第一篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想[教案4]

第4課

明清之際活躍的儒家思想

【課程標準】

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

【目標導航】

我國的封建專制制度從戰(zhàn)國時期建立后，一直在不斷地完善和發(fā)展，到明清之際，已經(jīng)處于衰落階段。統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治，采取種種手段，如建立廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)，采用“八股取士”等，強化對人民的監(jiān)督和思想控制，儒家思想也發(fā)展到了極端迂腐的程度。但是封建經(jīng)濟卻在不斷的當中，在明朝中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。社會的這種變化，在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映就是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”的進步思想，他們的代表是明朝后期的李贄與明末清初的黃宗羲等人。學習本節(jié)課重點是掌握明清之際出現(xiàn)這些活躍思想的原因、內(nèi)容以及產(chǎn)生的影響。難點是這些思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系。

【知識結(jié)構(gòu)】

一、李贄的“離經(jīng)叛道”

1．生平與性格：李贄（1527—1602）號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。

（1）生平：求學→做官→入獄

（2）性格： “離經(jīng)叛道”、正直清廉。2．生活背景：

（1）階級矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓迫政策，激起強烈反抗。

（2）工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導致社會的重大變化。人們要求發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）思想文化方面的沖突。明清之際，思想文化專制嚴重，陳腐的理學體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位。理學家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。面對現(xiàn)實，人們要求沖破理學束縛，追求個性，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。

認識：李贄生活的明朝后期，我國封建社會傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級思想控制的工具。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進步思想，這也是政治經(jīng)濟發(fā)展在意識形成領(lǐng)域里的反映。

3．代表作：《 焚書》、《藏書》等多種著作；《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

4．思想主張：

（1）陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學的理論基礎(chǔ)。（2）私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。

（3）反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。

（4）反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。

（疑難探討）材料一：李贄認為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

回答：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？（李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。）

5．評價：在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有民主色彩。

二、“三大進步思想家” 1．社會背景（共同背景）

（1）明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾激烈。

（2）在商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）都參加過反清斗爭。

（4）思想上，自然科學有了一定的發(fā)展；西學東漸中，近代科技傳入中國。認識：反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。

2．代表著作：黃宗羲《明夷待訪錄》；顧炎武《天下郡國利病書》；王夫之《讀通鑒論》

3．進步主張：（共同主張）

（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”

（2）經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)，強調(diào)經(jīng)世致用

（3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

4．代表人物：

（1）黃宗羲抨擊君主專制

①進步思想：政治上反對君主專制，揭露“君主專制是天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；思想上主張“天下為主，君為客”，以限制君權(quán)，保證民權(quán)。

②評價：抨擊封建君主專制，對以后的反封建斗爭起了積極的推動作用。

（疑難探討）材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄〃原君》

回答：根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點并分析其思想根源。（觀點：批判君主專制，呼吁君臣平等。政治根源：君主專制空前強化；經(jīng)濟根源：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。）

（2）顧炎武倡導經(jīng)世致用

①主要思想：強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；“天下興亡，匹夫有責”；主張“經(jīng)世致用”，注重實學，主張走出家門到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。

②評價：開一代樸實致用的學風，反映了當時社會進步的愿望和要求，具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。

（疑難探討）材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?；卮穑航Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。）

（3）王夫之的唯物思想

①主要思想：政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；哲學思想：主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認識源于實踐；靜止是相對的，運動是絕對的。

②評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。

（疑難探討）“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

回答：根據(jù)以上材料，歸納并評價顧炎武的觀點。（觀點：“眾治”，即把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。）

5．對三大思想家的評價

（1）是明末清初反理學的儒家思想代表。他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強權(quán)、擔當歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學習。

（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實革新、求真求是的學風和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

（3）他們掀起了中國封建社會晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想的進步意義。

（4）明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

【重點突破】

1．明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么？（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。

（2）國內(nèi)形勢：①經(jīng)濟:資本主義萌芽開始出現(xiàn)并緩慢發(fā)展。②政治:中央集權(quán)得到強化，封建專制制度走向衰落。③思想：宋明理學教條的束縛，不近情理，乃至摧殘人性的流弊。自然科學的發(fā)展和西方思想的影響

2．明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？

（1）黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。

（3）王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學形而上學觀點。

3．明清之際的思想家是如何促進儒家思想發(fā)展的？

從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的樊籬，如政治上：提倡 “人民為主”，反對君主專制獨裁；經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“經(jīng)世致用”；思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。

4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

【課堂練習】

1．李贄自稱“異端”，主要是針對(C)A．儒家學說 B．孔子思想

C．理學宣揚的道統(tǒng)觀念 D．明朝專制統(tǒng)治者

2．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（A）A．維護封建倫理道德，摧殘人性 B．破壞傳統(tǒng)文化 C．反對任何意義上社會進步 D．不適合社會的發(fā)展

3．明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（A）①反傳統(tǒng)、反教條 ②反封建專制③具有一定的民主色彩 ④反映了資本主義萌芽時代要求

A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 4．反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是(B)A．明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果 B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C．思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果 D．社會制度衰落在思想上的反映

5．明末清初．顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”．對后代學風影響很大。他的代表作是（C）

A．《農(nóng)政全書》 B．《天工開物》

C．《天下郡國利病書》 D．《坤輿萬國全圖》 6．明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是（D）

A．抗清斗爭的高漲 B．對文字獄的抗爭

C．西方民主思想的傳入 D．商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽 7．黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是（A）

①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求 A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 8．閱讀下列材料：

李贄（1527—1602年），出生于一個回教徒的市民家族，原籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進步史學家②。李贄的進步思想，首先表現(xiàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，他認為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”③。這就是說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標準，對人的評論，也沒有固定的結(jié)論，是非如同歲月一樣，日夜不停地發(fā)展變化，而衡量的標準也應(yīng)該隨著社會前進而發(fā)展變化④。提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦，曾說“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”⑥。他公開為商人辯護，說“商賈亦何可鄙之有？⑦”他的思想在一定意義上反映了時代的要求，帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。

根據(jù)材料與所學知識回答問題：

(1)歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點和歷史評價。材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點和歷史評價，請寫出序號。

(2)結(jié)合明末清初的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況，你認為李贄思想出現(xiàn)的原因是什么？ 答案：(1)史料：③⑤⑥⑦； 史料解釋：④；歷史敘述：①； 歷史觀點：②；歷史評價：⑧。(2)政治：封建社會的危機日益加深，新興市民階層壯大；經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界成為一潭死水。

第二篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、教學目標：（1）知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

二、教學重、難點：

1.重點:李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張 2.難點:探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價

三、教學方法：講述法、討論法、合作探究法。

四、教學用具：多媒體、教案。

五、教學課時：一課時

六、教學過程 導入新課：

一、復習提問：宋明理學的核心是什么？陸王心學的主要主張？

二、導入新課：明朝中后期伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并且隨著出現(xiàn)了一批思想家，誕生了一批新的思想，儒學發(fā)展進入 1 了一個新的時期。

三、新授：

（一）“離經(jīng)叛道”的李贄 1.介紹李贄其人（學生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時的求學經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2.【探究學習】“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學生認識）： 教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

3.【探究學習】反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的學習重點。學生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點以及各自特色。

1．共同點：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學校成為決策是非的最高機構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學，著作中囊括了各種關(guān)系國計民生是實用學問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

2.問題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

3（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

問題探究二：對三大思想家思想的評價：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。

3.問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

七、課堂練習： 1.多媒體出示練習題。2.配套練習。

八、課外作業(yè)：

1.理解記憶本節(jié)課相關(guān)知識點。2.完成本課的配套練習題。

九、課后反思：

第三篇：第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想教案

一、教學目標

二、教材分析和教學建議

2.教材分析與建議 重點：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：

探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。

三．教學過程

導入上，我用幾張貞節(jié)牌坊的圖片，把學生的目光吸引到宋明理學對人性的摧殘上，特別是對女子的束縛。于是就出現(xiàn)了一批活躍的思想家，提出了一些不一樣的聲音。

在學習這些思想家之前，先分析一下當時的背景環(huán)境。政治上君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟上江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想上理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性.同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。

所以，出現(xiàn)了一批活躍的思想家。有離經(jīng)叛道的李贄；有抨擊君主專制的黃宗羲；有提倡經(jīng)世致用的顧炎武還有具有唯物思想的王夫之。首先講黃宗羲，在講他的思想主張之前，先帶領(lǐng)學生看一下他的生平事跡，了解他的人生經(jīng)歷。這樣有助于學生了解他的思想主張。接下來我會通過幾則材料帶領(lǐng)學生去分析和得出黃宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。這兩則反映了李贄對孔子權(quán)威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料四： 陽為道學，行若豬狗。揭露道學家的虛偽

材料五：李贄認為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。

下面我們來對他的進步思想進行一下評價，(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想(3)促進人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時代局限性。（主觀唯心的哲學思想；很多方面仍然堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學，對真道學還是肯定的；不能提出一套新的標準與封建正統(tǒng)標準相對抗）

第二位介紹黃宗羲

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

揭露君主專制是天下之大害。

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

3.代表作：《明夷待訪錄》

4.評價：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。

第三位介紹顧炎武

1.生平：棄科舉，探救國

2.進步思想： 經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）提倡“天下興亡，匹夫有責”

3.代表作：《天下郡國利病書》

4.評價：開一代樸實學風的先河

第四位介紹王夫之

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

繼承發(fā)展唯物思想，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；事物是可以認識的。

靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素辯證法思想 3.代表作：《船山遺書》

4.評價：啟示近代人們的思想方法，劃時代意義。

接著，我會對這四位思想家所產(chǎn)生的影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學，促使我國傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。從批判和繼承兩個方面。

批判：

①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民主。

②經(jīng)濟上：提倡“經(jīng)世致用”。

③思想上：反對理學的唯心主義。繼承：

①對于民本思想的繼承 ②探索精神

這節(jié)課最后的內(nèi)容是對整個古代儒學發(fā)展的過程做一個總結(jié)。春秋時期：孔子創(chuàng)造興起

戰(zhàn)國時期：孟子荀子總結(jié)改造，成為蔚然大宗 秦朝時期：焚書坑儒，遭到打擊

西漢武帝時期：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流 魏晉南北朝時期：受到挑戰(zhàn)，吸收佛道精華，得到新的發(fā)展。隋唐時期：三教合歸儒 三教并行

宋明時期：形成了新的儒學體系，理學心學形成

明清時期：批判繼承 發(fā)展成具有時代特色的新思想體系

第四篇：明清之際活躍的儒家思想 -人教版

第4課：明清之際活躍的儒家思想

一、課標及解讀

授課對象是博州實驗中學高一文科7班的學生，學習態(tài)度較好，學習習慣良好，但學生在高一時學習方法都不成熟，所學知識經(jīng)過時間的沉淀幾乎是完全陌生的，對課本比較陌生，基礎(chǔ)知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)零散，不能正確提取知識，對以前學過的知識記憶不深，不能把知識聯(lián)系起來。

二、三維目標

知識與能力

（1）知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，并掌握他們進步的思想主張。

（2）分析李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想形成的原因，對明末清初這些思想家的思想進行簡要評價。

（3）通過指導學生閱讀教師所補充的材料，培養(yǎng)學生對其中反映的觀點進行正確分析并作出正確闡釋的能力，提高知識整合能力、歷史分析和思維能力。

（4）能正確比較明清之際的儒家思想與歐洲啟蒙運動的不同之處，培養(yǎng)思辨能力。

過程與方法

（1）利用電教手段和紙質(zhì)學案，為學生提供直觀材料，學會史論結(jié)合學習歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

情感態(tài)度與價值觀

認識思想文化與社會經(jīng)濟、政治之間的辯證關(guān)系。

三、重點和難點

教學重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

教學難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因。明清之際的儒學思想與歐洲啟蒙運動的比較。

四、教學方法

主要用材料引領(lǐng)課堂。運用歷史材料來解讀和豐富教材內(nèi)容，這不僅可以豐富學生的歷史知識、幫助學生理解一些抽象概念、還可以拓展學生的歷史視野，有利于培養(yǎng)學生樹立“材料第一，論從史出”的史學意識，在潛移默化中提高解讀材料的能力。方法主要是合作探究法、自主學習法。

五、教學設(shè)計：

（一）復習導入設(shè)計：儒家思想演變的線索

春秋—戰(zhàn)國—秦朝—西漢—魏晉南北朝—隋唐---宋明，那么儒學到了明清時又如何發(fā)展？

設(shè)計意圖：回顧舊知，聯(lián)系新知，起承上啟下作用，也有助于學生形成對本單元儒家思想縱向線索的認識。

（二）推進復習：給出兩段材料

一、明清之際儒家思想活躍的背景

1.政治;君主專制日漸強化，封建制度日趨衰落

2.經(jīng)濟: 商品經(jīng)濟步步繁榮，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)

3.思想: 程朱理學日益僵化，思想束縛不斷加深

教師對學生進行情感態(tài)度價值觀的教育：一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

二、李贄觀點：

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位

②批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>

③強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。

三、黃宗羲的思想主張

1、批判君主專制，揭露君主專制是天下大害

2、“天下為主，君為客”的民主思想

3、反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顧炎武的思想主張

1、區(qū)分“亡國”與“亡天下”，提出“天下興亡，匹夫有責”。

2、主張“經(jīng)世致用”、注重實學。

五、王夫之的思想主張

1、世界是物質(zhì)的（唯物思想）

2、靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法思想）

3、循天下之公（批判君主專制）

思考：明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之有有哪些共同的觀點？

設(shè)計意圖：該思考題的設(shè)計是基于上面的探究，水到渠成，可以培養(yǎng)學生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。提倡“人民為主”。

(3)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡農(nóng)工商皆本。

(2)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學，主張“經(jīng)世致用”，努力構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

教師可根據(jù)學生的回答，進行設(shè)問：明清儒學是如何批判地繼承傳統(tǒng)儒學的？

設(shè)計意圖：教材中明清儒學對傳統(tǒng)儒學批判的史實較多，給學生的映象比較深刻。但對傳統(tǒng)儒學的繼承要聯(lián)系前面本單元三課，才能做出判斷，主要考查學生前后知識的聯(lián)系。

第五篇：宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響。”這評價的應(yīng)是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學

C．宋明理學D．維新思潮

2．諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導的“格物致知”

A．強調(diào)探討人類認識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B．突出體現(xiàn)“實事求是”的科學精神

C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D．強調(diào)人們征服自然的科學精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經(jīng)濟發(fā)展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學派，也因此受制于政治符號化了的朱學，而失去了自由思考與表達的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是

A．朱熹創(chuàng)立理學使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C．理學壓制其他學派的自由發(fā)展

D．專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是

A．主張個性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄()()()

A．認為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅決反對孔子的是非觀

C．主張人應(yīng)該獨立思考

D．與儒家學說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現(xiàn)了()

A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認為：明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應(yīng)的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展??官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定

C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．倡導“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》

(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？

(2)根據(jù)材料二，指出理學家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學知識，分析理學產(chǎn)生的原因。

(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀，并分析其思想特點。

12．社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導致這種不同的經(jīng)濟根源。