第一篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

這節(jié)課我個人覺得滿意的是通過問題引領(lǐng)，層層突破，讓學(xué)生理解了宋明時期儒學(xué)發(fā)展的過程。運用一些成語、故事、圖片和歷史想象將艱澀難懂的思想主張講得通俗易懂，并在知識體系的建構(gòu)上也達到了預(yù)設(shè)的效果。

這一節(jié)課設(shè)計了3個主問題：程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的（提示學(xué)生從如何融合佛道思想，解釋哪些儒家義理的角度去思考）；王陽明的“致良知”和“知行合一”的學(xué)說與二程、朱熹主張的聯(lián)系與區(qū)別；結(jié)合教材內(nèi)容和圖片談?wù)勊蚊骼韺W(xué)的影響，在今天哪些內(nèi)容仍有積極意義，哪些內(nèi)容應(yīng)該舍棄。這三個問題是針對課標(biāo)中“說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和認識理想修養(yǎng)論中的積極意義”而設(shè)計的。學(xué)生通過解決這三個問題，得出一些基本認識：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的新發(fā)展；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展；宋明理學(xué)在封建社會的主要作用是維護封建專制統(tǒng)治；理學(xué)在今天仍有許多積極意義，比如修身養(yǎng)性、建設(shè)和諧社會、社會主義道德建設(shè)等。如果學(xué)生能獨立自主地解決這3個問題，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就完全達成了。

在講授二程、朱熹、王陽明的觀點時，我舉了幾個例子，比如“傷天害理”、“格物致知”、“良知”等。通過這些講解，學(xué)生對理學(xué)的基本主張有一定理解，同時也讓學(xué)生知道理學(xué)作為傳統(tǒng)文化在日常生活中處處可見。這些都是為后面解決3個主問題提供了鋪墊。

在講完“理”由之后，我做了小結(jié)，在講完程朱理學(xué)和陸王心學(xué)后也做了小結(jié)，在上完這一課內(nèi)容后，我又將前三課內(nèi)容做了總結(jié)。這樣做的意圖是引導(dǎo)學(xué)生注意梳理已學(xué)知識，形成完整的知識體系。實際上，通過構(gòu)建知識體系，學(xué)生就會了解儒學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

課堂實是缺憾的藝術(shù)。自己感覺主宰了課堂，總體上講得太多，學(xué)生活動較少，師生互動不夠充分。這與宋明理學(xué)內(nèi)容艱深和本人課堂駕馭能力不足有密切關(guān)系。在總結(jié)“程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的”這一問題時，應(yīng)適當(dāng)提示思考的角度——“繼承”和“發(fā)展”，“發(fā)展”應(yīng)該從“本原論”、“認識論”、“修養(yǎng)論”的角度思考。如果這一問題完全由學(xué)生歸納出來，課堂的達成度就會明顯提高。再如，在講解“致良知與格物致知的區(qū)別”時，沒有適時追問“哪一觀點科學(xué)揭示了實踐與認識的關(guān)系”，加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在“認識論”

上的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生主體地位不僅要在教學(xué)設(shè)計中充分考慮，在課堂教學(xué)中更要根據(jù)學(xué)生的實際情況適時調(diào)整，通過激發(fā)、追問、引導(dǎo)等多種手段，讓學(xué)生參與進來。只有學(xué)生主宰課堂，才有可能形成“生態(tài)”課堂，學(xué)生才會生成新問題，獲得新方法，生成新知識。

上完《宋明理學(xué)》一課方知“厚積薄發(fā)”的重要性。盡管在上課前做了一些功課，但由于專業(yè)水平的限制，短期內(nèi)很難上升到一定的高度，所以這節(jié)課有許多遺憾。平時很多課都沒有做足功課，很多問題都沒有思考透徹，以此來“授業(yè)解惑”真有點惶恐啊。我最大的收獲就是：多看書、多鉆研，力求上課前做好充分準(zhǔn)備，讓歷史課充滿智慧。

第二篇：宋明理學(xué) 教學(xué)反思

宋明理學(xué) 教學(xué)反思

宋明理學(xué) 教學(xué)反思

自進入教學(xué)崗位以來，《宋明理學(xué)》的新課和復(fù)習(xí)課都上過多次，但每次都未能盡興，在備課方面深度、廣度和課堂效果控制均未盡如人意。因而借此次教研室組織精品課程機會，深入備課，以達到提高教學(xué)質(zhì)量和自我提升的目的。

作為哲學(xué)化的儒學(xué)思想，理學(xué)是抽象的、艱深晦澀的。理學(xué)是中國古代優(yōu)秀的思想文化成果。如果說作為一種思想，孔孟儒學(xué)的缺憾是缺少哲學(xué)思辨的話，那么理學(xué)的出現(xiàn)彌補了這一不足，使其變得更精致、更完善。理學(xué)家注重自身的道德修養(yǎng)，關(guān)心國計民生，有著強烈的社會責(zé)任感和使命感。

此次課堂盡量用淺顯生動的語言敘述典型的歷史人物與事件，深入淺出地表達歷史觀點，讓學(xué)生覺得理學(xué)是生動通俗而不是佶屈聱牙，理學(xué)家是可親可敬而不是道貌岸然。即以感性的知識為鋪墊，以達到理性的思考——讓學(xué)生分析、認識理學(xué)的南傳、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同、理學(xué)對人性的束縛。選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，通過設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生思索，在互動的基礎(chǔ)上師生共同尋找答案。

不足和遺憾：時間倉促，有以下兩點想法未實現(xiàn)。

1、未能將政治史、經(jīng)濟史與文化史有機聯(lián)系起來，拓寬視野；

2、如果從教育史角度分析，組織一個拓展，以說明思想的獨立性對思想文化發(fā)展的重要意義，突出歷史情境的時代性會更好。

第三篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計（范文模版）

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。（2）過程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，要講清以下幾個問題：

回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。

二、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

三、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

（一）前一子目要向?qū)W生講明三點：

1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。

本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。

修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。

社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。

朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。

（二）后一子目要求學(xué)生掌握：

1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。

2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強調(diào)“知行合一”。

六、關(guān)于宋明理學(xué)的評價問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”上述各家不同評論，可供教師們參考。

第四篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】 通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力；通過評價宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識?！具^程與方法】

1、設(shè)問式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入

2、充分運用課文中的材料及課后的解析與探究中的材料，提煉其觀點，理解宋明理學(xué)的內(nèi)容，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3、因宋明理學(xué)主要吸收了佛教和道教合理的內(nèi)容為我所用，面對學(xué)生對宗教知識的缺乏，必須講清兩種宗教在我國出現(xiàn)的原因及對文化格局的影響，以便理解理學(xué)出現(xiàn)的原因及內(nèi)容。

4、以生活來走進歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深奧復(fù)雜的理論，讓學(xué)生來參與其中。

5、理學(xué)的影響則采取課前布置學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組辯論的形式來解決難點。

【情感態(tài)度和價值觀】

通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠大理想。理學(xué)對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1、教材定位：教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化。通過對有關(guān)知識的掌握，認識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價值和社會影響。

2、教學(xué)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。

3、教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、策略與方法：

1、設(shè)計思路： 針對本課內(nèi)容較為抽象的特點，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點。本課思辯性強，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

2、教學(xué)方法：設(shè)問式與討論式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入。

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課：以引言部分的內(nèi)容為素材，提問學(xué)生中國四大書院是那些？白鹿洞書院。是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之” 的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報告會和陸九淵在此進行中國哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽海內(nèi)外。

（二）講授新課：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

師：三教是指儒、佛、道三教。在古代中國，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”?！叭褰獭钡摹敖獭辈⒎恰白诮獭保侵浮敖袒?，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠，可以說它不僅滲入了每一個中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當(dāng)代每一個中國人的思維方式、價值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。漢朝，是儒學(xué)獲得“獨尊”地位的時代，同時，也是佛教傳入，道教形成的時代。那位同學(xué)簡單介紹一下佛教和道教的教義？

生（預(yù)期效果，以下的生都是如此）：佛教講究因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回；道教講究修煉今生，以達到長生不老。

師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機？ 生：社會的動蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想使人們有了精神寄托。統(tǒng)治者也支持，因為宗教可以麻痹人民的思想，對其統(tǒng)治有利，因此二者在社會迅速傳播。對于頻繁更替的王朝，人們對漢代君權(quán)神授，天人感應(yīng)的儒家思想發(fā)生動搖，因此出現(xiàn)儒學(xué)危機。

師：這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？

生：儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，三教合一彌漫社會生活各個領(lǐng)域。

師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？

生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹

過渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，儒學(xué)家們不斷進行思考和探索，宋明時期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)

二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)

師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。首先我們看書中材料“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”回答理學(xué)認為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 生：“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。還體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。

師：同學(xué)們看書總結(jié)一下什么是理學(xué)？

生：新興的儒學(xué)回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把此思考與儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。

師：什么叫“理學(xué)”？“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。

師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個讓我們感到非常晦澀、深奧的詞“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是觀察、接觸、探究事物；致知就是得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)天理。這與佛教禪宗神秀觀點非常相似，請同學(xué)們看本課的解析與探究理解一下，其淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想。如果大家還不明白的話，我們可以一起來看朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”（幻燈片顯示）。朱熹的這首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？

生：朱熹通過格物渠水清澈，活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭。

師：朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

師：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認識事物本質(zhì)的目的。

生：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

師：想一想，程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

生：將理的存在與社會倫理聯(lián)系起來，滿足了統(tǒng)治階級需要；理學(xué)家個人的推動作用有關(guān)，元時使理學(xué)的地位進一步上升，明時確定在思想界的統(tǒng)治地位。

過渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對朱熹的格物方式不滿，他們認為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。2．陸王心學(xué)

師：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說。他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。強調(diào)內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，人們要了解、認識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。在這里我們接著分析陸九淵和朱熹思想的主要不同點在哪里呢？

生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陸九淵是發(fā)明本心。師：兩人都作過老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過消防演練，假如真有險情，樓里著火了，這兩位老師將教你們怎么做呢？

生：朱熹會教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。陸九淵應(yīng)該讓我們閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

師：你愿意接受誰的觀點呢？

生：當(dāng)然是朱熹的觀點了，這種情況下還閉目反省能行嗎？生：他們兩個人的觀點我們都不同意。

師：這個問題大家比較同意朱熹的做法，但也不要小看心學(xué)，心學(xué)也有其驚世駭俗之優(yōu)勢，歷代仁人志士為其折服，如林則徐、曾國藩等。下面我們再來研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽明，體會心學(xué)思想的奇妙之處。我們先看材料：（PPT文字畫面）

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€圣人?！薄皾M街人都是圣人?！?請思考：王守仁認為怎樣可以成為圣人？誰可以成為圣人？他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會產(chǎn)生什么樣的影響？

生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。增強自我修養(yǎng)的信心，激勵人們奮發(fā)立志。

師：王守仁多次鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，期間他說過這樣一句話：“破山中賊易，破心中賊難” 請思考： 在當(dāng)時的語境下，王守仁此語何意？ 你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子。如果把這句話說給自己聽，你會有什么新感覺？

生：比如我們在參加一個知識競賽，我們往往不是被知識本身嚇倒，而是被比賽的緊張氣氛和對手氣勢嚇倒，心理異常緊張，這就是“破心中賊難”。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因為心理壓力過大而失敗，我覺得王陽明的這句話與我們常說的“人最大的敵人就是他自己”非常類似。

師：今天大家太了不起了，我們對世界一流的大師朱熹和曠世奇才王陽明都進行了剖析，我真為大家喝彩。

過渡 ：宋明理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)，是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。

三、宋明理學(xué)的影響

師：下面以我們分組辯論的方式說明理學(xué)的消極和積極影響。

生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（辯論內(nèi)容略）

生：第二組（辯論反方）：消極：用三綱五常維系封建專制制度，尊卑等級、重男輕女的、因循守舊、重利輕義、重禮輕法的等封建觀念，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（辯論內(nèi)容略）

【課堂小結(jié)】：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

五、鞏固練習(xí)

（一）、單項選擇

1、魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是：

A、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播

C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要

2、宋明時期的儒學(xué)主流是：

A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)

3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律

C、人的良知 D、上天的意志

4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：

A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁

5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的： A、儒家學(xué)說 B、道家學(xué)說 C、宋明理學(xué) D、佛教

6、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：

A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功

二、材料辨析題 閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：

材料1：程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?；卮穑?/p>

1、材料1中的“理”指什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

六、教學(xué)反思

這節(jié)課的知識是學(xué)生初中階段沒有接觸過的，對學(xué)生接受能力的挑戰(zhàn)它遠遠要高于其他的教學(xué)內(nèi)容。宋明理學(xué)它帶有著哲學(xué)層面豐富的內(nèi)涵，而學(xué)生在學(xué)這一課的時候，還沒有學(xué)習(xí)到政治課哲學(xué)方面的內(nèi)容，所以無法提供跨學(xué)科知識的資源。在學(xué)科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學(xué)的作品中文言文表述繁多，無法大量引用。在情感態(tài)度和價值觀方面，宋明理學(xué)可以說是良莠并存，用現(xiàn)在中學(xué)生的心理年齡和他們的知識儲備來說，是難以把握和取舍的。所以教者如何把復(fù)雜的知識理論通俗化、簡單化，更貼近學(xué)生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個教師應(yīng)深思熟慮的問題。要上好這節(jié)課課前應(yīng)與學(xué)生有適當(dāng)?shù)臏贤?，多收集與學(xué)生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂。

第五篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨尊的發(fā)展，但魏晉以來的動蕩和外來文化的傳播，使儒學(xué)的獨尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對象。

二、教學(xué)重點和難點：

1、教學(xué)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點。

2、教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個問題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時期有了怎樣的發(fā)展？對中國的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對人的壓抑，對人性的扼殺 積極影響：對人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都 是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單 的觀點，但這還遠遠不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認識一個人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行