第一篇：中國古典園林設(shè)計中深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造（寫寫幫推薦）

中國古典園林設(shè)計中深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造

摘要

意境的特殊規(guī)定性是什么呢？在這個問題上，中國的園林大概最能說明問題（最能說明什么是意境）。那么什么是中國園林的意境呢？就是突破小空間，進(jìn)入無限的大空間。**古典園林是中國私家園林的典型代表，因此古典園林在意境創(chuàng)造上取得的成就和藝術(shù)手法是值得我們研究和探索的課題。本文以**古典園林為研究案例，闡述其深遠(yuǎn)意境創(chuàng)造的藝術(shù)手法。

關(guān)鍵詞

古典園林 意境 內(nèi)涵 創(chuàng)造

1.意境是中國古典美學(xué)的一個重要范疇

1.1意境在中國古典美學(xué)體系中占有重要的地位

意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。園林意境的感知，產(chǎn)生于園林景物對游人的影響。在造園實(shí)踐和建筑實(shí)踐中，意境的創(chuàng)造有著獨(dú)特的體現(xiàn)，取得了突出的成就。因?yàn)橹袊诺鋱@林的美，并不是一座孤立的建筑物之美，而就是在于藝術(shù)意境之美。這樣的意境能夠給予觀者更為豐富的美的感受。以下就以中國古典園林杰出的代表作之一**園林為例，闡述其古典園林的意境創(chuàng)造。

1.2中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)

中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林通過綜合運(yùn)用各類藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型）造成鮮明的藝術(shù)形象，引起人們的共鳴和聯(lián)想，構(gòu)成意境。中國園林的特點(diǎn)不是一座孤立的建筑物的美，也不是一片孤立的風(fēng)景的美，而是有意境。中國古典園林中的建筑物，樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑物本身，而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進(jìn)到大空間，從而豐富游覽者對于空間的美的感受。

1.3古典園林的意境

古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。

1.3.1中國古典園林造園之精髓

造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是景有盡而意無窮。這便是中國古典園林造園之精髓。明代有位造園學(xué)家，名叫計成，他有一部書叫《園冶》，其中有一段話：軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。中國每一處園林都少不了亭子。亭子在中國園林的意境中起到很重要的作用。這樣的建筑物起什么作用呢？它的作用就在于能把外界大空間的景象吸收到這個小空間中來。

1.3.2突破有限，進(jìn)入無限

中國園林的其他建筑，如臺榭樓閣，也都是起這個作用，都是為了使游覽者從小空間進(jìn)到大空間，也就是突破有限，進(jìn)入無限。我們可以舉個例子來說明一點(diǎn)，就是王羲之的《蘭亭集序》。這篇文章一開頭就指出，蘭亭給人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。這兩句話是很有名的。說明，中國園林建筑的意境，就在于它可以使游覽者從有限的時間空間進(jìn)入無限的時間空間，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感。

2.中國古典園林蘊(yùn)含著博大精深的中國傳統(tǒng)文化

2.1詩詞、中國畫對造園意境的影響最大 一座園林是由很多景點(diǎn)組成的，而各景點(diǎn)均可包含各自的意境。**古典園林，往往是通過模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺。如網(wǎng)師園水面較小，在設(shè)計時充分考慮了它的實(shí)際情況，水面聚而不分，僅在東南和西北角伸出水灣小澗，**池岸疊石處理成洞穴狀，卻能造成源頭深遠(yuǎn)，使你感到此處水面與外界寬廣的河流山澗相連，無形中擴(kuò)大了水面的界線，給人余意不盡的印象。

2.2園林景物，構(gòu)成景外之境

精彩的園林景物，構(gòu)成景外之境，而通過這種境，對人的感化感知而產(chǎn)生情，這就是園林的情境交融。情的產(chǎn)生除了園林景物之外，還有一個重要的因素就是人。景、境是外因，而人則是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。即景物感化人、感知人，即情景交融。因此，對于古典園林的欣賞，首先要了解其歷史背景，園主的生活經(jīng)歷，以及當(dāng)時的造園風(fēng)格等因素。在游覽中細(xì)細(xì)品味，感悟園林意境之所在，因此，游人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想情感等，決定了其對園林意境的感知感化的程度。

2.3園林意境的感知

2.3.1園林意境的感知，產(chǎn)生于園林景物對游人的影響

主要體現(xiàn)在人的眼、鼻、耳3個感官上。作用于眼睛的主要為景物的外形、空間比例尺度、色彩、明暗，這些方面也是構(gòu)成園林景觀的主要部分。如拙政園的聽雨軒，軒外種植芭蕉，它寬大的葉片在雨滴的敲擊下發(fā)出清脆的聲音。松風(fēng)亭利用風(fēng)入松間，發(fā)出沙沙松濤聲，感受寧靜。這些由景物的外形而產(chǎn)生對景物的意境的感悟，便是園林意境的感知。

2.3.2園林意境是園林景物所體現(xiàn)的深層次的一種境界

景是實(shí)的，而境是虛的，是變化的。境是由景的存在而產(chǎn)生，景是肉體，而境是靈魂。境的虛亦非虛無縹緲，而是園林意境的一種空間想象和時間想象。即景物產(chǎn)生意境，意境讓人感知，真山真水進(jìn)而影響到人的思想情感。

3.園林景物與自然界

園林景物與自然界的季節(jié)變化(風(fēng)霜雨雪)和天象變化(日月星辰)緊密相關(guān)。也正是這些不斷變化的天時景象，使得意境更加深化，趣味無窮，給人以更深的藝術(shù)感受。園林里很多景物，都是以此為主題，來寄托造園主寄情自然，把自身溶入到大自然之中的情懷。如網(wǎng)師園的月到風(fēng)來亭，其對聯(lián)取自唐·韓愈的詩句：晚來秋將至，長月送風(fēng)來，在這里秋夜賞月，月光、池水、波光交相輝映，一幅詩情畫意的景象。留園的聞木樨香軒，是秋季的景色，在其四周種植桂花，花開時節(jié)，四周飄香。拙政園的荷風(fēng)四面亭為夏季景色，亭四周環(huán)水，水面種植荷花。待霜亭則為冬季雪景。這些都是以時間季節(jié)的轉(zhuǎn)換變化，來體現(xiàn)造園者所寄于景物的意境。

4.意境寓于景物

園林的意境依托于園林景物，意境的表達(dá)不能缺少景物所構(gòu)成的外部園林空間。如拙政園的造園主導(dǎo)思想是超塵脫俗，在建筑上以主體建筑遠(yuǎn)香堂與之呼應(yīng)，山水上則以遠(yuǎn)香堂北側(cè)的主水面和遠(yuǎn)香堂南的主假山，以及堂東的小土山來營造外部空間，而主景為水中荷花，體現(xiàn)出污泥而不染，濯清漣而不妖的思想境界。

5.意境主導(dǎo)造景

園林的意境雖然是以園林景物來傳導(dǎo)體現(xiàn)的，并通過對園林景物的園林空間環(huán)境的感悟來達(dá)到，但園林意境先于園林景物而產(chǎn)生。也就是說，在園林景物創(chuàng)造之前，景物所表達(dá)的思想性已經(jīng)存在，并在園林景物創(chuàng)造過程中，自始至終指導(dǎo)著園林外部景物的營造。如**網(wǎng)師園，以漁隱為主題，其主體景象自然以水為主，即為網(wǎng)師、漁翁所寓居的境界，水便處理為理想的漁場湖面，創(chuàng)作出湖光飄渺的景象。

6.園林意境與人

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響。其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會景物本身之外所包含的時空。

中國造園注重景和情，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即意境。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

7.中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境

中國園林的特點(diǎn)不是一座孤立的建筑物的美，也不是一片孤立的風(fēng)景的美，而是有意境。**古典園林是中國私家園林的典型代表，以小巧、自由、精致、淡雅、寫意見長，**園林注重文化與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，意境在中國古典美學(xué)體系中占有重要的地位，是一個具有民族特色的高層次的美學(xué)概念。在中國古典園林的建筑實(shí)踐中，采用了很多獨(dú)特的手法來創(chuàng)造園林的意境。

7.1借景在園林設(shè)計中占的地位

一處園林的大小、規(guī)模是有限的，怎樣將大自然的萬水千山縮略于園中，得其神髓與意境，怎樣小中見大，在有限中見出無限，是造園家為園林布景前首先要思考的問題。在**園林的造園實(shí)踐中，常常采用虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間，擴(kuò)大空間，豐富美感。分景和隔景都是通過分隔空間來擴(kuò)大空間感，增加景色的層次，使景色的趣味多樣化。借景，則是把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達(dá)到無限的空間。借景在園林設(shè)計中占有特殊重要的地位，它的目的是把各種在形、聲、色、香上能增添藝術(shù)情趣，豐富畫面構(gòu)圖的外界因素，引入到本景空間中，使景色更具特色和變化。

在**園林中，拙政園西部的宜兩亭是借景手法的典型例證。虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)原則不僅重視實(shí)景，而且重視聲、影、光、香等虛景。園林意境的產(chǎn)生，是虛實(shí)的結(jié)合，情景的結(jié)合。不但要有景，而且要有聲、影等景外之景，這樣才能歷久彌新，不斷有新的境界。月影、花影、樹影、云影、風(fēng)聲、雨聲、水聲、鳥聲&&這種種虛景，在構(gòu)成園林意境中有很重要的作用。如拙政園中的松風(fēng)水閣，亭側(cè)植有黑松數(shù)株，有風(fēng)拂過，松枝遙動，松濤作響，色聲皆備。在此處看松聽濤，仍能使人遙想起當(dāng)年園中主人的高潔情操。又如聽雨軒，軒前一泓清水，植有荷花，池邊有芭蕉、翠竹，軒后也種植一叢芭蕉，前后相映。無論春夏秋冬，只要是雨夜，由于雨落在不同的植物上，加上聽雨人的心態(tài)各異，都能聽到各具情趣的雨聲，境界絕妙，別有韻味。

7.2園林的含蓄美

園林建筑藝術(shù)常常通過含蓄與朦朧美來達(dá)到不盡之意。造園家在為園林布局時，常讓幽深的意境半露半含，或是把美好的意境隱藏在一組或一個景色的背后，讓觀賞者自己去聯(lián)想，去領(lǐng)會其深度，這就是園林的含蓄美。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，景物置于月色和煙雨之中，迷蒙蒼茫，隱約可見，比起風(fēng)和日麗、一覽無余的境界，更有一番韻味。這種欲藏先露的含蓄造園手法，在**園林藝術(shù)中實(shí)例很多。如拙政園，一進(jìn)大門便橫著一座假山，借以擋住游者視線，不使全園盡收眼底。也有利用建筑來起到掩映效果的。這種做法出于意料之外，合乎情理之中。園林中的道路、山徑、溪流，往往斷斷續(xù)續(xù)，彎彎曲曲，紆迴曲折，方能產(chǎn)生含蓄之意。如拙政園的梧竹幽居，一灣流水，逶迤曲折，繞過疊石，穿入花間，悄然遠(yuǎn)去，寄寓著深遠(yuǎn)的意境，使人感到流水淙淙無盡頭。7.3古典園林的題名

創(chuàng)造園林含蓄朦朧的意境美，另一個不容忽視的手段是古典園林的題名。這大都與古典詩文息息相關(guān)，相當(dāng)含蓄地點(diǎn)出了主要景點(diǎn)的美感特征及造園旨意。如浮翠閣取自蘇**三峰已過天浮翠句，此閣建在西園假山高處，周圍樹木茂盛，故借以為名；題名充滿詩情畫意，的確達(dá)到了引人遐思、耐人尋味的含蓄效果。

8.園林植物樹種形成意境深遠(yuǎn)的景觀效果

我國傳統(tǒng)園林植物樹種，使人們產(chǎn)生比擬聯(lián)想，形成意境深遠(yuǎn)的景觀效果。自古以來，詩人畫家常把松、竹、梅喻為歲三友，把梅、蘭、竹、菊比為四君子，這些都是利用植物的姿態(tài)、特性使人聯(lián)想特定的性格，即將植物人格化了，從而在有限的園林空間中創(chuàng)造出無限的意境。我國有些傳統(tǒng)植物樹種還寓意吉祥、如意。如個園中將白玉蘭、海棠、牡丹、桂花分別栽植于園中，以顯示主人的財力，寓意金玉滿堂春富貴等。

8.1**古典園林中花木的運(yùn)用體現(xiàn)的意境

**古典園林作為生活的空間，以封閉為主，其中花木的運(yùn)用體現(xiàn)了一種靜謐的美感和樸素自然的意境?；咀鳛闃?gòu)成園景的要素之一，它增添了園林的生機(jī)和野趣，豐富了景色的空間層次。園中山池的迂回，花木的富于變化，配以色調(diào)明凈素雅、形體娟秀玲瓏的建筑，給人以幽曲、秀麗、精巧之感，形成了江南園林的獨(dú)特意境。如**亭的翠玲瓏附近，有一處爽朗清靜的院落，北邊竹叢掩映，南面植以數(shù)株芭蕉，樹影與白墻灰瓦的組合甚是優(yōu)美，開圓洞門處，見對面景物的幾個層次，楚楚有致，宛如一幅小品畫軸，使人進(jìn)入詩畫一樣的境界。再如留園的華步小筑，也是如此。

8.2花木創(chuàng)造的獨(dú)特意境

分析花木創(chuàng)造的獨(dú)特意境，物理屬性大致包括色、香、姿、聲、影等方面

8.2.1色彩方面

**園林以常綠樹為自然背景，點(diǎn)綴各色花卉，皆以清靜為主。花木的香味則使人身心爽朗，如置身于郊野。留園的聞木樨香軒，周圍遍植桂花，開花時節(jié)異香襲人，意境十分優(yōu)雅；拙政園的遠(yuǎn)香堂每當(dāng)夏日，荷風(fēng)撲面，清香滿堂。

8.2.2在聲的方面

**園林善于利用大自然的風(fēng)聲、雨聲，使空間感覺千變?nèi)f化，別具風(fēng)味。拙政園中，在留聽閣可留得殘荷聽雨聲，在松風(fēng)水閣聽松濤陣陣，西風(fēng)驚綠，更覺空間的幽靜，在聽雨軒聽雨打芭蕉淅瀝瀝，每當(dāng)春雨濛濛，感人至深。

8.2.3在光影方面

**園林常常利用自然光線產(chǎn)生的明暗對比、光影對比，配之以空間的收、放，渲染環(huán)境氣氛。如留園的古木交柯，花木隨著日照投映于白墻上，落影斑駁，形成優(yōu)美的動景。源于花木的這些屬性，造園家創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境，突出了一個清的美感，高雅動人。

9.結(jié)論

由以上論述可看出，中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。1**古典園林的意境創(chuàng)造藝術(shù)，深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造依附于景物的創(chuàng)造。其實(shí)在這個主題下，還應(yīng)有很多不同的研究角度和空間，如動靜的結(jié)合、時空的變化與持續(xù)等等，都有待于進(jìn)一步的探索。我國古典園林留給我們思考的，不僅僅是園林空間本身，更是伴隨園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及園林更深層次的文化內(nèi)涵，值得后人不斷地研究和探索。

第二篇：高考作文怎樣做到意境深遠(yuǎn)

高考作文怎樣做到“意境深遠(yuǎn)”

“意境深遠(yuǎn)”是考場作文的高境界，那么，高考作文怎樣才能做到“意境深遠(yuǎn)”呢?

一、注重畫面的詩意美

要精心描繪富有詩意的藝術(shù)畫面。朱自清在《關(guān)于散文寫作》中說：“意境似乎就是形象化，用具體的暗示抽象的?！崩?，賈平凹的散文《月跡》描述了三幅具有詩意的畫面：一是孩子們在屋中盼月。二是在庭中望月。三是到河岸邊尋月。在這寧靜甜美的形象畫面中透露出孩子們真摯、純潔、天真而富有幻想的情趣，表達(dá)出對美好事物的熱烈憧憬與向往。

二、追求畫面的音樂性

在藝術(shù)畫面的描繪中追求語言的音樂性，或者在藝術(shù)畫面中融人與文章水乳交融相得益彰的音樂內(nèi)容，達(dá)到詩樂結(jié)合、一唱三嘆的藝術(shù)效果。例如，2001年高考山西考生寫的《黃河需要誠信》：“喬老三上了船??春去春來，風(fēng)行風(fēng)止，水漲水落，總能看見她挎著籃子徘

徊在黃河渡口。采一會苦菜，她就站直了腰向遠(yuǎn)處瞧瞧，紅圍巾隨風(fēng)招展，老遠(yuǎn)的船夫看見了，叫個不停，‘大妹子，還等呢?’她默默地站在沙旁河灣，注視著古道口，祈禱著河神，不知不覺地低吟著《走西口》：哥哥你走西口，妹妹我淚長流。哥哥你別變心，妹妹我守在村口??’”“哥哥走西口，妹妹我淚長流”，這樣哀愁宛轉(zhuǎn)的千古酸曲，在淺淺的嘆惋之中，昭示子淡淡的惻隱之情。

三、含蓄地抒發(fā)感情

要使自己的感情含而不露、自然有機(jī)地滲透在具體生動的形象描述之中。例如《騎駱駝的小姑娘》一文中寫道：“有一個騎駱駝的小姑娘：綠的袍子，紅的頭巾，黃的腰帶。她在駱駝的雙峰上，頂天而立；天，藍(lán)藍(lán)的；地，白白的。她唱著歌兒，冉冉地驅(qū)駝，向東方走去。東方，那剛擦過胭脂的太陽，露出了那羞得通紅的臉蛋兒。二十多年過去了。但在記憶的錄像上，這小女孩，依然那么嬌小，那么可愛??”小女孩的錄像究竟在作者心頭激起了什么樣的情感或想象的浪花，文章沒有明說。但是通過那幅造型優(yōu)美、色彩鮮麗的人物剪影，讀者分明能清晰地聆聽到作者深情地謳歌大草原和新生命的“弦外之音”。

四、形象地表達(dá)思想

通過比擬性的聯(lián)想，把人的思想認(rèn)識、精神氣質(zhì)移注到描寫對象之中去，造成亦此亦彼，亦虛亦實(shí)、形神兼?zhèn)涞男Ч?。袁鷹的《井岡翠竹》，之所以膾炙人口，一個很重要的原因，就在作者通過“睹物思人”和“以物喻人”的手法，成功地做到了筆筆寫”竹”而又筆筆見“人”。從形的刻畫上說，它簡潔而生動地勾勒出蒼山竹海的蓊郁氣勢；從“神”的寄寓上說，卻又正是井岡山人民往昔和現(xiàn)今戰(zhàn)斗風(fēng)貌的剪影。

詩意美、音樂性，形象、含蓄地表達(dá)思想感情能使文章描繪的生活圖景與自己的思想感情融于一體，從而使文章“意境深遠(yuǎn)”。

第三篇：意境深遠(yuǎn)的句子

意境深遠(yuǎn)的句子

1、只有保持積極樂觀的生活態(tài)度，才能擁有輕松愉悅的人生。

2、真正聰明的人，能保持積極樂觀的心態(tài)。擁有正確的人生態(tài)度，就能多幾分從容。

3、人們于匆匆的歲月中，寫著自己黃綠的故事，于忙忙的腳步中，演著自己枯榮的劇情。

4、心胸豁達(dá)的人是真正的強(qiáng)者，樂觀則是他們的情緒體驗(yàn)。

5、人生就是一條莫測征途，我們總是忙著趕路，忙于迷路，總是在失望中追求偶爾的滿足，卻無法改變?nèi)松拈L度。

6、人是矛盾的結(jié)合體，也許，難得糊涂才是一種超凡境界。

7、學(xué)會享受生命，愛堅(jiān)強(qiáng)的自己，會保存路途深處的凝望，守侯身邊每一份執(zhí)著的過往。

8、走過的路長了，遇見的人多了，經(jīng)歷的事雜了，便會不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)這人生中，總會有太多的波瀾起伏。

9、如果人們想的都是歡樂的念頭，人們就能歡樂；如果人們想的都是悲傷的事情，人們就會悲傷。

10、常說船到橋頭自然直，可有時會撞到橋頭不會浮，陰溝里都有翻船的時候，也常說條條大路通羅馬，可路畢竟路還是路，有平順有坎坷，鋼筋水泥的不也一樣能塌？

11、積極向上的情緒狀態(tài)，使人心情開朗，輕松穩(wěn)定，精力充沛，對生活充滿熱情與信心。

12、繁華人生，凄美瞬間。歲月流逝，如夢如幻。似乎一切都是自有天意。許多事情都無法去改變，也許上帝會給我們預(yù)備機(jī)會，但是往往我們都會錯過機(jī)會。

13、活著也許真的很累，面臨我們的是無奈，傷痛?？嚯y和坎坷。在孤寂中尋找依靠，在困境中尋找?guī)椭?，在苦悶中尋找安慰，在疾病中尋找希望?/p>

14、人生的道路是曲折的，是坎坷的，但正是因?yàn)槠渲械那?、坎坷，才鑄就了輝煌，孕育了成功，才使我們的生活更精彩，更有意義。

15、我們無法做到完美，只需做到問心無愧；無法左右世界，但可以選擇人生；無力改變一切，卻能釋放自我。

16、生命就似一片綠葉，綠了，黃了，榮了，枯了。黃綠間，寫著曾經(jīng)，枯榮間，裝著過去。

17、若不能釋放淤積，會壓抑前進(jìn)的路途；若不能暢然心扉，會淡漠與外界的交流。

18、樂觀是一種性格傾向，使人能看到事情比較有利的一面，期待更有利的結(jié)果。

19、人生就是一場盛大演出，一路上演出總是難得糊涂，一路上回顧總是難得麻木，總是在夢中解脫清醒的苦，停下腳步卻不知身在何處。

20、不論是大道的探索，還是人生的追求，真正有所悟真正成熟的時候，你會覺得一切都是那么的平常。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。絢爛至極，終歸平實(shí)。

21、人活著就是為了生活更快樂，更幸福，而幸福的生活要自己努力爭取來的。

第四篇：中國古典園林意境淺析---讀《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園冶》有感

內(nèi)容摘要： 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美。的確，在我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫和田園詩文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩情畫意。意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認(rèn)為：“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！?/p>

關(guān)鍵字：園林藝術(shù) 古典園林 園林意境 詩畫同源 融合與發(fā)展

引言

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境創(chuàng)始時代的代表人物，如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師如倪云林、計成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

一、古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時候就有了營建宮苑的活動。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來的種植花草樹木供人游賞休息的風(fēng)景區(qū)，在一定的時期內(nèi)被認(rèn)為是正宗或典范的。

古典園林分以下幾個階段：

1.利用自然山水、林木到人工造園的時期（公元前4000—公元前500年）.造園藝術(shù)的萌芽時期，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時期）。兩漢時，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。3.造園藝術(shù)的形成時期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時期）。由于統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時期，寺院園林極為興盛。4.造園藝術(shù)的成熟時期（公元581—公元907的隋唐時期）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

5.繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時期（公元960—公元1125的宋遼時期）。宋遼的中國雖遠(yuǎn)不是一個強(qiáng)盛的國家，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。.古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時期）。繼明后，清代的造園又有了長足的進(jìn)步，尤以康熙、乾隆兩個時期為盛。

7.自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營造園林的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

二、意境特征

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

園林是自然的一個空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個真實(shí)的自然境域，其意境隨著時間而演替變化。這種時序的變化，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時相”變化；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時間來說雖然短暫，但受到千秋贊賞。

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有能力的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，'孝乎唯孝，友于兄弟'，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒?dāng)時的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會景物本身之外所包含的時空。而達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

三、中國的詩畫同源

對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，寫意與寫實(shí)的區(qū)別究竟在哪里？簡單的講，寫實(shí)就是還自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來面貌，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)?！秷@治》所說“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代著名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及利用時令、氣候的變化而賦予詩的意境美的見解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運(yùn)用各種手段以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

四、園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個歷史時期，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會的動蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個斷層是無法彌補(bǔ)的，今天的中國，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計師應(yīng)該不斷努力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可

為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

總之，中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能體會到，并運(yùn)用到現(xiàn)在的園林設(shè)計之中，作為一個設(shè)計師我們只有提高自己才能提升當(dāng)今園林設(shè)計的品位。讀了《園說》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。“余寫《說園》，連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。敢貢已見，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當(dāng)秉燭庚之?！笔呛蔚惹閼?，我們應(yīng)該繼續(xù)努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國園林在世界上繼續(xù)大放異彩。

參考文獻(xiàn)： 1.陳從周《說園》

2.呂叔湘、丁聲樹《現(xiàn)代漢語詞典》

3.彭一剛，1986《中國古典園林分析》1：1-6；3：10-12

第五篇：論中國古典園林藝術(shù)的意境美

論中國古典園林藝術(shù)的意境美

中文摘要

中國古典園林作為中國古典文化的一部分，集藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科于一體，具有極高的文化價值?！耙栽娗楫嬕鈱懭雸@林”是中國造園藝術(shù)的特色。而園林中意境的營造，更使得這種藝術(shù)發(fā)揮至極致，它區(qū)別于繪畫、詩詞等需要借助于線條、語言等無形意境的創(chuàng)造，而是在有限定范圍內(nèi)通過特殊手法來表達(dá)出創(chuàng)作者的思想、意蘊(yùn)，使景傳遞出情，情與景交融，由此形成情絕風(fēng)雅，神韻獨(dú)高，蘊(yùn)含哲理，耐人尋味的園林境界，進(jìn)而體現(xiàn)出博大的中華文化及其精髓?，F(xiàn)代景觀設(shè)計的重要目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)人類生活環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共生，主張人工景觀和自然景觀密切結(jié)合的觀點(diǎn)與中國古典園林不謀而合，因此分析中國古典園林意境對現(xiàn)代景觀的發(fā)展尤為重要。

本文分析中國古典園林意境文化內(nèi)涵，提出要點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計實(shí)例分析其營造手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計的傳承與創(chuàng)新。明確現(xiàn)代景觀實(shí)際事例應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)含為重，用現(xiàn)代人的審美意識去剖析中國古典園林意境豐富的內(nèi)涵，使之能夠?qū)ΜF(xiàn)代景觀設(shè)計的思想和實(shí)踐起到借鑒和指導(dǎo)作用，為中國現(xiàn)代景觀設(shè)計尋找一條切實(shí)可行的途徑。

關(guān)鍵詞：中國古典園林 意境美 景觀設(shè)計 傳承與創(chuàng)新

ABSTRACT As a part of Chinese classical culture, Chinese classical garden is a subject in integration of art, literature and philosophy, and has a high cultural value..“To write a quality suggestive of poetry or painting gardening art garden” is Chinese characteristics.And the creation of the artistic conception in the garden, but also makes the art of play to the extreme, it is different in painting, poetry and other need with the aid of in lines, language, and other intangible artistic creation, but in limited range through a special way to express the creator of ideas, meaning to make the scene conveys emotion, feeling and scene blending, thus forming the vast artistic, verve alone high, contain philosophy, intriguing Garden State, which reflects the breadth of Chinese culture and essence.One of the important goals of modern landscape design is to realize human living environment and the natural environment of harmony, advocate artificial landscape and natural landscape is closely combined with point of view and the Chinese classical gardens coincide.Therefore, the analysis of the artistic conception of Chinese classical gardens to modern landscape development is particularly important.This paper analyzes the connotation of artistic conception culture in Chinese classical gardens, and puts forward the main points, and combines with modern landscape design case to analyze its creation techniques in the modern landscape design heritage and innovation.Clear practical examples of modern landscape should be in traditional culture contains, with modern people's aesthetic consciousness to analyze the artistic conception of Chinese classical garden rich connotation, which can provide reference and guidance role in the modern landscape design idea and practice, find a feasible way for the Chinese modern landscape design.1.意境之說

意境是中國古典美學(xué)的一個重要范疇，其發(fā)展大體上經(jīng)歷了從哲學(xué)——文學(xué)——繪畫——園林的過程?？梢哉f意境這一美學(xué)概念貫穿了唐以后的中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個歷史，滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，成為中國美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念。一切藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)在內(nèi)，都應(yīng)當(dāng)以有無意境或意境的深邃程度來確定其格調(diào)的高低，并以它作為衡量藝術(shù)作品的最高層次的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[1]。

何謂意境？歷來眾說紛紜。最早可以追溯到佛經(jīng)，佛家認(rèn)為：“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真。”[2]這是說憑著人的智能，可以悟出佛家最高的境界。這里所謂境界，即后來所說意境。所謂意境，是由審美對象的表象在審美主體的心中所喚起的一種廣闊自由的想象、情感、理性等心理因素的綜合。意境是意與境、情與景、神與物互滲互融所構(gòu)成的藝術(shù)整體。意境的基本特征是，以有形變現(xiàn)無形，以物質(zhì)變現(xiàn)精神，以有限表現(xiàn)無限，以實(shí)境變現(xiàn)虛境，使有限的具體形象和想象中的無限豐富形象相統(tǒng)一，使真實(shí)實(shí)景與他所暗示的、象征的虛境榮為一體。意境被奉為評價園林審美的主要標(biāo)志[3]。

一切蘊(yùn)含著“意”的物象或表象，都可稱為“意向”(意象是意與象的統(tǒng)一。具有審美品格的意象，稱為“審美意向”。其依照“象”的不同狀態(tài)，可分為“藝術(shù)形象”和“內(nèi)心圖”[4])。形象與情趣的契合,是情與景的統(tǒng)一，景生情，情生景；情中景，景中情；虛實(shí)相生，弦外之音，味外之旨。意境的意蘊(yùn)是深層的，它不停留于個別審美意象的局部、淺顯、感性的層面，具有深邃的藝術(shù)底蘊(yùn)；意境的意蘊(yùn)是大容量的，突破有限進(jìn)入無限，觸發(fā)觀賞者活躍的浮想聯(lián)翩。“境無情不發(fā)，情無境不生”，意境要靠“悟”才能獲取。中國人認(rèn)為：從感情到語言符號再至體悟，對事物最微妙處的把握只能是超符號的心的體悟。這或許可以稱為中國人對美的一種“潛美學(xué)”認(rèn)識。意境的意蘊(yùn)上升到哲理的高度，就會引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，具有極為開闊、深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟性。

2.中國園林之意境

對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。中國園林美學(xué)，尤其是中國古典園林美學(xué)的中心內(nèi)容，就是園林意境的創(chuàng)造和欣賞。園林造就的是一種意境，一種生命要體現(xiàn)自己勃勃生機(jī)的意境，它使人賞心悅目并與自然相通，使自然升華為富有詩意的境界。在藝術(shù)家的苦心經(jīng)營下，造園成為一種有品位、有格調(diào)的園林意境的藝術(shù)創(chuàng)造。

3.中國古典園林的美學(xué)追求

中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型。首先是對詩畫意境的追求,其次是注重審美經(jīng)驗(yàn),通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性。園林畢竟是人造的景物,不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來,其中的詩情畫意,多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮。東晉簡文帝入華林園說:“會心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想,覺鳥獸禽魚,自來親人”(見{世說新語》);明計成《園冶》論假山說: “有真為假,做假成真”,都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關(guān)系。川因此,中國園林特別注重兩種手法,一是疊山理水,因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然,形成繪畫效果:二是景物命名,通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻,直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想,構(gòu)成內(nèi)在形象。第三,表現(xiàn)在空間的塑造,私家園林面積都不大,皇家宮苑又是私家園林的集錦,而詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵則是某種連續(xù)委婉的曲線流動。因此必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對比、烘托。（1）人造美與自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人造美,不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草都修整的方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美,從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài),人與自然處于對峙狀態(tài)。中國園林則完全不同,既不求軸線對稱,也沒有任何規(guī)則可循,相反卻是山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,不僅花草樹木任自然之原貌,即使人造建筑也盡量順應(yīng)形勢而參差錯落,力求與自然融合,所以我們常用“雖由人作,宛自天開”來形容中國園林的自然意境。、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法,取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。

中國園林對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代。當(dāng)時在特定的歷史條件下,士大夫階層經(jīng)常因?yàn)榈味紊搅植⒓那樯剿g,于是便借“情”作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。同時我們看到,雖然中國園林從形式和風(fēng)格上看屬于自然山園林,但實(shí)際在造園的過程中并非只是簡單的再現(xiàn)或模仿自然特征,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上將自然界的眾多元素加以萃取、抽象、概括、典型化,且這種創(chuàng)造卻并不違背藹然的天性,恰恰相反,是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

（2）形式美與意境美

由于對自然美的態(tài)度不同,反映在造園手法上便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追求的卻是形式美,一種對完美構(gòu)圖的追求;中國造園雖然也同樣重于形式,但追求的卻是一種意境美。古希臘畢達(dá)格拉斯學(xué)派提出的黃金分割以外,羅馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題,提出“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時適度的關(guān)系”。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù),甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。

從以上的分析可以看出,這種綜合運(yùn)用各種手段創(chuàng)造意境美的做法是中國園林的精髓,但不能因此否認(rèn)以形式美為追求目標(biāo)的西方園林,我們認(rèn)為一個成功的園林,無論是中國或是西方的,都應(yīng)達(dá)到陶冶人的情操,賞心悅目的目的,但由于側(cè)重不同,西方園林給我們的感覺是悅目,而中國園林則意在賞心而已。（3）邏輯性與混沌性

西方園林對形式美的追求還影響到了園林的空間主次關(guān)系,例如凡爾賽園林主從分明,重點(diǎn)突出,邊界和空間范圍一目了然。另外,西方人擅長思維邏輯化,對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì),這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和認(rèn)識環(huán)境的過程。

我們可以從中國私家園林的道路設(shè)置看出其中邏輯與混沌的區(qū)別,首先是園路的回環(huán)性，不走回頭路;其次是道路疏密適度,游刃有余,充滿著大自然的隨意性;第三,園路與景相通,曲徑通幽,園中道路因景而得,隨地形和景物而曲折起伏,若隱若現(xiàn),豐富層次關(guān)系,活躍空間氣氛。（4）必然性與偶然性

西方造園遵循形式美的法則,刻意追求幾何圖案美,必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。有了原則,就會在運(yùn)用當(dāng)中遵循這些原則,達(dá)到實(shí)現(xiàn)形式美的園林意境。因此,就象解答數(shù)學(xué)方程式一樣,西方園林由于遵循必然的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律而顯示出形式的必然性特征。

中國造園走的是自然山水園林的路子,所追求的是詩畫一樣的境界。在造園過程中也十分重于造景,取材于自然,那么自然之大,變化之豐富就必定使造園無規(guī)律可循,所以中國園林只能到大自然中去發(fā)掘素材。（5）入世與出世

在許多西方園林著作中,經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園?！妒ソ?jīng)》中所描繪的伊甸園和中國古代人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。法國的古典園林表現(xiàn)最為明顯。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇,從而使園林變成了一個人來人往,熙熙攘攘,熱鬧非凡的露天廣廈,絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺。

同樣,想象中神仙生活的場景對中國古代的園林也有著深遠(yuǎn)的影響,早在2000多年前,秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山--蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥,但都沒有成功。因此,他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng),在上林苑建章宮的液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山,自此,開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。到了魏晉南北朝,滋生出一種消極的出世思想———隱居于城市山林,嘯傲泉石。因此與西方園林相比,中國園林只適合少數(shù)人玩賞晶位,闔家歡聚,進(jìn)行社交往來。而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動。從這意義上講,中國園林又是儒道互補(bǔ),追求入世精神的典型展示。

不論東西方園林藝術(shù)有多大不同,但人們通過造園實(shí)現(xiàn)對美好生活環(huán)境的追求是一致的。今天,我國的城市建設(shè)正在向注重環(huán)境和生態(tài)方向發(fā)展,更深入的理解東西方造園的美學(xué)思想,對我們在實(shí)際設(shè)計當(dāng)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用其中的精髓很有幫助作用。

4.中國古典園林意境對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義

黑格爾曾經(jīng)說：“凡是能夠滿足我們精神生活，使精神生活有價值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳過來的?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》）。他的這番話說明了一個道理，人的生命的最高價值，是在某個精神層面上能夠得到“歸屬感”，而這種“歸屬感”不是憑空得到的，它必須憑借一種深厚的文化底蘊(yùn)才能建立，也只有具有這樣的文化積淀，才能使人類文化跨越幾千年的傳承，而日久彌新。當(dāng)我們在了解了中國古典園林悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵后，似乎可以借用黑格爾的說法而得出相似的結(jié)論：中國園林所滿足的，遠(yuǎn)不僅僅是人們游山玩水等享受的需要，更多地是在滿足人們需求的同時，建立起一個能夠使人們心靈得以詮釋和升華的空間。

在現(xiàn)在這樣一個似乎是越來越理性化和功利化的時代中，如何能夠擁有像古人一樣品味山水而樂在其中的意境，是我們作為景觀設(shè)計者所首要考慮的。這種追尋景觀意境的過程就是追尋一種修養(yǎng)的過程，這種修養(yǎng)，來源于社會和自然的結(jié)合。在眾多的古典藝術(shù)中，園林因?yàn)樗诠δ芎涂臻g形態(tài)上的特點(diǎn)，以及它對眾多文化藝術(shù)的包容度之大而首屈一指。也許造園的手法和要素會隨著時代的發(fā)展而改變，但它給我們的啟發(fā)卻是最為直觀、生動和真切的。人們對自然的感知和探求，以及對意境美的追求從未改變，因此對于意境美的追求在今天的景觀設(shè)計中也應(yīng)該有所體現(xiàn)。立足于人們對功能性、舒適性的要求以及對審美的趨向、對自由化和人性化的追求，不再拘泥于傳統(tǒng)的形式與風(fēng)格，通過與人工美的巧妙結(jié)合，在人文景觀、環(huán)境景觀中達(dá)到師承自然而又超越自然的深邃，使現(xiàn)代景觀設(shè)計的內(nèi)涵得到極大的拓展與延伸。

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