盾，分析賣盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵，找準重點，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。

（堅持“兩點論”,一分為二的看問題。要勇于進取，穩(wěn)扎穩(wěn)打。發(fā)展的眼光，全面，普遍聯(lián)系）

五、創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。

（勇于創(chuàng)新，不因循守舊，滿足現(xiàn)狀。有探索真知、求真務(wù)實的態(tài)度。百折不撓、勇往直前，不斷積累經(jīng)驗。）

六、底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標，立足最低點，爭取最大期望值的一種積極的思維能力.（基點放在出現(xiàn)較大的鋒線上，做好對策，爭取最好結(jié)果。

要居安思危，增強憂患意識。）

9、實踐觀（實踐的含義、特點、類型、實踐在認識中的決定性作用、實踐是檢驗真理的唯一標準）

一、實踐的本質(zhì)含義：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。

二、實踐的基本特征：

第一，實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。

第三，實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

三、實踐的類型：

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的）：人類最基本的實踐活動，決定著社會的基本

性質(zhì)和面貌。

（2）社會政治實踐：是改造社會關(guān)系的實踐活動，形成了復(fù)雜的社會政治關(guān)

（3）科學(xué)文化實踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動。

四、實踐在認識中的決定作用：

（1）辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。

（2）實踐是認識的來源

（3）實踐是認識發(fā)展的動力

（4）實踐是認識的目的（5）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

10、辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答；感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系、非理性因素；認識運動的基本規(guī)律

Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答：

②

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別

②

舊唯物主義認識論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，不能把認識看作一個不斷發(fā)展的過程，認為認識是一次性完成的。這種直觀的，消極被動的反映論是不科學(xué)的③

辯證唯物主義認識論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時又克服了它的嚴重缺陷。它把實踐的觀點引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程，是能動的反映論。

Ⅱ.感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系、非理性因素：

①

感性認識：是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它的突出特點是直接現(xiàn)實性。它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而具體局限性。

②

理性認識：人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認識，是認識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式。其特點是間接性和抽象性。

③

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：

（1）感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。

（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。

（3）感性認識和感性認識相互滲透、相互包含。

④

從感性認識上升到理性認識需要具備的條件：

（1）勇于實踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是基礎(chǔ)。

（2）必須經(jīng)過理性思考，將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工，才能將感性認識上升為理性認識。

⑤

非理性因素：主要是指認識主體的情感和意志。也包括不自覺、非邏輯等特點的認識形式（如：聯(lián)想、想象、猜測、直覺、頓悟、靈感等）

（1）人的認識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。

（2）非理性因素對于人的認識能力和人是活動具有激活，驅(qū)動和控制作用我們應(yīng)當在理性認識的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮非理性因素的積極作用）

Ⅲ.認識運動的基本規(guī)律：

（1）認識運動的辯證過程，是從實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上由感性認識能動的飛躍到理性認識的過程。

（2）認識過程的第二個階段是從認識到實踐，即由“精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。

（3）認識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。

11、真理的含義及其屬性；價值評價的含義

1、真理的定義

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

2、真理的屬性

(1)真理的客觀性

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界;二是指檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的唯一標準是實踐，而實踐是物質(zhì)性的活動。

(2)真理的絕對性

真理的絕對性或者絕對真理是指真理的內(nèi)容具有正確性，真理的發(fā)展具有無限性。其具體含義有：其一，就真理的內(nèi)容而言，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。因此，承認了客觀真理就是承認了絕對真理。其二，就真理的發(fā)展而言，其前景是無限的。由于人類依其認識本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。所以，承認世界的可知性，也就是承認了絕對真理。其三，就真理發(fā)展的最終結(jié)果而言，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成為絕對真理。所以，承認認識發(fā)展的無限性，就必然承認絕對真理。

(3)真理的相對性

真理的相對性是指真理的有限性、有條件性，是指人們在一定條件下對世界的正確把握具有近似性。其含義有三層：其一，從認識的廣度上看，任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認識。其二，從認識的深度上看，任何真理對特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。其三，從認識的進程看，任何真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識。

價值評價的定義:

價值評價即對主體和客體的價值關(guān)系進行評判，是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動。

12、社會存在與社會意識的含義及其辯證關(guān)系（社會存在的含義，社會存在的要素及其對人類社會發(fā)展的作用；社會意識的含義及分類；社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會意識相對獨立性的表現(xiàn)）

1、社會存在的含義：

社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和。

2、社會存在的要素：物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然地理環(huán)境和人口因素。

Ⅰ.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

其一，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

其二，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

其三，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

Ⅱ.自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的必要和永恒的條件。是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。

Ⅲ.人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔者。

3、社會意識的含義：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

(2)構(gòu)成社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以按照不同的標準進行劃分。

根據(jù)社會意識的主體，可以分為個體意識、群體意識;

根據(jù)其發(fā)展水平，可以分為低級的自發(fā)的社會心理和高級的社會意識形式;其中社會意識形式可以進一步分為作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式;作為上層建筑的社會意識形式又稱為社會意識形態(tài)、觀念上層建筑，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。在階級社會中，社會意識形態(tài)本質(zhì)上是占統(tǒng)治階級的思想文化，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有鮮明的階級性。

非上層建筑的意識形式包括語言學(xué)、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)等。它不具有階級性。

4、社會存在和社會意識的關(guān)系

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

(1)社會存在對社會意識的決定作用表現(xiàn)在：

其一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。這是社會意識對社會存在的依賴性。

其二，社會存在決定社會意識的性質(zhì)。

其三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

(2)社會意識有其相對獨立性，對社會存在具有反作用。其具體表現(xiàn)有：

其一，社會意識具有相對獨立性，它與社會存在之間存在發(fā)展的不平衡性、不同步性。

其二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

其三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，可以對社會發(fā)展起積極的促進作用;而落后的社會意識，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

(3)社會意識起作用的形式

社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

13、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的含義及其辯證關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的含義及其辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力的含義：是人類在生產(chǎn)事件中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系的含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

Ⅰ.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：(1)生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

(2)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

Ⅱ.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。其主要表現(xiàn)為：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其表現(xiàn)形式是經(jīng)濟體制，即社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理方式。

上層建筑的含義：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

辯證統(tǒng)一

(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

具體表現(xiàn)有：

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定了上層建筑的產(chǎn)生;

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑;

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

這種反作用集中表現(xiàn)在，上層建筑保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成鞏固和發(fā)展;同時反對和排除與自己性質(zhì)不一致的生產(chǎn)關(guān)系。

14、社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力；人類社會發(fā)展動力學(xué)說

Ⅰ.社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力

含義:社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。

作用:（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。

（2）生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。

（3）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

（4）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

（5）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

Ⅱ.人類社會發(fā)展動力學(xué)

答:（1）階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。離開了階級斗爭，就無法理解階級社會發(fā)展?！皼]有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?/p>

（2）社會革命是階級斗爭發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物，是推動社會發(fā)展的重要動力。

15、商品經(jīng)濟的含義、產(chǎn)生條件、特點

含義：是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定社會歷史條件產(chǎn)物。

產(chǎn)生條件：（1）存在社會分工（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

特點

（1）商品經(jīng)濟本質(zhì)上是交換經(jīng)濟，在商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)要素和消費資料的全部或大部分都要通過市場交換來獲得，商品生產(chǎn)者以追求價值為目的，并通過市場交換來實現(xiàn)。

（2）商品經(jīng)濟是開放型經(jīng)濟，商品經(jīng)濟以社會分工為基礎(chǔ)，強調(diào)生產(chǎn)過程中的分工與協(xié)作，人與人之間，商品生產(chǎn)者之間以及生產(chǎn)單位之間的經(jīng)濟聯(lián)系隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益緊密，范圍也日益擴大。

（3）商品經(jīng)濟是開拓進取型經(jīng)濟。

（4）商品經(jīng)濟以擴大再生產(chǎn)為特征。商品生產(chǎn)者為獲得更多的價值實現(xiàn)和在競爭中處于有利地位，必然不斷增加投入，改進技術(shù)和改善經(jīng)營管理，從而使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。

16、商品的含義、商品二因素及其辯證關(guān)系、商品的價值量

含義：是用來交換，能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種因素或者兩種屬性，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

商品的二因素及其辯證關(guān)系

1.商品的二因素:使用價值和價值。

關(guān)于使用價值:（1）使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值由商品本身的自然屬性決定，離開了商品它就不復(fù)存在。（2）使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。

關(guān)于價值:（1）價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。

（2）價值是商品所特有地位社會屬性。

（3）價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

2.辯證關(guān)系

（1）商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）其對立表現(xiàn)在:商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。

（3）其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。

3.商品的價值量

（1）首先，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則是按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的變化而變化。

（2）商品價值量與生產(chǎn)商所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比。

（3）商品的價值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切餓關(guān)系。簡單勞動書指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定的文化知識和技術(shù)專長的勞動者所從事的勞動。

17、勞動二重性

生產(chǎn)商品的勞動可以區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。

具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動；

抽象勞動是指撇開一切具有形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力消耗。

具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。

勞動的二重性決定了商品的二因素。具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的：

一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩方面；

另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。

18、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用

價值規(guī)律的基本內(nèi)容：

①商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。

②商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：

商品的價格圍繞商品的價值上下波動。

價值規(guī)律的作用：

①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

19、勞動力商品的特點

勞動力商品的使用價值是價值的源泉

勞動力成為商品的基本條件：

第一、勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；

第二、勞動者自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。

它包括三個部分：

①

是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力。

②

是勞動者家屬的生存必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。

③

勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。

20、資本主義生產(chǎn)的直接目的；絕對剩余價值、相對剩余價值

資本主義生產(chǎn)的直接目的是獲取更多剩余價值。

資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取剩余價值為目的的生產(chǎn)。

其生產(chǎn)過程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程；另一方面又是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程。

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值

21、資本主義擴大再生產(chǎn)的途徑

途徑：第一，第Ⅰ部類原有可變資本加上追加的可變資本，再加上本部類資本家用于個人消費的剩余價值之和，必須等于第Ⅱ部類的不變資本加上追加的不變資本，即

Ⅰ(v+△v+m/x)=Ⅱ(c+△c)

第二，第Ⅰ部類全部產(chǎn)品的價值必須等于兩大部類原有的不變資本加上追加的不變資本，即

Ⅰ(c+v+m)=Ⅰ(c+△c)+Ⅱ(c+△c)

第三，第Ⅱ部類全部產(chǎn)品的價值必須等于兩大部類原有的可變資本加上追加的可變資本，再加上資本家用于個人消費的剩余價值之和，即

Ⅱ(c+v+m)=Ⅰ(v+△v+m/x)+Ⅱ(v+△v+m/x)

22、資本主義基本矛盾、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)

基本矛盾：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。

資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)：相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。

23、資本主義選舉制度

是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機制。在資本主義國家中，選舉已經(jīng)成為國家政治制度運行中對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生舉足輕重影響的一個不可或缺的政治機制。

24、科學(xué)社會主義的基本原則

第一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。

第二，對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。

第三，合乎自然規(guī)律地改造和利用自然。

第四，無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。

第五，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第六，通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義的過渡。

一方面，科學(xué)社會主義基本原則任何時候都不能違背;另一方面，科學(xué)社會主義基本原則在實踐中不能僵化地教條地對待它。

25、經(jīng)濟文化相對落后國社會主義革命理論

經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

第一、生產(chǎn)力發(fā)展狀態(tài)的約束。

社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達的資本主義國家，有的甚至落后很遠，社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。

第二、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。

發(fā)展公有經(jīng)濟，改造小農(nóng)經(jīng)濟，建立、鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項十分巨大的任務(wù)。社會主義民主政治建設(shè)受到這些國家的經(jīng)濟、政治、文化條件的嚴重制約，在這一過程中，還要進一步消滅階級和階級差別，改變幾千年形成的傳統(tǒng)觀念，建設(shè)社會主義的先進文化，實現(xiàn)真正的社會公正的平等。

第三，國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。如果說在社會主義國家成立之初，國際資本主義對資本主義的進攻主要是武力方式，那么在社會主義建設(shè)取得重大成就后，進攻方式則往往轉(zhuǎn)變?yōu)橐缓推窖葑優(yōu)橹?。一是通過軍事、政治壓力盒有限的經(jīng)濟、科技的合作和援助，迫使社會主義國家屈從其經(jīng)濟政治。二是通過文化滲透，在社會主義國家內(nèi)部制造經(jīng)濟、政治、思想等種種混亂，阻撓和破壞社會主義國家的發(fā)展。

第四，馬克思主義執(zhí)政黨和對社會主義發(fā)展的道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦的26、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的歷史過程（辨析題）p286

（1）理論上，馬克思主義所揭示的社會形態(tài)發(fā)展與更替的規(guī)律是一般的歷史規(guī)律，是只有在漫長的歷史過程中才能體現(xiàn)出來的規(guī)律。

（2）每一個社會形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展，都會經(jīng)歷一個很長的歷史時期，而舊的社會形態(tài)走向沒落并為新的社會形態(tài)所代替也是一個長期的歷史過程。

（3）從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是一種根本的轉(zhuǎn)變，它不是具體制度的更新，而是整個社會的根本改造，因而必然是個長期而艱難的過程。

27、共產(chǎn)主義的基本特征p275

（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。

（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍

第五篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

二、材料1應(yīng)當承認，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有了。哪有這個事？應(yīng)當承認，總是有優(yōu)點和缺點這兩點??我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制。加強文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進工作。吸收外資進入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵文化單位同國外有實力的文化機構(gòu)進行項目合作，學(xué)習(xí)先進制作技術(shù)和管理經(jīng)驗。鼓勵外資企業(yè)在華進行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識產(chǎn)權(quán)保護國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對待外來文化？

三、“堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡述中國堅持走和平發(fā)展道路對建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺《經(jīng)濟半小時》報道，進入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價格為每公斤1.2元?？删褪沁@樣的低價，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實，全球年人均奶類消費量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達標就上市，消費者不敢購買。當乳品銷路不好時。企業(yè)便限量收購鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經(jīng)濟危機時農(nóng)場主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，永葆黨的生機活力，永葆國家發(fā)展動力，在黨和人民創(chuàng)造性實踐中奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當人類即將邁入21世紀的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強大的生命力。請回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實說明馬克思主義具有強人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認識能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進領(lǐng)導(dǎo)干部正確認識客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風、增進同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗?，F(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因為直接與基層干部群眾接觸，面對面地了解情況和商討問題，對領(lǐng)導(dǎo)干部在認識上和感受上所起的作用和間接聽匯報、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅持和不斷加強調(diào)查研究。——習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認識能力??的過程”？（2）從認識論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅持”、“不斷加強”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認識淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟社會發(fā)展問題，是當今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個生物圈。面對無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負荷運轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請回答：

（1）用矛盾對立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國際社會應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均收入進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對話材料資本家：你們工人對我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因為沒有我們投資的廠房、機器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動，你們的廠房、機器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請運用“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點正確，為什么？

2.請用正確理論闡述廠房、機器、原材料，以及工人的勞動各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭?！苯ㄖ熉犕?，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了?！比f綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。——《現(xiàn)代女報》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。

十二、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。” 這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識?

十三、材料1 建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達哥拉斯認為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點;從點產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料3 東漢哲學(xué)家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請回答:(1)材料1、2、3的觀點相同嗎?并加以評述。

(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）