第一篇：人教版必修三一輪復(fù)習(xí) 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案帶答案

程朱理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想

【課標(biāo)要求】

1、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

2、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

【考綱要求】

1、宋代的程朱理學(xué)

2、明清之際的儒學(xué)思想 【課前預(yù)習(xí)】 [感悟高考] 1．（2011·天津文綜·3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專(zhuān)制制度

【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮緾

[主干梳理] 金版教程

【課堂導(dǎo)入】 [問(wèn)題探究]

【問(wèn)題思考】

想一想 有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕

凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀(guān)念源于理學(xué)的哪種主張？如何評(píng)價(jià)程頤的這種思想？

問(wèn)題思考

想一想 “存天理，滅人欲”。評(píng)價(jià)：這種思想要求克服私欲，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。

說(shuō)一說(shuō) 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。結(jié)合上述材料及圖片，你如何認(rèn)識(shí)理學(xué)？

“貞節(jié)牌坊”

說(shuō)一說(shuō)(1)理學(xué)提倡“三綱五?！保髿⑷说淖匀挥?，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

(2)理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的尊嚴(yán)。

讀一讀 “理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類(lèi)社會(huì)的原則，既是人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。

想一想 李贄的思想為什么被稱(chēng)為“異端”？

想一想 他反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說(shuō)的教化作用。

議一議 黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？這些思想在當(dāng)時(shí)是否占據(jù)了主導(dǎo)地位？為什么？

(1)不是。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)還未形成。(2)沒(méi)有。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。

讀一讀 明清進(jìn)步思想家們主張批判地繼承儒學(xué)，反對(duì)理學(xué)的僵化和對(duì)人性的壓抑，因而是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行有選擇地繼承和利用，而且他們的思想還促進(jìn)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

考點(diǎn)一 宋明理學(xué)

1．什么是理學(xué)？結(jié)合下列圖片，分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些？

三教合一

精講(1)理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。

(2)原因：①政治上，兩宋時(shí)期的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。

②經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展，推動(dòng)了文化進(jìn)步。③思想上，是北宋時(shí)期“重文”思想的產(chǎn)物。2．(2011·廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識(shí)分子1913年的一則日記(部分)，由此可見(jiàn)()

A．作者不認(rèn)同辛亥革命 B．作者主張全面學(xué)習(xí)西方 C．當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗沒(méi)有變化 D．當(dāng)時(shí)民主共和觀(guān)念深入人心

3．程頤說(shuō)：“天下只有一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹說(shuō)：“存天理，滅人欲”；王守仁說(shuō)：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

(1)程頤和朱熹所說(shuō)的“理”是什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

(2)程頤、朱熹和王陽(yáng)明貫通明理的途徑有何差異？

4．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。

(1)在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀(guān)點(diǎn)有相似之處的思想家是（）A．孔子

B．程顥

C．朱熹

D．王陽(yáng)明(2)由此可以看出心學(xué)與佛學(xué)有何關(guān)系？

5．(追蹤社會(huì)熱點(diǎn))理學(xué)對(duì)中華民族民族性格(民族精神)的影響

中華民族民族精神的核心就是愛(ài)國(guó)主義。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀(guān)意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的熱門(mén)話(huà)題。

儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()

A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲

C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武 考點(diǎn)二 明清之際的儒學(xué)思想 1．(2011·江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本 C．天下為公

D．民貴君輕 2．明清之際反封建的進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因是什么？ 精講(1)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。

(2)江南一帶市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

(3)封建制度漸趨衰落，專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。(4)八股取士，因循死板，統(tǒng)治者實(shí)行文化高壓政策。

3．明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。

(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？

(3)他們思考了哪些重要問(wèn)題？

4．為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。

(3)高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

宋代的程朱理學(xué)

課堂活動(dòng)區(qū) 考點(diǎn)一

2．A [材料提供的時(shí)間信息是“1913年”，當(dāng)時(shí)宣統(tǒng)帝已經(jīng)退位。而該知識(shí)分子稱(chēng)辛亥革命為“變亂”，又用“襲洋夷之皮毛”表達(dá)了對(duì)辛亥革命的不認(rèn)同。據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)；材料內(nèi)容中提供的人們拜年穿著的變化，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗有變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上述分析，本題正確答案是A項(xiàng)。] 3．(1)“理”指儒家倫理道德。是對(duì)立關(guān)系。

(2)程、朱主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。

4．(1)D(2)心學(xué)吸收了佛學(xué)思想。5．C 考點(diǎn)二

1．C [解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)教材知識(shí)可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專(zhuān)制。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說(shuō)法反映的是顧炎武的愛(ài)國(guó)思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制有所不同。] 3．(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。

(2)明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因；資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡，匹夫有責(zé))；黃宗羲：認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，主張“明君賢相”(或答“天下之法”代替“一家之法”)。王夫之反對(duì)“天命論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。

【課堂小結(jié)】

宋明理學(xué)融合了佛、道思想，把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“格物致知”；陸王心學(xué)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，前者屬于客觀(guān)唯心主義，后者屬于主觀(guān)唯心主義。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對(duì)封建君主專(zhuān)制，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，因而帶有民主啟蒙色彩，但并沒(méi)有沖突儒家思想，在很大程度上是儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。【各地高考】

1．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()

A．皇帝的好惡決定宗教興亡

B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固

D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流

【解析】?決定宗教興亡?表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地?滅佛?之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合?武則天時(shí)明令佛教位在道教之上?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾

2．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()

A．本質(zhì)是善

B．本質(zhì)為惡

C．非善非惡

D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】人性本善是孟子的思想，與題干?基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)?不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干?基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)?不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要?存天理，滅人欲?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿

3．（2014·浙江文綜·12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()

①蘇格拉底

②亞里士多德

③朱熹

④李贄 A．①②③

B．①②④

C． ①③④

D．②③④

【考點(diǎn)】亞里士多德；宋明理學(xué)——朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識(shí)即美德，與材料的主張不符，故①錯(cuò)誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿

4．（2014·廣東文綜·15）《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()

A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視

B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活

【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；古代中國(guó)的文學(xué)成就——明清小說(shuō)

【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中?只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?的信息可以看出，?四書(shū)?更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)，它揭示了專(zhuān)制王朝和封建社會(huì)走向敗落的必然歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A 5．（2014·全國(guó)大綱卷·17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()

A．宗族觀(guān)念受到人口流動(dòng)的沖擊

B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】?宗族觀(guān)念受到人口流動(dòng)的沖擊?在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象?可見(jiàn)此時(shí)纂修族譜并非名門(mén)望族的特權(quán)，宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫?并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了?理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)?，故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級(jí)色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級(jí)色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾

3．（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)?知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?這段話(huà)的理解。A選項(xiàng)?三綱五常?是指?君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信?，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面?去惡從善?、?保守家業(yè)?；所以選D?！敬鸢浮緿

5．（2013·全國(guó)新課標(biāo)卷I文綜·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】本題考查學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱(chēng)為?孔孟之道?，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書(shū)》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項(xiàng)?！敬鸢浮緾

2．（2012·浙江文綜卷·12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）

①墨家學(xué)派的訴求

②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張

④百科全書(shū)派的共同追求 A．①③

B．②④ C．①②④

D．①③④

【解析】墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，提出 “兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。①③都貫穿著講求實(shí)際功利精神。智者學(xué)派主張以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。針對(duì)法國(guó)的君主專(zhuān)制制度，以狄德羅為代表的百科全書(shū)派宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專(zhuān)制。王陽(yáng)明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向?！敬鸢浮緼 3．（2012·海南單科卷·4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀(guān)念

B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化

D．佛教與儒家倫理抵觸

【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤；BC項(xiàng)無(wú)從反映?！敬鸢浮緿 4．（2012·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系

B．孟子的仁政思想 C．陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系

D．道家順應(yīng)自然的思想

【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)?！敬鸢浮緼 2．（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)

B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面

D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主

【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無(wú)關(guān)；而D項(xiàng)繪畫(huà)風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)更無(wú)法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼

4．（2010·上海單科·9）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）

A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬(wàn)物本源出發(fā)

D．從人的本性出發(fā)

【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選A?！敬鸢浮緾

2009年題組

2．（2009·廣東理基·62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是（）A．“仁” B．“心外無(wú)物” C．“理”

D．“格物致知”

【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁?！敬鸢浮緼

2013年題組

1．（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是

（）

A．都具有思想啟蒙意義

B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望

D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想

【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國(guó)有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C。其他都正確。

【答案】C

2012年題組

1．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán) B．削弱相權(quán) C．實(shí)行君主立憲制

D．廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識(shí)的理解與材料解讀能力。題干提供的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宰相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)主張限制君權(quán)，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼

2．（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕

【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。【答案】C

3．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)（）

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專(zhuān)制制度

【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。【答案】D

4．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。【答案】B

2010年題組

．（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀(guān)念是（）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理

D．經(jīng)世致用

【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩(shī)作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲(chóng)小技，又有什么用處呢？所以選D?！敬鸢浮緿

第二篇：宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開(kāi)始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體，使中國(guó)傳統(tǒng)思想中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對(duì)后世有重大影響。”這評(píng)價(jià)的應(yīng)是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學(xué)

C．宋明理學(xué)D．維新思潮

2．諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，就是說(shuō)，探察事物從而得到知識(shí)，用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過(guò)了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”

A．強(qiáng)調(diào)探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B．突出體現(xiàn)“實(shí)事求是”的科學(xué)精神

C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D．強(qiáng)調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神

3．清人趙翼寫(xiě)《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個(gè)標(biāo)題叫“元末殉難者多進(jìn)士”。元代是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時(shí)候，殉難的人仍以漢族進(jìn)士居多。這一現(xiàn)象可以用來(lái)解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學(xué)的影響

C．元朝知識(shí)分子地位降低的原因

D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會(huì)價(jià)值觀(guān)的改變

B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守

C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話(huà)，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒(méi)。”對(duì)材料解讀正確的是

A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展

D．專(zhuān)制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書(shū)·老子解下篇》中寫(xiě)道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！崩钯椞岢龅挠^(guān)點(diǎn)是

A．主張個(gè)性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對(duì)封建禮教

D．反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書(shū)》中說(shuō)道：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()()()

A．認(rèn)為世上根本沒(méi)有所謂的是非差別

B．堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀(guān)

C．主張人應(yīng)該獨(dú)立思考

D．與儒家學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立

8．中國(guó)古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了()

A．變集權(quán)為分權(quán)，變專(zhuān)制為自制

B．主張治天下皆決于學(xué)校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展??官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()

A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開(kāi)始，門(mén)第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀(guān)念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的舊理想。

——錢(qián)穆《國(guó)史新論》

材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽(yáng)明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念》

(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)是什么？

(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。

(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀(guān)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀(guān)，并分析其思想特點(diǎn)。

12．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”??

材料二 李贄的悲觀(guān)不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》

(1)列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專(zhuān)制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？?jī)烧咴诖龠M(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請(qǐng)指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。

第三篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識(shí)與能力：

通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過(guò)程與方法：

根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書(shū)、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)過(guò)程 【導(dǎo)入新課】

指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問(wèn)：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學(xué)活躍的背景

1、政治上，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；

2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；

3、階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大；

4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》等

李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄12歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”。李贄宣稱(chēng)自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。??無(wú)以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書(shū)·何心隱論》

破除對(duì)孔子思想的迷信

陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書(shū)·何心隱論》 揭露道學(xué)家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》

反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ ——《焚書(shū)·答耿中丞書(shū)》 不必須等待從孔子那里取得知識(shí)之后才算完滿(mǎn)，如果必須等待從孔子那取得知識(shí)成為完滿(mǎn)，那么千年以前沒(méi)有孔子，那時(shí)的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權(quán)威

李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》

抨擊封建社會(huì)的男尊女卑

3.（歸納）觀(guān)點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等 4.評(píng)價(jià)

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 1.黃宗羲簡(jiǎn)介

黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪(fǎng)錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對(duì)君主專(zhuān)制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪(fǎng)錄 ·財(cái)計(jì)三》

農(nóng)工商皆本 歸納：觀(guān)點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）抨擊封建君主專(zhuān)制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本 3.評(píng)價(jià)

抨擊了君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的作用。

三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

1、生平（1613-1682）時(shí)人尊稱(chēng)為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱(chēng)清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀(guān)點(diǎn)

材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語(yǔ)，所謂“明心見(jiàn)性”，就是明白自家的“本心”，見(jiàn)到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無(wú)差別，只在“迷”、“悟”之間。

經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）

何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（歸納）觀(guān)點(diǎn)（重點(diǎn)）

倡導(dǎo)經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.評(píng)價(jià)

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱(chēng)“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱(chēng)船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀(guān)點(diǎn)

（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（2）主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。4.評(píng)價(jià)

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張：

政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁 ；天下興亡，匹夫有責(zé)

經(jīng)濟(jì)上：工商皆本；學(xué)術(shù)思想上：強(qiáng)調(diào) “經(jīng)世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c(diǎn)）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？ 政治：①專(zhuān)制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專(zhuān)制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學(xué)思想專(zhuān)制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀(guān)）建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問(wèn)題）

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為 本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

五、明清儒學(xué)的影響

?

1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

第四篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)

(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)

《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

二、教材分析

本課是《中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)思想界的又一活躍時(shí)期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國(guó)思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學(xué)情分析

教學(xué)的對(duì)象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過(guò)與本課內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，知識(shí)面相對(duì)較窄，但經(jīng)過(guò)高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和獨(dú)立思考意識(shí)，有探究的渴望和信心。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

2、過(guò)程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀(guān)材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。

（2）通過(guò)分組討論等形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，探究中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過(guò)程。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”主張的思想價(jià)值，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。

五、重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

2、難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學(xué)方法

本課主要以問(wèn)題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，通過(guò)圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學(xué)用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)

八、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入設(shè)計(jì)

背景導(dǎo)入→

明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。

情景導(dǎo)入→ 在世界文明史上，在中國(guó)思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過(guò)了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長(zhǎng)河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見(jiàn)1981年3月19日《人民日?qǐng)?bào)》）；《紅旗》雜志、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合編寫(xiě)的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國(guó)歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課 明清之際活躍的儒家思想

推進(jìn)新課

自主學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。

1.李贄的離經(jīng)叛道 2.黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的批判

3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

4.王夫之的唯物思想

問(wèn)題情境1：從教材的各目標(biāo)題來(lái)看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？

師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專(zhuān)制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。

合作學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。

問(wèn)題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？

自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理。?wèn)題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。請(qǐng)問(wèn)李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱(chēng)自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”

材料一 道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時(shí)韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚(yáng)只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹(shù)立儒學(xué)在社會(huì)政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來(lái)規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。

材料二 孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

師生互動(dòng)：說(shuō)李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。

李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專(zhuān)事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對(duì)自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識(shí)。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號(hào)卓吾李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作?！斗贂?shū)》的起名是李贄認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢?shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

第五篇：2015-2016學(xué)年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案.doc

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【教學(xué)目標(biāo)】

列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 結(jié)合必修1和必修2專(zhuān)題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)?！窘虒W(xué)方法】探究法，比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過(guò)程】

【導(dǎo)入新課】由那是一個(gè)遺憾相隨的時(shí)代導(dǎo)入，通過(guò)當(dāng)時(shí)東西方思想對(duì)比 引出明清情況。（課件1—3）

【講述新課】學(xué)生閱讀ppt5、6，概括明清儒學(xué)活躍的背景，（課件5---7）老師總結(jié)：

政治：君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。

思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，開(kāi)闊國(guó)人視野，注入新的生機(jī)。階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

二、李贄及其“異端”思想：(課件8---12)教師簡(jiǎn)述李贄有關(guān)生平。

學(xué)生閱讀ppt5、6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判 道學(xué)家的虛偽；

（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。

【合作探究】對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 老師總結(jié)：強(qiáng)調(diào)一分為二

(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想

(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。

沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀(guān)唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）

三、明末清初三大思想家（課件13---17）

（一）1.教師簡(jiǎn)述黃宗羲有關(guān)生平：

黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱(chēng)他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪(fǎng)錄》。2.學(xué)生看書(shū)總結(jié)黃宗羲觀(guān)點(diǎn)： ①最精彩之處——批判君主專(zhuān)制：

a、認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專(zhuān)制）

d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆

本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）老師點(diǎn)撥：對(duì)黃宗羲思想評(píng)價(jià)：

①為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；

（二）、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：（學(xué)生講）

江蘇昆山人，人稱(chēng)亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。（2)主要思想：（老師點(diǎn)撥）

（A）強(qiáng)烈地批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐?。˙）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（D）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

（3）著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》－－關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。（三、王夫之的“孤秦陋宋”批判(1）王夫之的生平：（學(xué)生講）

字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱(chēng)他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門(mén)著書(shū)。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。（2）主要思想：（老師點(diǎn)撥）

（A）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

（B）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（C）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)（唯物主義思想家）

【合作探究】（3）評(píng)價(jià)（1）幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；（2）哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。【合作探究】填表： 老師總結(jié)：

黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪(fǎng)錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽(yáng)人反宦官，抗清抗清隱居著述。隱居著述《天下郡國(guó)《讀通鑒論》利病書(shū)》①抨擊君主專(zhuān)制①倡導(dǎo)經(jīng)世致①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;提出“天下為主用②事物是可認(rèn)主張君為客”,以天下②把亡國(guó)和亡識(shí)的。③靜止之法代一家之法天下相區(qū)分是相對(duì)的，運(yùn)②農(nóng)工商皆本動(dòng)是絕對(duì)的明末清初人,參加抗清斗爭(zhēng),隱居著書(shū)立說(shuō)；相同點(diǎn)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君倡導(dǎo)經(jīng)世致用樸素唯物論和不同點(diǎn)主專(zhuān)制制度和愛(ài)國(guó)精神辯證法思想

四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

學(xué)生思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 老師總結(jié)：

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系?！颈菊n小結(jié)】儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴

2、繼承：君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論

3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書(shū)坑儒”

4、正統(tǒng)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”

5、沖擊：魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊

6、融合：唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合7、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。

8、批判明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的繼承：新思想體系。【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、明清儒學(xué)活躍的背景

二、李贄及其“異端”思想：

三、明末清初三大思想家

四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？