第一篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計

(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計

《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

二、教材分析

本課是《中國傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國思想界的又一活躍時期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學(xué)情分析

教學(xué)的對象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過與本課內(nèi)容相關(guān)的知識，知識面相對較窄，但經(jīng)過高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對獨立的價值判斷能力和獨立思考意識，有探究的渴望和信心。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

2、過程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

3、情感態(tài)度與價值觀

通過本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強對祖國歷史文化的自豪感，增強愛國主義情感。感受明清時期進(jìn)步思想家“提倡個性”“批判專制”主張的思想價值，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。

五、重難點

1、重點：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

2、難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學(xué)方法

本課主要以問題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問題，通過圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學(xué)用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)

八、教學(xué)過程

導(dǎo)入設(shè)計

背景導(dǎo)入→

明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。今天我們就來了解一下當(dāng)時的盛況。

情景導(dǎo)入→ 在世界文明史上，在中國思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日報》發(fā)表的《愛國主義是建設(shè)社會主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見1981年3月19日《人民日報》）；《紅旗》雜志、中國歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課 明清之際活躍的儒家思想

推進(jìn)新課

自主學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。

1.李贄的離經(jīng)叛道 2.黃宗羲對君主專制的批判

3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

4.王夫之的唯物思想

問題情境1：從教材的各目標(biāo)題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點是什么？

師生互動：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。

合作學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。

問題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點，又有哪些不同點？

自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說教：人有正當(dāng)?shù)乃接藗愇锢?。問題：教材介紹李贄用了一個詞：離經(jīng)叛道。請問李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會產(chǎn)生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”

材料一 道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹立儒學(xué)在社會政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。

材料二 孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

師生互動：說李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。

李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時的求學(xué)經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識。明知道會被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅持，會命運多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號卓吾李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

第二篇：明清之際活躍的儒家思想 -人教版

第4課：明清之際活躍的儒家思想

一、課標(biāo)及解讀

授課對象是博州實驗中學(xué)高一文科7班的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度較好，學(xué)習(xí)習(xí)慣良好，但學(xué)生在高一時學(xué)習(xí)方法都不成熟，所學(xué)知識經(jīng)過時間的沉淀幾乎是完全陌生的，對課本比較陌生，基礎(chǔ)知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)零散，不能正確提取知識，對以前學(xué)過的知識記憶不深，不能把知識聯(lián)系起來。

二、三維目標(biāo)

知識與能力

（1）知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，并掌握他們進(jìn)步的思想主張。

（2）分析李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因，對明末清初這些思想家的思想進(jìn)行簡要評價。

（3）通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀教師所補充的材料，培養(yǎng)學(xué)生對其中反映的觀點進(jìn)行正確分析并作出正確闡釋的能力，提高知識整合能力、歷史分析和思維能力。

（4）能正確比較明清之際的儒家思想與歐洲啟蒙運動的不同之處，培養(yǎng)思辨能力。

過程與方法

（1）利用電教手段和紙質(zhì)學(xué)案，為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

情感態(tài)度與價值觀

認(rèn)識思想文化與社會經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系。

三、重點和難點

教學(xué)重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

教學(xué)難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因。明清之際的儒學(xué)思想與歐洲啟蒙運動的比較。

四、教學(xué)方法

主要用材料引領(lǐng)課堂。運用歷史材料來解讀和豐富教材內(nèi)容，這不僅可以豐富學(xué)生的歷史知識、幫助學(xué)生理解一些抽象概念、還可以拓展學(xué)生的歷史視野，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立“材料第一，論從史出”的史學(xué)意識，在潛移默化中提高解讀材料的能力。方法主要是合作探究法、自主學(xué)習(xí)法。

五、教學(xué)設(shè)計：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入設(shè)計：儒家思想演變的線索

春秋—戰(zhàn)國—秦朝—西漢—魏晉南北朝—隋唐---宋明，那么儒學(xué)到了明清時又如何發(fā)展？

設(shè)計意圖：回顧舊知，聯(lián)系新知，起承上啟下作用，也有助于學(xué)生形成對本單元儒家思想縱向線索的認(rèn)識。

（二）推進(jìn)復(fù)習(xí)：給出兩段材料

一、明清之際儒家思想活躍的背景

1.政治;君主專制日漸強化，封建制度日趨衰落

2.經(jīng)濟(jì): 商品經(jīng)濟(jì)步步繁榮，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)

3.思想: 程朱理學(xué)日益僵化，思想束縛不斷加深

教師對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀的教育：一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、李贄觀點：

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位

②批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

③強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。

三、黃宗羲的思想主張

1、批判君主專制，揭露君主專制是天下大害

2、“天下為主，君為客”的民主思想

3、反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顧炎武的思想主張

1、區(qū)分“亡國”與“亡天下”，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

2、主張“經(jīng)世致用”、注重實學(xué)。

五、王夫之的思想主張

1、世界是物質(zhì)的（唯物思想）

2、靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法思想）

3、循天下之公（批判君主專制）

思考：明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之有有哪些共同的觀點？

設(shè)計意圖：該思考題的設(shè)計是基于上面的探究，水到渠成，可以培養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。提倡“人民為主”。

(3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡農(nóng)工商皆本。

(2)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，努力構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

教師可根據(jù)學(xué)生的回答，進(jìn)行設(shè)問：明清儒學(xué)是如何批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的？

設(shè)計意圖：教材中明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)批判的史實較多，給學(xué)生的映象比較深刻。但對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承要聯(lián)系前面本單元三課，才能做出判斷，主要考查學(xué)生前后知識的聯(lián)系。

第三篇：宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價的應(yīng)是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學(xué)

C．宋明理學(xué)D．維新思潮

2．諾貝爾物理學(xué)獎得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”

A．強調(diào)探討人類認(rèn)識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B．突出體現(xiàn)“實事求是”的科學(xué)精神

C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D．強調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標(biāo)題叫“元末殉難者多進(jìn)士”。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進(jìn)士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學(xué)的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在A．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是

A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展

D．專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是

A．主張個性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學(xué)空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄()()()

A．認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅決反對孔子的是非觀

C．主張人應(yīng)該獨立思考

D．與儒家學(xué)說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現(xiàn)了()

A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學(xué)校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對應(yīng)的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展??官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》

(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？

(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。

(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點。

12．社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。

第四篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：如何結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】

指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學(xué)活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；

2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；

3、階級上，新興市民階層日益強大；

4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想。

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等

李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》

破除對孔子思想的迷信

陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》 揭露道學(xué)家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權(quán)威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會的男尊女卑

3.（歸納）觀點（重點）

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等 4.評價

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄 ·財計三》

農(nóng)工商皆本 歸納：觀點（重點）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本 3.評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

1、生平（1613-1682）時人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）

何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（歸納）觀點（重點）

倡導(dǎo)經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.評價

以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點

（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（2）主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。4.評價

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張：

政治上：反對君主專制獨裁 ；天下興亡，匹夫有責(zé)

經(jīng)濟(jì)上：工商皆本；學(xué)術(shù)思想上：強調(diào) “經(jīng)世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？ 政治：①專制統(tǒng)治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）

維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實意義

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

五、明清儒學(xué)的影響

?

1、明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

第五篇：明清之際活躍的儒家思想講稿 定

明清之際活躍的儒家思想

【導(dǎo)入新課】

好，請大家先來看這段話：思考這樣三個問題

明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。

問題：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

要回答以上問題，我們可以通過學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》一課來解決。

【講授新課】

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。那么為什么明清之際會再度出現(xiàn)思想的活躍局面呢？ 我們首先來看一下明清這個時代。

一、明清時期的時代特征（明清之際儒家思想活躍的背景）

我們在必修一中學(xué)習(xí)過，君主專制主義中央集權(quán)在明清時期出現(xiàn)了新的發(fā)展，在中央，作為君主權(quán)力一個重要制約因素的丞相在明朝時被？——廢除；（點PPT）并且設(shè)立了僅做為內(nèi)侍機構(gòu)內(nèi)閣；到了清朝，又出現(xiàn)了一個新機構(gòu)——（點PPT）軍機處，軍機大臣只能跪受筆錄，成了皇帝的奴才。由此可以看出，君主專制在明清時期發(fā)展到？——頂峰（點PPT）：

1、政治：君主專制空前強化；

中國作為一個農(nóng)業(yè)社會，明清時經(jīng)濟(jì)方面會出現(xiàn)什么新情況呢？請同學(xué)們看這一段材料： 材料：（晚明時）末富居多（即很多人靠什么行業(yè)發(fā)財？——工商業(yè)。），本富盡少（而死守農(nóng)業(yè)的人大多發(fā)不了財）；貿(mào)易（強調(diào)這個詞）紛紜，誅求刻核；金令司天（有了黃金，我連天都敢命令），錢神卓地（這兩句話反映的現(xiàn)象讓我想起了一句話，叫“有錢能使鬼推磨”）……風(fēng)氣漸薄，家無敝帚者，亦連車騎飾，冠裳為富貴客，爾今一切化質(zhì)為文。

——1609年《翕縣志》 由這段財料可以看出，當(dāng)時經(jīng)營工商業(yè)能發(fā)財，并且社會出現(xiàn)了拜金主義浪潮，這反映的是哪種經(jīng)濟(jì)日益繁榮？（點PPT）

2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展（根本原因）而伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，是工商業(yè)經(jīng)營者隊伍的壯大，即（點PPT）

3、階級：工商業(yè)者階層隊伍壯大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)

同學(xué)們看這段材料，這是當(dāng)時四民等級變化、工商業(yè)階層壯大的一個生動體現(xiàn)：

材料：古代中國社會“凡民曰四，一曰士，二曰農(nóng)，三曰工，四曰商”。明清之際，江南等地出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象；山西出現(xiàn)“商賈之家亦雕龍繡拱，玉勒金鞍，埒王公矣”。入清以后，山西人擇業(yè)把商業(yè)排在了首位。雍正帝朱批稱：“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次者謀入營伍，最下者方令讀書。”

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)大、市民工商業(yè)者的壯大，要求人民肯定消費、肯定日常人欲，但明清時期，官方哲學(xué)是？——宋明理學(xué)。它（點PPT）

4、思想：宋明理學(xué)壓制人的自然欲求、空談義理。自然引起市民工商業(yè)者的不滿。所以明清一方面是商業(yè)繁榮、要求流動，而以穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的君主專制卻要求限制商業(yè)；市民工商業(yè)階層興起要求肯定消費、肯定自然欲求，而宋明理學(xué)主張“存天理、滅人欲”；因此，這種背景之下，一種反專制、反理學(xué)的新思想必將興起。

那么哪些人會成為這些新思想的闡發(fā)者呢？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的第二個部分：

二、代表人物及其主張（1+3個思想家）

（一）明末：

1、李贄——離經(jīng)叛道

（1）生平：年少時求學(xué)，中年時做官，晚年入獄被迫害致死 正是由于他的這種人生經(jīng)歷，形成了他離經(jīng)叛道的性格。（2）性格特征：“離經(jīng)叛道”的不羈性格（3）代表作：《焚書》《藏書》

【探究學(xué)習(xí)】閱讀下列材料并結(jié)合教材，歸納李贄的主要觀點和思想特色，并進(jìn)行評價

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書〃答耿中丞》

大家看這段材料體現(xiàn)了李贄的什么主張？反映了李贄否定孔子權(quán)威，對，看，他說，既然上天生出一個人，這個人必然有他存在的價值。并不是說一定要效法孔子才能獲得滿足，如果一定要那樣的話，孔子還沒出生之前的那些人，就不是人了嗎？

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——《藏書〃卅紀(jì)列傳總目前論》 李贄反對以孔子的是非為是非，敢于打破千百年來人們對孔子的迷信，在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，提出不能以孔子是非為是非，他認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。

材料二：李贄的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗。他宣稱“有好女子便立家，何必男兒”；贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”；贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論；贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義。

他還將斗爭矛頭直指封建禮教，反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，贊揚漢朝司馬相如和卓文君的自由戀愛，支持寡婦再嫁，并公然稱贊武則天是杰出的女政治家，肯定農(nóng)民起義。

材料三：陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》 尖銳地揭露道學(xué)家的虛偽、材料四：李贄認(rèn)為：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！?追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

李贄批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)穿衣吃飯是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本物質(zhì)生活去空談仁義道德，主張人應(yīng)有正當(dāng)?shù)乃接＃?）主張：

①否定孔子權(quán)威，反對以孔子的是非為是非；

（反權(quán)威）

②抨擊男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展；

（反教條）

③揭露道學(xué)家的虛偽，（反正統(tǒng)）強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，穿衣吃飯是“人倫物理”。（尊人性）?）特點：將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，強調(diào)個性解放，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神（6）評價：在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

因為他強調(diào)了人應(yīng)當(dāng)有對物質(zhì)生活的追求。

（二）明末清初：三大思想家

1、黃宗羲——抨擊君主專制

（1）生平：抗清 著書

（2）代表作：《明夷待訪錄》

【探究學(xué)習(xí)】閱讀下列材料并結(jié)合教材，歸納黃宗羲的主要觀點和思想特色，并進(jìn)行評價

材料一 今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也，其既得之了，敲剝天下之骨髓。離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣？ ──《明夷待訪錄》

“天下為主，君為客”的民主思想，揭露君主專制是天下之大害。

政治與社會的治與亂，不能著眼于一姓王朝的興亡，而就著眼于天下萬民的憂樂，即一個王朝的興盛，如果帶給萬民的是愁苦，那就是亂，而不是治;一個王朝的滅亡，如果帶給萬民的是快樂，那就是治，而不是亂，萬民的憂樂實重于朝代之更替。他把民本高于皇權(quán)的思想表達(dá)得如此明確，這在中國歷史上是空前的。這與孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，先秦儒學(xué)強調(diào)的是民本。那么到黃宗羲反對君主專制，“天下為主，君為客”的思想就具有一定的民主色彩，反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的思想要求，對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用。

材料二“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”……后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所為法者，一家之法，而非天下之法也?！?——《明夷待訪錄》

“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?……“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！?——《明夷待訪錄》

主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)

從“天下為公”的角度出發(fā)，黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”，呼吁“有治法而后有治人”，試圖通過法治的巨大約束力，把君主制度納入“公天下”的軌道。盡管他所講的“法”并不具有近代意義，但它卻是一種樸素的民治思想的反映。未能突破封建制度的束縛，僅僅提出以“公其是非于學(xué)校”的方式來限制君權(quán)。

材料三 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄》

反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”

反映了當(dāng)時市民階層發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，是一種適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的正確思想，是明清時期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本主義萌芽這種新的經(jīng)濟(jì)因素在思想領(lǐng)域的反映，符合歷史發(fā)展的趨勢，但在當(dāng)時并沒有受到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者依然固守傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策。

（3）主張：

①提出“天下為主，君為客”的民主思想，揭露君主專制是天下之大害 ②主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)

③反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商主張“工商皆本”（4）特點：繼承先秦儒學(xué)的民本思想 材料四 梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。

（5）評價：抨擊封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用

2、顧炎武——經(jīng)世致用

（1）生平：棄科舉，探救國（2）代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》

【探究學(xué)習(xí)】閱讀下列材料并結(jié)合教材歸納顧炎武的主要觀點和思想特色，并進(jìn)行評價

材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！——《日知錄》

顧炎武則通過辨析“天下”、“國家”的概念，把“天下為公”、“一家一姓為私”的觀念發(fā)展到一個新的高度。在他看來，君主的“國”和天下人的“天下”具有不同的政治內(nèi)涵。（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運）這就是說，“國”是君主的“國”，指一家一姓的王朝或者是某一具體的政權(quán);“天下”則是指天下人的天下。易姓改號稱之為“亡國”;道德淪喪、民生不保、民眾不存稱之為“亡天下”。他認(rèn)為，王朝更替，舊王朝要保“家”衛(wèi)“國”，那是舊王朝君臣的事情，與天下民眾無關(guān)。而“亡天下”則意味著社會的解體乃至民族文化的滅亡，天下乃天下人的天下，救天下之危亡，雖“匹夫之賤”也“有職有責(zé)”。維護(hù)倫理綱常與民眾生命、生存是捍衛(wèi)國家社會的基礎(chǔ)，政權(quán)屬于“其君其臣”，政治統(tǒng)治是朝廷之事，而天下屬于天下大眾，“天下”是最高的價值所系，關(guān)乎人人，“亡天下”是絕對不能接受的，所以，維護(hù)綱常倫理和民眾生存、生命是天下之事，天下明顯高于一家一姓的王朝。為了喚起廣大社會民眾對天下政治和前途命運的關(guān)切，激發(fā)起他們的社會責(zé)任感，顧炎武喊出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一句千古名言，強調(diào)“匹夫”(每個人)不應(yīng)當(dāng)只是充當(dāng)君的奴仆，為君的“國”效勞、奉命，而應(yīng)當(dāng)以天下為懷，承擔(dān)救天下于危亡之中的社會責(zé)任，凸顯了個體的地位和社會價值。

材料二 故曰：“載之空言，不如見諸行事?！狈虼呵镏?，言焉而己，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。而既以明道救人，則于當(dāng)今之所通患，而未嘗專指其人者，亦遂不敢以辟也。

——顧炎武《亭林文集〃與人書三》

倡導(dǎo)經(jīng)世致用，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題

經(jīng)世致用指中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求把經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。

原因：一是面對明代八股取士，讀書人只知誦讀程朱注解，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的情況，二是士大夫面對危機尋求改革方案，他們提倡以史為鑒，提倡學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想

影響：A、實事求是，博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。

B、立足現(xiàn)實，學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。

（3）主張

①反對君主專制，提出亡國與亡天下的區(qū)別（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運）

②倡導(dǎo)經(jīng)世致用，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題（4）特點：提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談

（5）評價：以他崇實致用的學(xué)風(fēng)（針對八股取士）和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河

3、王夫之——唯物思想

（1）生平：抗清 著書（2）代表作：《周易外傳》、《讀通鑒論》，后匯編為《船山遺書》

材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也” “氣者理之依也……” 世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。（唯物主義）材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜?！?靜止是相對的，運動是絕對的。（辯證思想）

（3）主張：

①唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，發(fā)展變化是有規(guī)律的；

②認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的 ③辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的（4）特點：用唯物論批判理學(xué)的唯心主義

（5）評價：啟示近代人們的思維方法，具有劃時代意義。

【探究學(xué)習(xí)】閱讀下列材料并結(jié)合李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的觀點，試歸納明清之際儒家思想特點，并予以評價

材料一 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點、政治見解和批判、務(wù)實精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。

——《中國文化史》 材料二 幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳?！簡⒊?材料三 蔡元培曾言：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢力” ；陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個大圣人，實孟子以后的第一個人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩” ；孫中山亦曾將此書作為鼓勵民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈送給日本友人?！顫蓭r

三、明清之際儒家思想的特點和評價

（一）特點

1、反傳統(tǒng)、反教條，反對君主專制；繼承先秦儒學(xué)主張和諧發(fā)展，強調(diào)力行，敢于探索的優(yōu)良傳統(tǒng)（批判繼承）

2、具有一定的民主色彩；反映了資本主義萌芽時代的要求（時代特色）

（二）評價：

1、積極：

（1）反對君主專制，重視工商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。

（2）反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想，促進(jìn)思想解放。

2、局限

沒有提出新的社會藍(lán)圖，也未形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

【本課小結(jié)】

我們一起學(xué)習(xí)了本課，開頭的上海高考題應(yīng)能迎刃而解了，在提問學(xué)生的基礎(chǔ)上公布答案：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？

明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）他們思考了哪些重要問題？

顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別；

黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“天下之法”代替“一家之法”； 王夫之：用唯物論批判理學(xué)的唯心主義