第一篇：兒童與成人價(jià)值觀的差異——童話《小王子》的主題解析

兒童與成人價(jià)值觀的差異——童話《小王子》的主題

解析

摘要：本文以分析童話《小王子》的文本內(nèi)蘊(yùn)為基點(diǎn)，以價(jià)值觀哲學(xué)的理論基礎(chǔ)為依據(jù)，以兒童、成人的價(jià)值觀差異為主線貫穿該論文的整個(gè)研究過程。立足《小王子》文本，本文認(rèn)為以“小王子”為代表的兒童是以純真、質(zhì)樸、自我想像的眼光來觀覽世界，而形形色色的成人則在政治權(quán)力、物質(zhì)金錢、精神歸屬的追求中表現(xiàn)出明顯的功利傾向，兩者價(jià)值觀存在著鮮明的差異。究其原因，兒童是以審美、詩意的眼光來觀望世界；成人是以功利、實(shí)用的眼光來看待世界。最后，本文將兒童與成人價(jià)值觀存在差異的原因反觀現(xiàn)實(shí)，簡單地闡述童話《小王子》的主題意義。

關(guān)鍵詞：《小王子》，主題，兒童，成人，價(jià)值觀

The difference outlook on values of the children and adult

——the analytical of the subject in Children's stories “Young Prince”

Liyuanfang

Abstract:The main body of a book is intrinsically contained with the version analysing children's stories“Young Prince”for base point,taking outlook on values philosophy rationale as basis,giving first place to children,which adult's outlook on values difference came to run through that these the gleam studies process.Keeping a foothold version in“Young Prince”Be summed up as out children's stories “Young Prince”,which the children taking“Young Prince”as the representative who browse the world with pure,plain,the sight of oneself conceives;Summarize out the adult of all forms who is hit by the what be shown out concrete outlook on values in children's stories“Young Prince”to running after that Authority,matter money,spirit belong to politic.The formed difference is carried out contrast and analysis,Investigate up cause,reveal out children's the subject of stories“Young Prince”.The children browse the world with the sight of the beauty and poetry;The adult treats the world with the sight of material gain,pragmatic.According to reality,difference causes the children and the adult is existed in outlook on values;Set forth simplely the subject of significance in children's stories“Young Prince”.Key words: “Young Prince”,subject,children, adult, outlook on values

一、引言

童話這一文學(xué)體裁從誕生伊始，到現(xiàn)在的繁榮發(fā)展，許多童話大家用或精彩、或生動、或華麗的文筆在廣袤的童話之林里寫下了一篇篇膾炙人口的曠世佳作。于是，大名鼎鼎的《安徒生童話》、耳熟能詳?shù)摹陡窳中值芡挕返燃娂娎佑≡谖覀兊男闹?。而法國飛行家、童話家圣埃克蘇佩里卻以他獨(dú)具一格的文思寫下了被稱為“20世紀(jì)最偉大的童話”——《小王子》，這朵童話之林里的“奇葩”，不僅給圣?？颂K佩里的人生中增添了奪目亮色，更給我們的世界提供了精神養(yǎng)料。它憑借深刻的思想、迷人的魅力而被許多專家、學(xué)者用抑或深邃抑或華美的文字研究著、贊頌著。正如“一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特”一樣，人們對童話《小王子》主題的理解也可謂是眾說紛紜，自成一派。這與童話《小王子》隱晦而深厚的主題有關(guān)。法國作家安德烈·莫洛瓦對這部作品有非常中肯的評價(jià)：“《小王子》在其富有詩意的淡淡哀愁中也蘊(yùn)涵著一整套哲學(xué)思想?！边@就形成了眾多專家學(xué)者對該童話“仁者見仁，智者見智”的局面。

依本人看，圣埃克蘇佩里將童話《小王子》置于豐富的現(xiàn)實(shí)生活之中, 將價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中扎根，讓自我價(jià)值觀隨著天馬行空的文思在童話中像汩汩流水一樣緩緩地流淌出來。那何謂價(jià)值觀呢？價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。[1]人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，都會產(chǎn)生對客觀事物的認(rèn)識和評價(jià)。雖然價(jià)值觀人皆有之，但是不同的人對待同一事物會具有不同的價(jià)值觀。《小王子》是圣?？颂K佩里匯聚了哲人的眼光來看待生活，以跨越時(shí)空的界限來研究長期積累的、具有普遍意義的心理經(jīng)驗(yàn)。所以，這篇童話是他從生活中提煉、升華的、用童心觀照人生價(jià)值哲學(xué)的集中表現(xiàn)，是哲學(xué)價(jià)值思想的童話版。鑒于此，本人將從以小王子為代表的兒童與小王子在各個(gè)星球上遇到的各式各樣的成人之間的價(jià)值觀的差異入手來感受《小王子》主題的魅力。

二、《小王子》中兒童價(jià)值觀的具體體現(xiàn)

１.兒童以純真的眼光看世界

明朝理學(xué)家李贄在其著作《童心說》中說：“夫童心者，真心也。??夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人??”“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！边@里，童心可以理解為童子之心，所謂“最初一念之本心”，它就是一種天賦自然

[２]之物，一種造化于天地靈秀，與生俱來的人的純真自然的情性。童子之心，至情至性，至誠至真，來自本色，源于天性。中國諺語說：眼睛是心靈的窗戶。亦然，童子之眼始于赤真之心。在兒童皎潔的明眸中，映入眼簾的世界萬物都帶著湛藍(lán)的色澤、真實(shí)的光輝。我們可愛的小王子也不例外。小王子說：“我還有一朵花?！钡乩韺W(xué)家說：“花，我們是不編錄的?！毙⊥踝拥幕卮鹗牵骸盀槭裁矗炕ㄗ蠲懒?！”[3]毋庸置疑，小王子不同意地理學(xué)家的觀點(diǎn)。地理學(xué)家看上去滿腹學(xué)問，他知道哪里有海洋、河流、城市、山和沙漠。但他不了解自己所在的星球，并拒絕自己去勘探，因?yàn)槟鞘强碧焦ぷ髡叩氖??；?，同樣是自然之物，但他卻拒絕將其編入書中。美國教育家阿爾科特說：“實(shí)踐是知識的母親?！钡乩韺W(xué)家徒有虛名，強(qiáng)調(diào)知識是控制現(xiàn)實(shí)的工具，否定“知識出自于實(shí)踐”，而不花時(shí)間和精力、更不用說會腳踏實(shí)地去實(shí)踐了。知識，是人類對事物的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的綜合，有時(shí)也包括技能。[4]對花的考察不管是勘探家的事還是地理學(xué)家的事，它都屬于人類博大精深的知識中的一個(gè)。哲學(xué)家李連科說：“考察知識的價(jià)值應(yīng)立足于整個(gè)人類社會的勞動實(shí)踐，而不能僅僅從單個(gè)具體的勞動來判斷?！钡乩韺W(xué)家信息閉塞，故步自封——只專注于自己所研究的范疇，置其他學(xué)科而不理。以此來審視地理學(xué)家：他在看待知識的價(jià)值時(shí)是個(gè)名副其實(shí)的“本本主義”“教條主義”的追隨者?？v觀其上，地理學(xué)家做學(xué)問的方式從頭到尾充斥著一個(gè)“假”字！兒童則不然。猶如一泓清泉的心靈帶著對知識的價(jià)值至純至真的看法：事物，存在就有其價(jià)值！花，雖然微小，但其真實(shí)地存在于客觀世界中，也是值得尊重和認(rèn)可的?！盎ㄗ蠲懒?！”這由率性使然而脫口而出的四個(gè)字，不僅直白無誤地道出了兒童最純真的審美心聲；而且一覽無遺地表露了兒童最高貴的知識價(jià)值認(rèn)識。

兒童是一輪冉冉升起的紅日，生機(jī)勃勃；兒童是一枝含苞待放的花朵，纖塵不染；兒童是一粒清晨凝結(jié)的露珠，晶瑩剔透。在廣袤而復(fù)雜的大千世界面前，兒童世界總是那樣幼稚、純真和美好。純真——純潔真誠，源自兒童心靈的自然流露，并且也是構(gòu)成其價(jià)值觀的內(nèi)在質(zhì)素。[5]因此，在兒童啟蒙階段的價(jià)值觀中，能夠存留人類最本源的純真價(jià)值觀。于是，純真，這種兒童生命固有的稟性就自然而然地、深入骨髓地浸透在兒童的價(jià)值觀中。然而，在滔滔歲月的磨礪中，純真對于某些成人而言好似垂掛蒼穹的星斗——遙不可及。于是乎，可憐的成人丑態(tài)百出、虛情委蛇。一些自以為是的成人利用兒童的純真天性說起了像地理學(xué)家那樣的、難以自圓其說的謬論來！培根說：“把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖?！贝嗽挷恍覍⒌乩韺W(xué)家囊括其中！而羅曼·羅蘭則說：“知識和世故不同，真有學(xué)問的人往往是很天真的?！贝嗽捰脕硇稳萏煺鏌o邪的小王子還真是恰如其分！哲學(xué)家李連科說：“知識價(jià)值就是所謂‘真’的問題”。[6]從小王子和地理學(xué)家對待花是否能被記載于地理書的兩種迥然不同的態(tài)度中，我們可以推測：相對于當(dāng)今視學(xué)術(shù)為權(quán)威的成人而言，惟固守在純真世界的兒童是帶著實(shí)事求是的信念來仰望知識，體驗(yàn)價(jià)值的。

2.兒童以質(zhì)樸的心理看世界 “質(zhì)”是指本質(zhì)、質(zhì)地、本色；“樸”原意指樹皮，引申為未加工的木材，再引申為不加修飾的原始與天然狀態(tài)。綜合而言，質(zhì)樸，本色的自然、淳樸，是如黑格爾認(rèn)為的那種于無足輕重的東西之中見出最高的深刻意義的價(jià)值[7]品格內(nèi)涵。如上所述，兒童的質(zhì)樸是兒童生命、精神價(jià)值中所蘊(yùn)涵的品格。

因?yàn)橘|(zhì)樸，所以善良！此言何以理解？在此說明一番。托爾斯泰說：“樸素是美的必要條件?！辟|(zhì)樸，樸素也。[8]蘇霍姆林斯基說：“善良和美有著不可分割的關(guān)系?！?[9]眾所周知，善良——純真溫厚，沒有惡意，心的好，它本身就是一種可貴的美德。順而推之，樸素之于質(zhì)樸，善良之于美，再化用托爾斯泰的說法，我們可以這樣認(rèn)為：“質(zhì)樸是善良的必要條件。”于是乎，在兒童心靈樸實(shí)質(zhì)拙的生命搖籃里孕育了一個(gè)稚嫩而嬌柔的精靈——善良！換言之，質(zhì)樸，哺育善良的母體；善良，質(zhì)樸超然升華的結(jié)晶?？傊?，善良，也是兒童質(zhì)樸的價(jià)值內(nèi)涵的典型產(chǎn)物之一。

質(zhì)樸，在呼喚；善良，在誕生！善良，這一推波助瀾的強(qiáng)大精神力量最終成了小王子心甘情愿地選擇用蛇的毒液將自己送回星球的催化劑。小王子在地球上看到一座盛開的玫瑰園時(shí)，他非常傷心。因?yàn)樗拿倒鍖λf謊，說她是宇宙中獨(dú)一無二的花。不過，通曉人性的狐貍告訴小王子一個(gè)驚人的秘密，“真正重要的東西，眼睛是看不見的，只有用心才能看得清?！盵10]在這永恒而經(jīng)典的哲理引導(dǎo)下，善良的小王子認(rèn)識到她們和他的玫瑰雖然類似，但因?yàn)樗o他的玫瑰蓋過罩子；因?yàn)樗o她豎過屏風(fēng)；因?yàn)樗o她除過毛蟲；因?yàn)樗犨^她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰是世上唯一的!生性質(zhì)樸的小王子在漫游了許許多多的星球之后，在狐貍的點(diǎn)化下，心中蘊(yùn)藏已久的善良如火山噴發(fā)般被激活，在內(nèi)心不斷的自責(zé)中，他終于領(lǐng)悟了那朵虛張聲勢的玫瑰的“愛”。善之意念好似一石激起千層浪在小王子的心海中蕩漾著陣陣波浪，洶涌澎湃的情感交織把他潛藏于心的善良轉(zhuǎn)化了人性溢美——崇高責(zé)任的風(fēng)口浪尖上。善意產(chǎn)生善行。最終，小王子在責(zé)任感的驅(qū)使下選擇重歸B162星球。

3.兒童以自我的想像看世界

想像是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過加工改造和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過程，是一種高級復(fù)雜的認(rèn)知活動。[11]想像是兒童與身俱來的特性。他們思想活躍，富于想像，喜歡幻想，向往新奇、不平凡的事物。隨著年齡的逐增，兒童想像的目的性雖在增長，感情的社會性雖在豐富，意志的自制性雖在提高，但都不夠穩(wěn)定，且深深地烙著嬰兒時(shí)代“自我”意識的印記。自我，簡而言之，就是內(nèi)心深處的自己。[12]于是，兒童窺探世界總是從自我的獨(dú)特視角出發(fā)，并融入美麗奇特的幻想元素。

兒童在純粹自我的狀態(tài)下，以美好想像來凝望世界，他們的世界是異彩紛呈、妙趣橫生的。自然流露的善良意念、直抒胸臆的美好感情，伴隨著恣意跳躍的想像力，果不其然，從小王子瞳孔中折射出的世界是絢麗多姿的?！膀咄坛源笙蟆辈坏扔凇懊弊印钡睦蛹词亲詈玫恼f明。關(guān)于“蟒蛇吞吃大象”的圖畫，大人們都把它當(dāng)作“帽子”，這個(gè)在童話一開始時(shí)由“飛行員”講述的故事在“大人們”看來滑稽可笑，但它卻泄露了兒童與成人們看待事物的價(jià)值取向的區(qū)別。成人把 “我”畫的畫誤當(dāng)成一頂帽子，他們不但不能理解“飛行員”兒時(shí)所繪畫的是一條正在消化大象的蟒蛇，反而要“我”把心思放到地理、歷史、算術(shù)和語法上去。誠然，事物的第一性是物質(zhì)性。但成人把事物的物質(zhì)性感受的標(biāo)簽過之而猶不及地牢記于心，其結(jié)果是卓越想像力的日漸鈍化，直至消失。相反，當(dāng)它落入兒童獨(dú)特的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那就另當(dāng)別論了。像小王子一樣馳騁于幻想海洋里的兒童以純樸的眼光聚焦于事物時(shí)是完全沒有“物質(zhì)”概念的，有的是超強(qiáng)的自我意識。于是，他能透過表象一眼識破畫中玄機(jī)。當(dāng)然，小王子在想像的奇異氤氳中自娛自樂的故事并沒有就此結(jié)束！當(dāng)“我”不勝其煩，敷衍地給他畫了只四方箱子，說綿羊就在里面，小人兒竟然笑逐顏開，他真能“看到”里面的羊！而“我”只能在心中默默地哀惋嘆息道：“可惜我不會透過箱子看到小羊。”[13]一種與生俱來的直覺透視；一種駕著翅膀飛翔的想像；再逢上一個(gè)心智敏銳的小王子，藏于四方箱子里的“羊” 能不活脫脫的存在于小王子的心中嗎？而“我”只好承認(rèn)“我或許有點(diǎn)像那些大人” [14]了！表面上看，這是兒童與成人看待世界截取視角的不同，實(shí)質(zhì)上是兒童與成人價(jià)值觀體系存在著天壤之別。

三、《小王子》中成人價(jià)值觀的具體呈現(xiàn)

１.成人對政治權(quán)力的追求

馬克思唯物論的理論認(rèn)為，政治權(quán)力，可以泛指為“物”。對政治權(quán)力

[15]的崇拜是一種拜物意識，是對現(xiàn)實(shí)生活顛倒、虛幻的反映。這樣的人非《小王子》中的國王莫屬了。他認(rèn)為所有的人都只不過是他的子民，他統(tǒng)治著一切。他不允許別人違抗自己的命令，是個(gè)專制的君王。但國王的權(quán)威無法控制小王子打呵欠還是不打，也無法讓太陽提前下山，只能宣判星球上唯一的一只耗子死刑。而為了使這種權(quán)威能夠得以繼續(xù)，只好不斷地赦免它。從國王可笑的思維邏輯中可見，他是一個(gè)政治權(quán)力的虔誠追捧者。在國王的心里“有權(quán)就有了一切”，他把權(quán)力當(dāng)作是決定一切的最高主宰，是創(chuàng)造一切的本原，是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的唯一途徑。國王為了保證權(quán)力的絕對擁有而患得患失，成了權(quán)力圍墻中的傀儡?？杀膰醢炎非髾?quán)力當(dāng)作人活著的全部價(jià)值和精神基準(zhǔn)，偏執(zhí)的價(jià)值觀使得他陷入追逐權(quán)力的無底泥潭中。

２.成人對物質(zhì)金錢的追求

當(dāng)今，對物質(zhì)金錢的認(rèn)識刮起了這樣一股風(fēng)潮：金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的！英國小說家菲爾丁說：“如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會像魔鬼一樣折磨你。”將目光鎖定《小王子》——在成人對物質(zhì)金錢追求的描摹和刻畫上它也有精彩絕倫的一筆。商人是小王子遇見的第四個(gè)人，一個(gè)滑稽的大人。他坐在那里為屬于自己的星星計(jì)數(shù)，忙得連抬頭時(shí)間都沒有。他認(rèn)為他擁有星星，他就富有。可是，他對星星沒做過任何有益的事。由此我們可知商人的無知和貪婪。在以商人為代表的成人價(jià)值觀中：金錢是人的價(jià)值這架天平上稱量的砝碼。他們以為金錢是一切財(cái)富的源泉，以為金錢可以決定自己的一切、改變自己的命運(yùn)。莎士比亞說:“金子,黃黃的,發(fā)光的,寶貴的金子!只要一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤的變成尊貴的,老人變成少年,懦夫變成勇士??”換言之，對物質(zhì)金錢的“頂禮膜拜”使那些人感官失靈、頭腦發(fā)昏、神魂顛倒、香臭不分、美丑不清、善惡不辨。為了追求物質(zhì)金錢，有些人甚至不惜將自己的人格、尊嚴(yán)當(dāng)商品典當(dāng)、出賣。最終，他們也像“商人”一樣淪為金錢的奴隸，他們的價(jià)值觀也被銅臭所浸染。

３.成人對精神歸屬的追求

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中得知，精神指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。歐洲有句諺語：“生活的最大危險(xiǎn)是心靈空虛?！本竦目仗搶?dǎo)致了人的價(jià)值觀的歪曲。之如，用酒精來麻醉自己但得不償失的酒鬼；之如，喜歡人們仰慕他、奉承他的虛榮人；他們都將錯誤的價(jià)值觀當(dāng)成生活的“金科玉律”而盲目地追求精神心靈上的絕對幸福和體面，殊不知，在渾渾噩噩中虛度了人生的短暫光陰；斷送了人生的美好前程；喪失了人生的寶貴價(jià)值。

酒鬼是小王子離家后遇到的第三個(gè)人。小王子問他為什么整天喝醉酒，酒鬼回答說：“為了忘記自己感到難為情的事，什么事讓他難為情呢？因?yàn)檎旌茸砭??！盵17]所謂“思維的唯一職能在于確立信念?！本乒砘奶贫靵y的邏輯思維里貫穿著一個(gè)有趣的悖論：喝酒是為了忘記難為情的事，尋找他心目中的精神解脫之道，而難為情的事又是喝酒。用酒精來麻痹自己的酒鬼也深知要掙脫自我頹廢的精神桎梏以逃離苦海，以便實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。誠然，他是一個(gè)自知的人，但，精神上的絕對膨脹和信念上的顛倒錯亂讓他自暴自棄、誤入歧途。結(jié)果人生信念的精神支柱，因價(jià)值觀的偏頗而轟然倒塌。

可嘆！站在岌岌可危的精神荒原上的人還不止酒鬼一個(gè)人。與其相“媲美”的還有愛慕虛榮的人。他為了在別人為他鼓掌的時(shí)候向人敬禮，戴了一頂奇怪的帽子?？墒撬抢锲綍r(shí)根本沒什么人去。他認(rèn)為其他人都是他的崇拜者，他聽見的都是一片贊揚(yáng)聲。愛慕虛榮的人希望小王子承認(rèn)他是星球上最美、打扮最帥、最富有、最聰明的人，但是他的星球上本來就只有他一個(gè)人。實(shí)則，愛慕虛榮的人是一個(gè)徹頭徹尾的虛偽、無能的人。精神上的“病入膏肓”導(dǎo)致了行為上的失之正常。虛榮心無休無止的擴(kuò)大，致使以愛慕虛榮人為象征的庸俗的成人們孤注一擲地追求虛名，耗盡人生。可惜追求那空中樓閣般的虛名并不能使他們的人生徒增價(jià)值和意義。

四、兒童與成人價(jià)值觀對立之原因剖析

小王子是一個(gè)神奇的人物，具有隨意在星際之間遨游的超人能力。他滿頭金發(fā)、一襲長袍，既無國籍，也無家園，來自人類社會之外，不受任何陳規(guī)陋習(xí)的束縛，是永保童真的天使之化身，是智慧和真理之源泉，是作者理想化的價(jià)值觀的表征。小王子那不曾被玷污的、純凈的內(nèi)心世界里，沒有貧富分化，沒有物質(zhì)利益，更沒有仇恨、貪欲的立錐之地。[18]于是，他撐起純真的桅桿，揚(yáng)起質(zhì)樸的帆布，駕著價(jià)值之舟在自我想像的河流中乘風(fēng)破浪，勇往直前??一路風(fēng)景，一路嬌美，一路詩意！那是因?yàn)橐赃@位金發(fā)小人兒為代表的兒童是以審美、詩意的眼光來觀望世界的。

而沉淪于政治旋渦的國王、囚禁于蠅頭小利的商人、羈絆于空洞文本的地理學(xué)家、還有懾于世俗強(qiáng)大壓力而“自覺改造”的飛行員，他們在人情如紙、貪欲橫行的影響下自覺或不自覺地摒棄了生命本源恩賜的高貴價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)失衡的價(jià)值傾向中表現(xiàn)出茍合。由此推知，迷失了“自我”的成人是偏向以功利、實(shí)用為價(jià)值尺度來丈量世界的。所謂：道不同，不相為謀！至此，兒童與成人價(jià)值觀的對立就不言而知了。美國哲學(xué)家、新實(shí)用主義創(chuàng)始人培里在《價(jià)值領(lǐng)域：人類文明的批判》一書中說：“主體（人）興趣是價(jià)值認(rèn)識、價(jià)值評價(jià)的關(guān)鍵；人的價(jià)值觀是滲透著人的主動性、自覺性、目的性、選擇性的意蘊(yùn)?！盵19]進(jìn)而我們可以說，兒童是以審美與詩意的“興趣”來看世界；而在經(jīng)歷了社會的錘煉、物欲的熏染之后，成人是以功利、實(shí)用這一“興趣”來看世界的。那么，什么導(dǎo)致了兒童與成人價(jià)值觀的格格不入呢？知其然必先知其所以然?；诖?，本文將做以下分析：

1.從兒童價(jià)值觀方面來溯其根源——兒童是以審美、詩意的眼光來看待世界

盧梭在《愛彌爾》中說道：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些成熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是愚蠢的事情?！盵20]在盧梭這段聞名于世的闡述中所提及的“兒童是有他特有的看法、想法”實(shí)則就是通俗意義上的價(jià)值觀。顯而易見，盧梭的話一語道破了兒童與成人價(jià)值觀差異的不可逾越性。

首先，以小王子為代表的兒童是以審美的眼光來觀覽世界。審美，是對事物特性進(jìn)行美的感知的心理表現(xiàn)。[21]兒童純真、質(zhì)樸和自我想像等特質(zhì)賦予了他們用審美的眼睛來尋覓生命的美麗。誠如，對美有著自我遐想的小王子。他在地球上邂逅了扳道工。睿智的扳道工對小王子說出了一錘定音似的評價(jià)：“孩子們是唯一懂得欣賞和享受火車奔馳美的人?！盵22]還有一句鏗鏘有力的話也足以證明，小王子是一個(gè)對美有著深刻領(lǐng)悟的兒童。小王子對種在花園里的五千多朵的玫瑰說：“你們很美，但你們是空洞的?！盵23]美，其實(shí)很簡單，很純粹，也很特別。因?yàn)樾⊥踝訉λ约旱拿倒逵羞^真摯的付出，所以他的玫瑰有著與眾不同的美。羅丹說：“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！”美，處處皆有，比比皆是。扳道工原先對美是有無限的向往和憧憬的，不然他們就不可能感慨道：“孩子是有福的?！盵24]但因生活的忙忙碌碌、機(jī)械重復(fù)、毫無激情使扳道工追求美的心靈麻木了，追求美的能力退化了。只有心存情趣、專注于美的人才能用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛在看似平淡的日子里尋找到生活的美麗和快樂。于是，你一點(diǎn)也不要驚訝我們的小王子會語出驚人——他在評價(jià)點(diǎn)燈人的工作時(shí)說：“當(dāng)他點(diǎn)亮街燈，就好像催生了一顆星星或一朵花兒；當(dāng)他熄滅街燈，就好像催眠了一顆星星或一朵花兒。這份差事真美妙，因其美妙，所以有益?！盵25]這等奇思妙想恐怕只有在審美的意念中才能得以產(chǎn)生！即便是一盞毫不起眼的街燈，在小王子的眼里都煥發(fā)著令人神往的美麗。這無不令人怦然心動，無不讓人感動不已！原來，在兒童的價(jià)值世界里，美的呈現(xiàn)是如此巧妙自如、富于情趣！

再者，以小王子為代表的兒童是用詩意的眼光來欣賞人生的。詩意是指給人以美感或有強(qiáng)烈的抒情意味。[26]兒童以詩意的眼光來看待世界就在于自然、溫情的童心對率真的生命體驗(yàn)給予美的反映。詩人陳青峰說：“兒童生來是詩人?！痹娨馐鞘幯趦和鲀舳S富的心靈情思中自由流動的水，是兒童感性心靈具體而豐富的體現(xiàn)。在詩意這一靈動之水的滋潤下，兒童的價(jià)值觀好似一片心靈家園，一塵不染。然而在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，物質(zhì)欲望的泛濫造成人類心靈的變質(zhì)，導(dǎo)致成人們在價(jià)值觀領(lǐng)域中好似隨風(fēng)流浪的浮萍，脫離了原本固著的家園，卻尋找不到靈魂的歸宿。于是，小王子與“飛行員”在了無人煙的大沙漠中為尋找“水”而上演了一幕“價(jià)值觀大對決”的戲碼。當(dāng)飛機(jī)墜落在渺茫荒蕪的沙漠時(shí)，飛行員首先考慮的是有沒有足夠賴以生存的水！“這對我是樁生死攸關(guān)的事。我?guī)У乃銖?qiáng)夠喝一個(gè)星期?！盵27]每當(dāng)事物在必需而又匱乏時(shí)才充分體現(xiàn)出它的重要和珍貴。在嚴(yán)酷的沙漠中，水對于落難的“飛行員”而言是維系生命的現(xiàn)實(shí)之物。于是，飛行員根據(jù)自己所知道的知識在廣大的沙漠里開始了他的“尋水”大行動。而此時(shí)降落在沙漠的小王子也同樣遭到了饑渴交加的折磨，但，水對他來說仍是浪漫之物。當(dāng)“在我慢慢把水桶垂直往下放。耳邊不停響著轆轤的歌聲。‘我渴望的就是這個(gè)水，’小王子說。我終于明白了小王子在尋求什么了！這水不止是一種生命的養(yǎng)料。它還是在星光下的趕路，是在輾轉(zhuǎn)中的歌聲，是在雙臂的力量下誕生的。它像一份禮物,使人的心感到溫暖。”[28]小王子對自然事物占有的想法是如此的詩情畫意！縱使是一個(gè)斑駁的生活碎片，在他的眼里都搖曳著濃郁的詩意。于是，小王子說：“你若愛上了某個(gè)星球上的一朵花，夜間凝望天空有多美。每顆星都開了花。”[29]后來又說：“你夜里望天空，因?yàn)槠渲幸活w星上有了我，因?yàn)槠渲幸活w星上有我在笑。對你來說，所有的星仿佛都在笑。你有會笑的星星！”[30]以小王子為代表的兒童絕不以成人自詡的“正經(jīng)邏輯”來看待外物，而是以成人看來是“叛逆思維”的方式來認(rèn)知世界?？档抡Z：“非功利而生愉快?！?[31]在兒童詩意盎然的天空下，路途上即使有重重苦難的包圍，漫漫坎坷的追隨；腦袋里即使是不切實(shí)際的空想，縹緲虛無的夢影，但縈繞在他們心中的依舊是明媚燦爛的縷縷陽光，依舊是沁入心脾的陣陣暖意！

2.從成人價(jià)值觀方面來究其根本——成人是以功利、實(shí)用的眼光來看待世界

嗜權(quán)如命的國王，兜售解渴丸的市儈，自命不凡的愛慕虛榮人??都是旋轉(zhuǎn)于權(quán)力、金錢、名利的陀螺，他們?yōu)槠洳豢捌v地扭動著，卻毫無意義可言。深入骨髓的功名利祿像無形的黑影糾纏其身體，吞噬其價(jià)值。抖落所有覆蓋其身的塵埃，原形畢露出一個(gè)赤裸裸的尤物——功利主義。廣義的功利主義的基本信條是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的幸福論和快樂主義。它是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。狹義的功利主義認(rèn)為，所有一切價(jià)值都可以量化，從而一切價(jià)值都可以用貨幣去度量，沒有什么無價(jià)值的、不可用金錢衡量的東西。[32]明顯，童話《小王子》中的某些成人已經(jīng)把功利主義高高奉之，且標(biāo)榜為自己人生價(jià)值的精神坐標(biāo)。我們對成人們說：“我見到一所漂亮的房子，紅磚砌的，窗戶上擺著海棠花，屋頂上憩著和平鴿?！盵33]他們怎么也想像不出這座房子有多么漂亮。要對他們這樣說：“我看到一所價(jià)值十萬法郎的房子”，于是他們驚嘆道：“多么漂亮的房子??！”[34]看完上述的對話，我們不禁啞然失笑：成人的價(jià)值觀中只有將物體（房子）用金錢這個(gè)符號來標(biāo)碼才會意識到它的價(jià)值（漂亮）。

與功利主義聯(lián)成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的實(shí)用主義說：“事物是否符合自己的趣味、是否發(fā)自內(nèi)心喜歡是無所謂的，重要的是這個(gè)事物是否具有實(shí)用性！”[35]換言之，房子的價(jià)值不是優(yōu)雅的環(huán)境，獨(dú)特的風(fēng)景，溫馨的親情；而在于是一堆閃著亮光的金幣，是一個(gè)能讓人在里面落腳的寄宿地，僅此而已！實(shí)用主義雖然倡導(dǎo)“有用便是真理”，表面上看“富麗堂皇”，實(shí)質(zhì)上它與功利主義是“一丘之貉”。因?yàn)閷?shí)用主義價(jià)值思維的慣勢是把任何事情都直接轉(zhuǎn)化為“兌現(xiàn)價(jià)值”（錢），即事物的美是用它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量的。成人戴著功利主義、實(shí)用主義的金色眼鏡來斜睨世界，這樣造成的慘痛代價(jià)：且不論兒童本性賦予的價(jià)值觀在成人的心中是否有棲息之地，單從人片面地追求物質(zhì)價(jià)值而言，這就可能導(dǎo)致社會上“人欲橫流”、“一切向錢看”的瘟疫迅速蔓延，將人們所追求的為美好事物奉獻(xiàn)一生的終極價(jià)值剝離得支離破碎?；蛟S天真直率就是兒童的天性，人越大，心思越細(xì)膩，純真這種東西就越來越少了。成人整天忙忙碌碌，沉溺于人世浮華，專注于利益法則，像一群沒有靈魂的蒼蠅，喧囂著，躁動著，根本就聽不到心靈深處真誠價(jià)值的低喃。

可憐！遺失在迷茫的世界中，小王子是郁郁寡歡的。感情脆弱縱然是其哀戚的原因，但另一方面，以小王子為代表的兒童的價(jià)值觀詩意曼妙，充滿真情——孕育著人與人、人與物、物與物之間的土壤是天然的，未受現(xiàn)代文明污染的。而成人的價(jià)值觀，盡是現(xiàn)代文明的斧鑿之痕——他們屈從于外部世界的窠臼和金錢的誘惑，惟利是圖，甚至喪失人性。截然相反的兩種價(jià)值觀好似兩條無限延伸的平行線，永遠(yuǎn)沒有交匯的可能。以此推之，以審美、詩意出發(fā)的兒童價(jià)值觀與以功利、實(shí)用為基點(diǎn)的成人價(jià)值觀的差異、碰撞、直至引發(fā)的沖突的存在也是在所難免的。

五、余言

圣?？颂K佩里在童話《小王子》中闡發(fā)了自己的生命哲學(xué)，而這套哲學(xué)思想是在兒童那純樸善良的天性下認(rèn)知的，這說明作者對兒童給予了充分的認(rèn)可，他在成人世界的紛繁、蕪雜中渴望著兒童的那份質(zhì)樸與簡單，他所表現(xiàn)的人生觀與價(jià)值觀是兒童世界里的詩化哲學(xué)。也可以說內(nèi)心拒絕長大成人，一心向往純真童年的圣埃克蘇佩里在成人世界里找不到屬于自己的生命話語。于是，他選擇了在遙遠(yuǎn)星際的小王子。在兒童與成人兩極對立的價(jià)值觀中，通過兒童的生命狀態(tài)來對成人生命狀態(tài)進(jìn)行反觀與重新審判，從而確立自己的人生觀、價(jià)值觀、審美觀。童話《小王子》不但指引著現(xiàn)世的兒童自身的生命價(jià)值，而且指引著曾經(jīng)是兒童的成人完成生命價(jià)值的自我超越。一言以蔽之，圣?？颂K佩里憑借著他對自由、純潔的追憶與渴求，為我們營造了一個(gè)充滿童話色彩的世界，讓成人在這個(gè)格外純凈、充滿童趣的價(jià)值世界里蕩滌心靈，返璞歸真。

由此可見，“有著童心般”的圣艾克蘇佩里借“小王子”之口說出了自己對價(jià)值“興趣”的判斷：童心的質(zhì)素在成人的價(jià)值體系中是匱乏的。而這恰恰是達(dá)成對話、觸及兒童與成人價(jià)值觀對立之根本。接近兒童，還原“童真”，是圣艾克蘇佩里呼吁人類社會普遍建構(gòu)的價(jià)值觀的強(qiáng)大愿望。謊言的唆使、金錢的毒害、價(jià)值的扭曲在兒童干凈的心靈里沒有扎根的土地、沒有滋生的溫床。因?yàn)橐孕⊥踝訛榇淼膬和邆涞娜烁裉卣魇且活w童真心靈的如實(shí)映現(xiàn)。相反，在《小王子》中那些形態(tài)各異的人物的價(jià)值觀里含沙射影地象征了當(dāng)今社會成人價(jià)值觀存在的某些弊病。那么，造成現(xiàn)代社會中形形色色、畸形的價(jià)值觀肆虐于世的根源何在？回答很簡單：其根源就在于現(xiàn)代文明中嘈雜的聲音、物欲的刺激等一些不良因素在一定程度上毀壞了人們潔凈的心靈，使人們的貪念欲壑難填，使人們的關(guān)系相互疏遠(yuǎn)，忘卻了純真、質(zhì)樸、美好遐想，使人們遁入滿目瘡痍的價(jià)值樊籬中而無法自拔。真誠地希望沾染世俗污垢的成人們卸下沉重的面具，清水洗塵，重拾本真。就如一位略帶詩人氣質(zhì)的心理學(xué)家王春蓮所言：

在兒童的身上集中著人類精神的本原： 兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)著人類求真的實(shí)驗(yàn)精神，兒童的爛漫，體現(xiàn)著人類求美的藝術(shù)精神，兒童的率真，反映著人類求善的道德精神。

在兒童清澈的明眸中，閃爍著科學(xué)家的敏銳、藝術(shù)家的熱情和哲學(xué)家的簡潔。

我想，所謂成熟，不過是重新體驗(yàn)兒時(shí)游戲的認(rèn)真態(tài)度和重新審視兒時(shí)積累的早期經(jīng)驗(yàn)。只有了解兒童，才會尊重兒童。尊重兒童，就是尊重人類本身。[36]

注釋

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-114

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[16] Paul Webster(London).Analysis Simply the symbolic significance of

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第二篇：淺析《小王子》—送給成人的童話

摘 要：每個(gè)大人，都擁有過童真，都擁有過理想?？墒乾F(xiàn)實(shí)讓他們失去很多，大人們逐漸忘記如何去愛，逐漸更看重金錢，權(quán)力。寫給孩子們的童話，同時(shí)也是送給大人們的。讓他們，找回些遺失的純真?！缎⊥踝印芬槐精I(xiàn)給大人的書，讓你看得到大人們的愚昧，盲目，空虛。

關(guān)鍵詞：童話 小王子 成人

一、童話的概念

1.童話：童話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。

2.童話源于民間，最初與神話、傳說幾乎處于同生共體的狀態(tài)。他們之間有著密切的聯(lián)系，神話和傳說都曾是孕育童話的搖籃，很多民間童話都是從古老的神話傳說基礎(chǔ)上演變而來的。在孩子的心靈深處小小的動物植物或石頭都可以和他們交朋友，好像他們會相互交談相互動作像自己一樣。所以有句話特別貼切——幻想是幼兒的天性，他們具有與生俱來的靈性。恰恰童話最基本的特征就是豐富多彩的幻想，廣義的講，幻想是童話的靈魂。童話中的幻想“打開了通向另一種生活的窗子，那里有一種自由的無畏的力量存在著和行動著幻想著更美好的生活。

二、很多童話其實(shí)是寫給大人的，亦或者是寫給大人曾經(jīng)當(dāng)過的孩子。

1.作者在書的開篇便說，這本書要獻(xiàn)給一個(gè)大人，并給出了三個(gè)理由。如果這些理由不能說服孩子們，那么這篇童話便送給還是小男孩時(shí)的萊昂·維爾特。每個(gè)大人都曾經(jīng)是個(gè)孩子，可是隨著年齡的增長，隨著社會的不斷發(fā)展，人們花更多的時(shí)間去迎合這個(gè)社會，而忘了還是孩子時(shí)候的他們所擁有的理想，希望，童真。

2、.在《小王子》中，小王子離開了自己的星球，在到達(dá)地球之前，到了六個(gè)星球，遇到了六個(gè)不同性格的大人，一個(gè)喜歡權(quán)力的國王，一個(gè)愛慕虛榮自高自大的人，一個(gè)想要忘掉羞愧的酒鬼，一個(gè)唯利是圖的商人，一個(gè)循規(guī)蹈矩的點(diǎn)燈人和一個(gè)學(xué)究式的地理學(xué)家。作者以小王子的孩子式的眼光，透視出這些大人們的空虛、盲目和愚妄，用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨(dú)寂寞。

3、大人們在給孩子們讀童話的過程中，也許能看到自己的影子，也許能看到周圍人的影子?？墒遣辉偈切『⒆拥拇笕藗儯苍S什么都明白，卻再也沒有了當(dāng)初的純真。

三、教大人如何去愛。

1、有些人說，在這個(gè)物欲橫流的社會，你根本不知道什么是愛，所謂“愛”，無非就是我有、你需這種利益互補(bǔ)的關(guān)系。在《小王子》中，小王子和玫瑰花之間是存在愛的，可是直到最后他們發(fā)現(xiàn)自己的愛。高傲的玫瑰花不愿意承認(rèn)自己對小王子的愛，折磨小王子，可是遲鈍的小王子受不了玫瑰花而離開的時(shí)候，玫瑰花才承認(rèn)對他的愛。而小王子在走過了七個(gè)星球之后，才發(fā)現(xiàn)玫瑰花是獨(dú)一無二的，他其實(shí)是深愛著玫瑰花的。

2、有的大人和玫瑰一樣，別扭的不愿意承認(rèn)自己的愛，有些大人和小王子一樣愚鈍，直到離開后才發(fā)現(xiàn)自己到底愛的是誰。玫瑰花和小王子給讀《小王子》的大人們傳授愛的哲學(xué)，教大人如何去愛。

四、私欲、權(quán)力讓人迷失

1.小王子到達(dá)了六個(gè)星球，這六個(gè)星球有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是每個(gè)星球都只有一個(gè)人。第一個(gè)星球住著一個(gè)崇尚權(quán)力的國王，他喜歡發(fā)號施令，喜歡命令人。第二個(gè)星球住著一個(gè)愛慕虛榮自高自大的人，他喜歡別人鞠躬行禮。第三個(gè)星球住著一個(gè)矛盾的酒鬼，他因?yàn)橄胍鼌s羞愧而喝酒，卻因?yàn)楹染贫有呃?。第四個(gè)星球上住著一個(gè)唯利是圖的商人，他一直很忙碌，忙碌的計(jì)算著星星，想要把星星占為己有。第五個(gè)星球上住著唯一一個(gè)小王子覺得可以交朋友的人。他是一個(gè)循規(guī)蹈矩的點(diǎn)燈人，他也想偷懶，他也愛睡懶覺，可是他放不下自己的工作。第六個(gè)星球上住著一個(gè)地理學(xué)家，他的記錄講究精準(zhǔn)，可是他卻不自己去鑒定。

2.小王子走過了六個(gè)行星，每走一個(gè)之后都說了一句“大人真奇怪”。這些人是現(xiàn)代社會一些人的縮影，自私，虛偽，虛榮，盲目?？赐赀@六個(gè)人之后的大人，也會覺得大人真的很奇怪，可是，他們也是大人。太過于追求物質(zhì)世界的大人們，往往在精神世界迷失。

五、童話的意義

1.童話故事大多是美好的結(jié)局，但也不乏一些悲劇收尾?！缎⊥踝印分校⊥踝幼詈蟊欢旧咭?，看起來似乎是一個(gè)悲劇結(jié)局，但是卻給讀者留下了想象的空間。小王子想要通過這種方式回到星球，他最后到底回沒回到自己的星球?

2.有人說童話都是騙人的，是虛假的，是憑空想象出來的?？墒峭捀嗟倪€是優(yōu)點(diǎn)，有一定的教育意義，可是讓還沒有進(jìn)入到社會的孩子提前接觸一些社會。可以激發(fā)孩子的創(chuàng)造力，想象力。童話的閱讀需要想象力，實(shí)際上童話的閱讀過程就是一個(gè)與童話形象溝通、交流的過程。童話的魅力亦在如此，兒童的想象力能在童話接觸的過程中得到培養(yǎng)。

第三篇：讀《小王子》有感：這個(gè)屬于成人的童話

這個(gè)屬于成人的童話

——讀《小王子》有感

“這就像花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花?！?/p>

《小王子》是安東尼·德·圣?？颂K佩里為了獻(xiàn)給他的朋友——小時(shí)侯的里昂·維德所寫的，最吸引我的是他所描述的一切單純的世界。因?yàn)橐欢涿利惗鴭蓺獾拿倒?，小王子離開了一直平靜地生活著的B-612小游星，他先后游歷了六個(gè)星球，在這些星球上，他遇到一些他覺得很不可理逾的大人，狂妄自大的國王，財(cái)迷心竅的商人、迂腐的點(diǎn)燈人……于是他不斷的感慨，“大人的世界確實(shí)奇怪。”

最后他來到了地球。在這里他遇到了一只狐貍，這只狐貍給他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來的對愛的疑惑，使他明白，愛意味著責(zé)任，意味著慈悲，有了愛（廣義的愛）生活里的一切才有了意義。狐貍告訴他：“對于你使之馴順的東西，你永遠(yuǎn)有責(zé)任。你要對你的玫瑰盡責(zé)。”愛使人懂得了憂傷和痛苦，同時(shí)使人擺脫了孤獨(dú)寂寞，使生活變得有充滿情趣和意義。正像小王子說的：“這就像花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花。”這世界上，一只小綿羊吃掉一朵花兒，是沒什么大不了的事，但對于小王子來說，“那就如同所有的星星頃刻間都熄滅?！毙⊥踝釉陔x開他的星球一周年之際，讓毒蛇咬死了他，這樣他可以“擺脫軀體的重量”,回到他的B-612小游星，回到他的驕傲而脆弱的玫瑰身邊。

小王子的世界，是色彩分明的畫，即使有一點(diǎn)暗淡的陰影，也是為了喜歡的東西而絞盡腦汁，在他的眼中，滿天的星星是純真和爛漫的，帶刺的玫瑰是柔軟的。這是一個(gè)屬于成人的童話，屬于曾經(jīng)有過童心的成年人的童話，孩子們是無法體會小王子徹骨的憂傷和愛的沉重的?？梢宰屇愕臏I水在無所顧及的流出后，依然可以笑著面對世界，雖然小王子最后消失了，但這未嘗不是重新遇見的開始，()曾經(jīng)的相遇還留在記憶，抬望，天空里會有一顆為我們而閃爍的星星，所以我們還有夢，還有希望。

有一位作家曾這樣寫道：“我每一次讀《小王子》，都被這種孩子式的看待世界的態(tài)度感動，多么天真、幼稚，可又多么純潔、真誠。時(shí)光流逝，童年遠(yuǎn)去，我們漸漸長大，歲月帶走了 許許多多的記憶，也消蝕了心底曾經(jīng)擁有的那份童稚的純真。但是，每次讀一遍《小王子》，就好像在清水中洗了個(gè)澡一般，心又重新變得剔透明亮了。”

成年人總是懂得很多，懂得精明的計(jì)算好自己的財(cái)富，懂得在人與人之間游刃有余的相處，甚至懂得選擇對自己有用的事情，懂得選擇拋棄。成年人自以為的很懂，在小王子的世界是一種孤寂、無奈、丟失，我們其實(shí)更要像孩子學(xué)習(xí)，我們看到的應(yīng)該是每一個(gè)人內(nèi)心純凈的美好，應(yīng)該是每一件事往好的方向發(fā)展的美好，至少不會被任何的灰度模糊眼睛。

小王子用心靈去探索本質(zhì)，沒有人永遠(yuǎn)生活在童年，可是人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一份純真的童心。作者并靜靜地安慰著不被大人理解的孩子們，提醒已經(jīng)長大的不再理解孩子的人們，生命中真正重要的東西，不能只用眼看，而需要用心去體會。每個(gè)人和每件事情都有自己的一顆小小的星球，都會順著自己的軌跡運(yùn)動。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立體，難免有孤獨(dú)感，而“馴養(yǎng)”會使一切變得不同……

作者 劉馨

第四篇：《書,兒童與成人》讀后感

對兒童文學(xué)的初淺認(rèn)知

——讀《書，兒童與成人》有感

寒假閑來無事，休息之余看了一本兒童文學(xué)理論著作，感觸頗多。首先感嘆平日自己閱書匱乏，與書中相關(guān)聯(lián)的理論知識，知道的甚少，只好求助于度娘。囫圇吞棗似的翻閱完此書，對書的總體印象是：因?yàn)椤稌?、兒童與成人》，阿扎爾成了第一位分析講述兒童文學(xué)理論的法蘭西院士。此書也許并不是保羅·阿扎爾的學(xué)者生涯中最高深嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，卻一定是一部獨(dú)特而具有歷史意義的突破性作品。此書利用比較文學(xué)研究的方法，從宏觀的角度敘述歐洲及美國兒童觀的發(fā)展與形成、各國兒童文學(xué)的特色等，還是蠻令人獲益匪淺的。尤其是在語言組織上，條清理析，深入淺出，犀利華彩行文風(fēng)格給我留下了深刻的印象。據(jù)說這也是作者唯一一本有關(guān)兒童文學(xué)的理論。

在書中，阿扎爾盛贊佩羅是為兒童書寫的第一人，可見他對夏爾·佩羅無疑是偏愛的。但是早在1658年，教育家夸美紐斯就已經(jīng)出版了第一本專為兒童準(zhǔn)備的幼兒百科知識大全《世界圖解》，比佩羅那充滿道德訓(xùn)誡的兒童讀物要早39年。我知道的也就如此而已。真要把一本書讀透，顯然在時(shí)間上需充足。故我只能淺嘗輒止，無暇深入，更別說是去蕪存菁。

據(jù)查，我國現(xiàn)代最早一部文學(xué)理論書籍是名家馬宗霍的《文學(xué)概論》，這本書成書于1925年，基于古文論的基礎(chǔ)上形成的理論，其中并無提及兒童文學(xué)的的概念。

然而早在這本書成書之前，周作人就已經(jīng)開始收集兒童文學(xué)并做童話研究的工作了。1914年，周作人發(fā)表《征求紹興兒歌童話啟》一文，面向社會公開征求兒歌童話，這是周作人1911年從日本回國后從事兒童文化、兒童文學(xué)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。該啟示的開篇這樣寫，“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風(fēng)之特色，為民俗研究、兒童教育之資材?！憋@示出周氏收集的一個(gè)重要目的是兒童文學(xué)建設(shè)。

雖然應(yīng)者寥寥，民國三年正月十日發(fā)出的倡議到年底只收到一件來稿。但畢竟，中國兒童文學(xué)的收集工作開始了。收集是所有調(diào)查研究的第一步，這應(yīng)該算是中國兒童文學(xué)理論研究非常重要的一個(gè)發(fā)端。隨后，世界書局、兒童書局、開明書局、商務(wù)印書館等出版機(jī)構(gòu)對兒童讀物的關(guān)注，蔡元培、晏陽初、豐子愷、陶行知等人對兒童教育的悉心，使得民國時(shí)期的中國曾出現(xiàn)過曇花一現(xiàn)的兒童教育與童書出版熱潮，連松居直也說，“中國兒童書的出版，在上世紀(jì)二十年代就達(dá)到了相當(dāng)高的國際水平”，甚至還為日本侵華戰(zhàn)爭造成的文化斷層而難過不已。

當(dāng)時(shí)的這些人里，周作人深諳人類文化學(xué)研究對于兒童文學(xué)的意義，他在與趙景深進(jìn)行童話的討論時(shí)就指出：“童話的分析考據(jù)的研究，與供給兒童文學(xué)的事情，好像是沒有什么關(guān)系，但這卻能幫助研究教育童話的人了解童話的本義，也是頗有益的。中國講童話大約有十年了，成績卻不很好，這是只在教育的小范圍里著眼的緣故?！被氐蕉皇兰o(jì)資訊爆炸的今天，世界扁平了，原本的壁壘開始稀釋崩塌，讓我們得以站在一個(gè)更寬廣的視域來看待這一問題。

此時(shí)此刻，我們仿佛看到了一個(gè)前所未有的兒童的世紀(jì)正在冉冉升起，無論是閱讀，還是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都在以迎合兒童的方式推進(jìn)。投其所好的暢銷校園書籍，層出不窮的電子游戲，恨不能聲光電一起痛下狠手的娛樂活動，我們的兒童正逐漸被捧上高高的龍椅。兒童心理學(xué)不再是少數(shù)理論家興味索然的自言自語，而是被廣泛的應(yīng)用到兒童讀物、服裝、食品、娛樂產(chǎn)品等等一切與兒童有關(guān)的廣泛領(lǐng)域。

由此，我們可以推論，從忽視兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、正視兒童到重視兒童，兒童文學(xué)的理論研究，必將會再度綻放異彩，讓我們一起期待吧！

第五篇：儒家與基督教的價(jià)值觀差異

儒家與基督教的價(jià)值觀差異

? 兩千多年來，分裂的西歐雖然也曾遭遇多次瘟疫和饑荒，卻極少像中國一樣，每逢改朝換代就出現(xiàn)大流血、大破壞。? 儒家與基督教的人生觀，各自導(dǎo)致了怎樣的價(jià)值判斷？在維系社會道德和秩序方面，儒家與基督教又有著怎樣的差異？?《圣經(jīng)》認(rèn)為，道德和律法都來自上帝，因此它們神圣不可侵犯；上帝容不下邪惡，因此美善一定會戰(zhàn)勝邪惡。《基督教與西方思想》儒家與基督教的價(jià)值觀差異策劃：先知書店文：網(wǎng)絡(luò)丨 編輯：千字君

自從漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家就成為中國的正統(tǒng)思想。延續(xù)兩千多年的儒家道統(tǒng)，對中國國民性造成了什么影響？與歷朝歷代的社會變遷又有著怎樣的關(guān)系呢？長期以來，或許是囿于“只緣身在此山中”，由于缺乏明確的參照物，我們很難跳出“中國語境”來論說儒家。

無法否認(rèn)的事實(shí)是：兩千多年來，分裂的西歐雖然也曾遭遇多次瘟疫和饑荒，卻極少像中國一樣，每逢改朝換代就出現(xiàn)大流血、大破壞，非正常死亡達(dá)總?cè)丝诘乃奈宸种?，社會?jīng)濟(jì)長期停滯不前。并且，現(xiàn)代文明正是誕生于所謂“黑暗的中世紀(jì)”。與日本等周邊國家相比，中國面對外來文明時(shí)，往往很難自我更新，反而將其融入中國的大傳統(tǒng)。國產(chǎn)圣母子像：基督教中國化的產(chǎn)物 如此看來，西歐基督教文明似乎極具借鑒意義：儒家與基督教的人生觀，各自導(dǎo)致了怎樣的價(jià)值判斷？在維系社會道德和秩序方面，儒家與基督教又有著怎樣的差異？儒家面對外來文化時(shí)，為何總是如此強(qiáng)勢？

本文從兩個(gè)方面簡單地探討了這些問題。

1.人生成功標(biāo)準(zhǔn)

“修身、齊家、治國、平天下”這句名言反映了儒家的價(jià)值觀和人生觀，與基督教主張的價(jià)值觀和人生觀背道而馳，反映出人和上帝對世界和人生看法的巨大差異。

儒家認(rèn)為“治國平天下”是人生成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，“修身齊家”只是做基礎(chǔ)功課，目的都是為了實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想。儒家把治國平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。儒家認(rèn)為貴賤有序，圣人有資格教化萬民。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人們必然會把考科舉、做人上人作為人生努力的方向。

北宋張橫渠完美闡釋了儒家的價(jià)值觀

遺憾的是，按照儒家的成功標(biāo)準(zhǔn)，成功人士顯然寥寥無幾，絕大多數(shù)人都只能淪落為失敗者。即便是少數(shù)位極人臣的帝王師，下場也相當(dāng)凄慘。究其原因，在一個(gè)依靠儒教綱常建立的人治社會，既不可能存在穩(wěn)定可靠的權(quán)威，也無法實(shí)現(xiàn)最基本的平等和正義。

基督教的成功標(biāo)準(zhǔn)與儒家完全不同?；浇痰某晒?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：遵守上帝的律法。基督教不在乎你職位高低，不在乎你是否做了大事，只在乎你的道德行為是否遵守了上帝的律法。凡是在道德行為上遵守上帝律法的人，他就是成功人士。他不但光宗耀祖，而且還榮耀了創(chuàng)造天地萬物的上帝。對于這樣的成功人士，上帝不但要賜福他本人，而且還要福蔭他的后代?！皭畚?、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代?！薄冻霭＜坝洝?0:6 摩西聽從耶和華的誡命，歷經(jīng)四十年，帶以色列人脫離法老的奴役

按照基督教的成功標(biāo)準(zhǔn)，人人可作成功人士。你無需做什么大事，你只要遵守上帝的律法即可。無論你是毫不起眼的手藝人，還是被人忽視的清潔工，你都可以成功，都可以實(shí)現(xiàn)人生的意義。因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》里，絕不存在“草民”的概念。基督教從不把地位和名望作為成功的標(biāo)準(zhǔn)。對于那些違反上帝律法的人，即使他是威震四海的大將軍，即使他是統(tǒng)治一方的君王，他一樣是失敗者。

二、道德在人生中的地位 按照儒家價(jià)值觀，“治國平天下”是人生的最高目標(biāo)，“修身齊家”只是為最高目標(biāo)服務(wù)的手段，是通往最高目標(biāo)的階梯。真正光宗耀祖的是“治國平天下”，而不是“修身齊家”。在儒家的詞典里，道德（修身）沒有什么地位。當(dāng)最高目標(biāo)與修身齊家沖突時(shí)，按照儒家價(jià)值觀，應(yīng)該毫不猶豫的拋棄修身齊家，不顧一切地實(shí)現(xiàn)治國平天下的最高境界，實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的夢想。

比如，如果構(gòu)陷無辜能夠讓一個(gè)人攀上高位，之后才能掌握更大的權(quán)力“造福蒼生”，儒家會如何選擇呢？究其原因，這是儒家無法解決的倫理悖論（為什么中國歷代的改革總是失敗，而只有造反成功？千字君誠摯推薦：馬立誠《歷史的拐點(diǎn)：歷代改革啟示錄》）。與儒家完全不同的是，道德在基督教里具有極高的地位，基督教追求的人生最高目標(biāo)就是道德本身。

愿你們行事為人配得過主。歌羅西書 1:10 基督教把違反道德叫做犯罪（哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的違反）。在道德上能否遵守上帝的律法，是人生成功與失敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。圣經(jīng)規(guī)定的道德規(guī)范幾乎到了“苛刻”的地步（參閱圣經(jīng)《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》）。

對于一個(gè)基督徒來說，當(dāng)他面臨誣陷無辜可以使自己攀上高位的選擇時(shí)，他應(yīng)該選擇拒絕誣陷，這是圣經(jīng)的嚴(yán)厲要求。《圣經(jīng)》認(rèn)為，上帝是是光，是愛，是真理，是生命，是公義，是一切世間一切美善的源泉。道德和律法都來自上帝，因此它們神圣不可侵犯，并且上帝容不下一絲邪惡，美善一定會戰(zhàn)勝邪惡。（千字君注：參閱《新約·約翰壹書》，圣·奧古斯丁《論信望愛》）

凡是恨惡弟兄的，他就等同于殺了人。約翰壹書3：15從上面的分析，可以看出儒家與基督教是完全不同的兩種體系。雖然儒生不認(rèn)識上帝，但是儒生也無法超脫于宇宙之外，也同樣要受上帝的管束。儒生可以有不同的價(jià)值觀和人生觀，那是你的自由，上帝并不干預(yù)你。但是如果儒生違反道德，觸犯了上帝的律法，同樣要受上帝的懲罰，無一例外。