第一篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】

指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學(xué)活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；

2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；

3、階級上，新興市民階層日益強(qiáng)大；

4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想。

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等

李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》

破除對孔子思想的迷信

陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》 揭露道學(xué)家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時(shí)的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權(quán)威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會的男尊女卑

3.（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等 4.評價(jià)

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄 ·財(cái)計(jì)三》

農(nóng)工商皆本 歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本 3.評價(jià)

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

1、生平（1613-1682）時(shí)人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）

何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

倡導(dǎo)經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.評價(jià)

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點(diǎn)

（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（2）主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。4.評價(jià)

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張：

政治上：反對君主專制獨(dú)裁 ；天下興亡，匹夫有責(zé)

經(jīng)濟(jì)上：工商皆本；學(xué)術(shù)思想上：強(qiáng)調(diào) “經(jīng)世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c(diǎn)）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？ 政治：①專制統(tǒng)治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）

維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

五、明清儒學(xué)的影響

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1、明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

第二篇：明清之際活躍的儒家思想 -人教版

第4課：明清之際活躍的儒家思想

一、課標(biāo)及解讀

授課對象是博州實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一文科7班的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度較好，學(xué)習(xí)習(xí)慣良好，但學(xué)生在高一時(shí)學(xué)習(xí)方法都不成熟，所學(xué)知識經(jīng)過時(shí)間的沉淀幾乎是完全陌生的，對課本比較陌生，基礎(chǔ)知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)零散，不能正確提取知識，對以前學(xué)過的知識記憶不深，不能把知識聯(lián)系起來。

二、三維目標(biāo)

知識與能力

（1）知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，并掌握他們進(jìn)步的思想主張。

（2）分析李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因，對明末清初這些思想家的思想進(jìn)行簡要評價(jià)。

（3）通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀教師所補(bǔ)充的材料，培養(yǎng)學(xué)生對其中反映的觀點(diǎn)進(jìn)行正確分析并作出正確闡釋的能力，提高知識整合能力、歷史分析和思維能力。

（4）能正確比較明清之際的儒家思想與歐洲啟蒙運(yùn)動的不同之處，培養(yǎng)思辨能力。

過程與方法

（1）利用電教手段和紙質(zhì)學(xué)案，為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識思想文化與社會經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系。

三、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

教學(xué)難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因。明清之際的儒學(xué)思想與歐洲啟蒙運(yùn)動的比較。

四、教學(xué)方法

主要用材料引領(lǐng)課堂。運(yùn)用歷史材料來解讀和豐富教材內(nèi)容，這不僅可以豐富學(xué)生的歷史知識、幫助學(xué)生理解一些抽象概念、還可以拓展學(xué)生的歷史視野，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立“材料第一，論從史出”的史學(xué)意識，在潛移默化中提高解讀材料的能力。方法主要是合作探究法、自主學(xué)習(xí)法。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入設(shè)計(jì)：儒家思想演變的線索

春秋—戰(zhàn)國—秦朝—西漢—魏晉南北朝—隋唐---宋明，那么儒學(xué)到了明清時(shí)又如何發(fā)展？

設(shè)計(jì)意圖：回顧舊知，聯(lián)系新知，起承上啟下作用，也有助于學(xué)生形成對本單元儒家思想縱向線索的認(rèn)識。

（二）推進(jìn)復(fù)習(xí)：給出兩段材料

一、明清之際儒家思想活躍的背景

1.政治;君主專制日漸強(qiáng)化，封建制度日趨衰落

2.經(jīng)濟(jì): 商品經(jīng)濟(jì)步步繁榮，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)

3.思想: 程朱理學(xué)日益僵化，思想束縛不斷加深

教師對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的教育：一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、李贄觀點(diǎn)：

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位

②批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

③強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等。

三、黃宗羲的思想主張

1、批判君主專制，揭露君主專制是天下大害

2、“天下為主，君為客”的民主思想

3、反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顧炎武的思想主張

1、區(qū)分“亡國”與“亡天下”，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

2、主張“經(jīng)世致用”、注重實(shí)學(xué)。

五、王夫之的思想主張

1、世界是物質(zhì)的（唯物思想）

2、靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的（辯證法思想）

3、循天下之公（批判君主專制）

思考：明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之有有哪些共同的觀點(diǎn)？

設(shè)計(jì)意圖：該思考題的設(shè)計(jì)是基于上面的探究，水到渠成，可以培養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。提倡“人民為主”。

(3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡農(nóng)工商皆本。

(2)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

教師可根據(jù)學(xué)生的回答，進(jìn)行設(shè)問：明清儒學(xué)是如何批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的？

設(shè)計(jì)意圖：教材中明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)批判的史實(shí)較多，給學(xué)生的映象比較深刻。但對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承要聯(lián)系前面本單元三課，才能做出判斷，主要考查學(xué)生前后知識的聯(lián)系。

第三篇：宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價(jià)的應(yīng)是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學(xué)

C．宋明理學(xué)D．維新思潮

2．諾貝爾物理學(xué)獎得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”

A．強(qiáng)調(diào)探討人類認(rèn)識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B．突出體現(xiàn)“實(shí)事求是”的科學(xué)精神

C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D．強(qiáng)調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個(gè)標(biāo)題叫“元末殉難者多進(jìn)士”。元代是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時(shí)候，殉難的人仍以漢族進(jìn)士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學(xué)的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會價(jià)值觀的改變

B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是

A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展

D．專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！崩钯椞岢龅挠^點(diǎn)是

A．主張個(gè)性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學(xué)空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()()()

A．認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅(jiān)決反對孔子的是非觀

C．主張人應(yīng)該獨(dú)立思考

D．與儒家學(xué)說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了()

A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學(xué)校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對應(yīng)的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展??官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》

(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)是什么？

(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。

(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。

12．社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。

第四篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.重點(diǎn):李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張 2.難點(diǎn):探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價(jià)

三、教學(xué)方法：講述法、討論法、合作探究法。

四、教學(xué)用具：多媒體、教案。

五、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

六、教學(xué)過程 導(dǎo)入新課：

一、復(fù)習(xí)提問：宋明理學(xué)的核心是什么？陸王心學(xué)的主要主張？

二、導(dǎo)入新課：明朝中后期伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并且隨著出現(xiàn)了一批思想家，誕生了一批新的思想，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入 1 了一個(gè)新的時(shí)期。

三、新授：

（一）“離經(jīng)叛道”的李贄 1.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2.【探究學(xué)習(xí)】“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識）： 教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

3.【探究學(xué)習(xí)】反映了怎樣的時(shí)代精神？（對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)）李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。

1．共同點(diǎn)：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學(xué)先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

2.問題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

3（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

問題探究二：對三大思想家思想的評價(jià)：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

3.問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

七、課堂練習(xí)： 1.多媒體出示練習(xí)題。2.配套練習(xí)。

八、課外作業(yè)：

1.理解記憶本節(jié)課相關(guān)知識點(diǎn)。2.完成本課的配套練習(xí)題。

九、課后反思：

第五篇：第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想教案

一、教學(xué)目標(biāo)

二、教材分析和教學(xué)建議

2.教材分析與建議 重點(diǎn)：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：

探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價(jià)。

三．教學(xué)過程

導(dǎo)入上，我用幾張貞節(jié)牌坊的圖片，把學(xué)生的目光吸引到宋明理學(xué)對人性的摧殘上，特別是對女子的束縛。于是就出現(xiàn)了一批活躍的思想家，提出了一些不一樣的聲音。

在學(xué)習(xí)這些思想家之前，先分析一下當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境。政治上君主專制不斷加強(qiáng)，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)上江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想上理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性.同時(shí)，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量。

所以，出現(xiàn)了一批活躍的思想家。有離經(jīng)叛道的李贄；有抨擊君主專制的黃宗羲；有提倡經(jīng)世致用的顧炎武還有具有唯物思想的王夫之。首先講黃宗羲，在講他的思想主張之前，先帶領(lǐng)學(xué)生看一下他的生平事跡，了解他的人生經(jīng)歷。這樣有助于學(xué)生了解他的思想主張。接下來我會通過幾則材料帶領(lǐng)學(xué)生去分析和得出黃宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。這兩則反映了李贄對孔子權(quán)威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料四： 陽為道學(xué)，行若豬狗。揭露道學(xué)家的虛偽

材料五：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。

下面我們來對他的進(jìn)步思想進(jìn)行一下評價(jià)，(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學(xué)，對真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對抗）

第二位介紹黃宗羲

1.生平：抗清、著書 2.進(jìn)步思想：

揭露君主專制是天下之大害。

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

3.代表作：《明夷待訪錄》

4.評價(jià)：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。

第三位介紹顧炎武

1.生平：棄科舉，探救國

2.進(jìn)步思想： 經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.代表作：《天下郡國利病書》

4.評價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

第四位介紹王夫之

1.生平：抗清、著書 2.進(jìn)步思想：

繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；事物是可以認(rèn)識的。

靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素辯證法思想 3.代表作：《船山遺書》

4.評價(jià)：啟示近代人們的思想方法，劃時(shí)代意義。

接著，我會對這四位思想家所產(chǎn)生的影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。從批判和繼承兩個(gè)方面。

批判：

①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡民主。

②經(jīng)濟(jì)上：提倡“經(jīng)世致用”。

③思想上：反對理學(xué)的唯心主義。繼承：

①對于民本思想的繼承 ②探索精神

這節(jié)課最后的內(nèi)容是對整個(gè)古代儒學(xué)發(fā)展的過程做一個(gè)總結(jié)。春秋時(shí)期：孔子創(chuàng)造興起

戰(zhàn)國時(shí)期：孟子荀子總結(jié)改造，成為蔚然大宗 秦朝時(shí)期：焚書坑儒，遭到打擊

西漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流 魏晉南北朝時(shí)期：受到挑戰(zhàn)，吸收佛道精華，得到新的發(fā)展。隋唐時(shí)期：三教合歸儒 三教并行

宋明時(shí)期：形成了新的儒學(xué)體系，理學(xué)心學(xué)形成

明清時(shí)期：批判繼承 發(fā)展成具有時(shí)代特色的新思想體系