第一篇：歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)與要求 ：

知識方面

1了解宋明理學(xué)的代表人物及主要思想觀點。2.分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。3.培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。能力方面

1．結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加強對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。

2.主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。情感態(tài)度價值觀方面

1．通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

二、教學(xué)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容與特點。

三、教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)容；正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

四、教 學(xué) 過 程 設(shè)計 導(dǎo)入：

漢代以后由于社會動蕩，人們對傳入的佛教有了更多的興趣，儒家思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從書中引言杜牧的詩和梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚，我們可以看出佛教在當(dāng)時的影響。那么，為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？而且佛教的興盛開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容。

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：

① 從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑； ②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； ③佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

①是由于封建統(tǒng)治階級為加強思想控制而大力支持和扶持—政治需要；

②戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，社會矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會基礎(chǔ)； ③佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)；

④實際經(jīng)濟利益的驅(qū)使。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）； ⑤佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

①從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

②從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；

③從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

（1）隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），、也適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時期。隋唐時期是是中國佛教的成熟期?？傊簳x到唐朝儒學(xué)的發(fā)展：

正統(tǒng)地位、繁盛之勢（漢代）儒、道、佛三教逐漸融合（魏晉南北朝）三教合歸儒（隋朝）三教并行、受到挑戰(zhàn)（唐朝）

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者 ①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”

②“格物致知”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。朱熹的哲學(xué)思想主張主要有四大方面：一是理氣論；二是心性論；三是認(rèn)識論；四是功夫論。其所強調(diào)的是“存天理、滅人欲”和“格物致知”。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁）

答案提示：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個方面。

答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的?！咎骄繉W(xué)習(xí)】如何評價宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用?？傊?，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物：

陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張： ①“心即理也”；

②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中； ③反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

①王陽明 “心外無物”、“心外無理” ②“致良知” ③“知行合一”

三者都是強調(diào)道德的自覺和主宰性。

4、影響：

明朝中后期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點：（1）內(nèi)容相同： ①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式； ②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想； ③都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：

①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。②理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點：

1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

（四）、宋明理學(xué)的特點：

1、儒學(xué)進一步思辨化

2、更加強調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

五、教學(xué)反思

本節(jié)課主要主要通過以下三種方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容：

1、提取圖片信息，拓展課本知識，探究歷史問題。

2、了解思想觀點，觀察發(fā)展變化，分析地位價值。

3、聯(lián)系相關(guān)知識，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。同時配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點，在教學(xué)過程中可結(jié)合圖來講解，增強教學(xué)的直觀性。

進一步認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的一般過程。學(xué)習(xí)歷史是一個從感知歷史到不斷積累歷史知識，進而不斷加深對歷史和現(xiàn)實的理解過程；同時也是主動參與、學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。

教師在全課上完后對本課內(nèi)容進行歸納總結(jié)，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對宋明理學(xué)的歷史發(fā)展形成比較完整的印象，了解宋明理學(xué)不同歷史階段的特點及歷史作用。

六、隨堂練習(xí)

1.宋代人智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

請思考：這段材料反映了當(dāng)時思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時期的表現(xiàn)如何？ 答案：（1）上述材料反映了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。（2）魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學(xué)在融合的趨勢中進一步吸收佛、道精神，得到新的發(fā)展。

2、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）A、天體運行法則 B、社會發(fā)展規(guī)律 C、封建道德規(guī)范和等級秩序 D、“天人感應(yīng)”理論

七、布置作業(yè)

1、隋唐時期，我國的儒學(xué)發(fā)展到一個新階段，儒學(xué)家們提出“三教合一”的主張，三教是指（C）A、佛教、道教、伊斯蘭教 B、基督教、道教、回教 C、儒學(xué)、道教、佛教 D、天主教、佛教、道教

2、二程與朱熹理學(xué)思想的共同點是（A）A、認(rèn)為理是萬物的本原 B、人應(yīng)用道德理性支配行為 C、認(rèn)為心是萬物的本原 D、都提出“致良知”的學(xué)說

3、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，藝術(shù)空氣也很濃厚（D）A、反映了宋代的開明政治 B、是宋代新階級力量產(chǎn)生的反映

C、表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機 D、是社會經(jīng)濟和文化教育發(fā)達的表現(xiàn)

4、學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭垎栠@位古人是（B）A、董仲舒 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

5、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？(答案略)

八、板書設(shè)計

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：（2）新發(fā)展：

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（1）隋朝（2）唐朝

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

2、程朱理學(xué)的代表人物

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

3、王陽明的“心學(xué)”主張

4、影響

（四）、宋明理學(xué)的特點：

1、儒學(xué)進一步思辨化

2、更加強調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

九、教后記

本課通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探索宋明理學(xué)的歷史價值和社會影響。并使學(xué)生認(rèn)識到：

1、一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。

2、儒學(xué)在中國封建社會的不同時期的發(fā)展變化，正確看待和評價各個時期儒學(xué)的歷史地位。

第二篇：人教版歷史必修三第3課宋明理學(xué)教案

人教版歷史必修三教案 第3課 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計 教學(xué)設(shè)計： 設(shè)計意圖

教學(xué)內(nèi)容

教師活動

學(xué)生活動

理順知識系統(tǒng)，通過溫故導(dǎo)入到本節(jié)課的探新。

【導(dǎo)入新課】

1．教師引導(dǎo)學(xué)生回顧：從春秋戰(zhàn)國到唐朝之前儒學(xué)的發(fā)展過程。（把握要點：形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”）

2．教師點出本課要點：唐朝時候，佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋的儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動，在儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?

學(xué)生回答

把握本節(jié)課重點內(nèi)容（程朱理學(xué)）的時代背景。

培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。

一、三教合一

【合作探究】

１．提問：何為三教合一？（提問式一帶而過）（課件簡要展示三教合一的典型圖片）。２．提問：儒學(xué)地位動搖的原因是什么？（從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。）

３．歸納：隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。４．提問：為何儒學(xué)家提出主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論的“三教合一”，而不是要求統(tǒng)治者打壓道教、佛教等？(教師引導(dǎo))順應(yīng)時代、與時俱進等。（舉例啟迪）基督教能在今天依然受歡迎的原因在于不斷反??；禪宗在中國的繁盛的原因亦在于其佛教思想的中國化；艱難修煉才能成佛到后來解釋為放下屠刀立地成佛等。

學(xué)生回答

學(xué)生互相補充回答。

學(xué)生分小組探究并回答問題。

1.課文內(nèi)容理論性，概念多，學(xué)生不易理解，所以結(jié)合一些事例講解以幫助學(xué)生更好理解課文內(nèi)容。

2.學(xué)生通過觀看圖片、師生互動來探究問題、解決問題，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)（情感態(tài)度與價值觀），進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

思維拓展

學(xué)生根據(jù)理學(xué)內(nèi)容得出結(jié)論，旨在提高學(xué)生分析能力。

突破本節(jié)課的教學(xué)難點。

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

二、程朱理學(xué) 1．理學(xué)的概念

2．程朱理學(xué)的代表人物

3．程朱理學(xué)的主要思想

【合作探究】

4．程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

三、陸王心學(xué)

【合作探究】

1．宋明理學(xué)的特點

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

【課堂討論】

講述：北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

教師講述并展示課件中準(zhǔn)備好的例子加以說明：（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物”就是指“即物窮理”。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。

格物致知與實踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。

（2）“朱子學(xué)”

朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。等等

你認(rèn)為程朱理學(xué)被官方化的原因是什么? 程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。探究問題：

根據(jù)材料評價程朱理學(xué)

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格有著積極影響。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

教師講述：

過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。1．代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）2．陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張； ②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中； ③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。3．王陽明的“心學(xué)”主張（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一” 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

探究問題：

1.宋明理學(xué)的特點

①儒學(xué)進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點：（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

深化提高：

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為儒家思想有哪些內(nèi)容在當(dāng)今仍是可取的？你能不能找到當(dāng)今蘊涵儒學(xué)精髓的政治理念? 儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想：(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等?，F(xiàn)實意義:當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

學(xué)生傾聽

師生研討并得出結(jié)論

回答問題

學(xué)生分小組探究，互相補充回答。

學(xué)生討論并回答問題

學(xué)生適時完成相關(guān)知識的學(xué)案。

學(xué)生分小組探究，互相補充回答。

學(xué)生討論并回答問題

學(xué)生討論，各抒己見，解決問題之余實現(xiàn)學(xué)以致用。

【本課小結(jié)】

宋明理學(xué)適應(yīng)我國封建社會從前期向后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進一步增強的要求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長處，直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有機統(tǒng)一起來，使儒學(xué)政治思想哲理化，更有效維護封建等級制度，深得統(tǒng)治者歡心，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨尊局面。

板書設(shè)計：

第3課 宋明理學(xué) 一.三教合一

1、三家交融（魏晉南北朝）

2、三教合一（隋唐）二.程朱理學(xué)

1、程朱理學(xué)形成

2、二程的思想主張

3、朱熹的思想主張

4、程朱理學(xué)的影響 三.陸王心學(xué)

1、陸九淵的心學(xué)主張

2、王陽明心學(xué)主張

3、宋明理學(xué)的影響

第三篇：歷史③必修1.3《宋明理學(xué)》教案

第三課：宋明理學(xué)

（一）教學(xué)目標(biāo)

一、知識與能力

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

二、過程與方法

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

三、情感態(tài)度與價值觀

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

四、重點與難點

重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

（二）教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第12頁的導(dǎo)言部分，由此引入新課?！局v授新課】 一、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展

（1）挑戰(zhàn)：

A從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑； B道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； C佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

首先，是由于封建統(tǒng)治階級為加強思想控制而大力支持和扶持—政治需要。

其次，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，社會矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會基礎(chǔ)。再次，佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)。第四，實際經(jīng)濟利益的驅(qū)使。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）

第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

A從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

B從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教； C從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

A隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

B唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長命富貴的欲望。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時期。隋唐時期是是中國佛教的成熟期。

在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。這些啟發(fā)了后來儒者一種復(fù)興儒學(xué)的意識。

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。（“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。）

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

1）二程理學(xué)（北宋）A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

A、天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲” B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁）

思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

答案提示：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

A適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。B朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。C學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想 思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個方面。答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的。

【探究學(xué)習(xí)】如何評價宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

總之，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。

三、陸王心學(xué)

1、代表人物

陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

A、“心即理也”； B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中； C、反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

A、王陽明 “心外無物”、“心外無理” B、“致良知”“知行合一” 【探究學(xué)習(xí)】

鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。

【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評朱熹的理學(xué)為“支離”，即說了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經(jīng)的書。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時和后來都引起了強烈的反響。朱、陸對“理”的不同理解，導(dǎo)致了他們在治學(xué)方法上的分歧。

朱陸二人方法論上的一次重要的爭論發(fā)生在鵝湖寺會上。這就是著名的鵝湖之會。參加這次會的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評陸的學(xué)術(shù)方法太簡單，陸評朱熹用前人思想中支離破碎的語錄來教人。

這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點：

1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”。

2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第四篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】 通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力；通過評價宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識?！具^程與方法】

1、設(shè)問式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入

2、充分運用課文中的材料及課后的解析與探究中的材料，提煉其觀點，理解宋明理學(xué)的內(nèi)容，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3、因宋明理學(xué)主要吸收了佛教和道教合理的內(nèi)容為我所用，面對學(xué)生對宗教知識的缺乏，必須講清兩種宗教在我國出現(xiàn)的原因及對文化格局的影響，以便理解理學(xué)出現(xiàn)的原因及內(nèi)容。

4、以生活來走進歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深奧復(fù)雜的理論，讓學(xué)生來參與其中。

5、理學(xué)的影響則采取課前布置學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組辯論的形式來解決難點。

【情感態(tài)度和價值觀】

通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠大理想。理學(xué)對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1、教材定位：教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化。通過對有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價值和社會影響。

2、教學(xué)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。

3、教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、策略與方法：

1、設(shè)計思路： 針對本課內(nèi)容較為抽象的特點，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點。本課思辯性強，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

2、教學(xué)方法：設(shè)問式與討論式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入。

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課：以引言部分的內(nèi)容為素材，提問學(xué)生中國四大書院是那些？白鹿洞書院。是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之” 的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報告會和陸九淵在此進行中國哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽海內(nèi)外。

（二）講授新課：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

師：三教是指儒、佛、道三教。在古代中國，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”?！叭褰獭钡摹敖獭辈⒎恰白诮獭?，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠，可以說它不僅滲入了每一個中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當(dāng)代每一個中國人的思維方式、價值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。漢朝，是儒學(xué)獲得“獨尊”地位的時代，同時，也是佛教傳入，道教形成的時代。那位同學(xué)簡單介紹一下佛教和道教的教義？

生（預(yù)期效果，以下的生都是如此）：佛教講究因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回；道教講究修煉今生，以達到長生不老。

師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機？ 生：社會的動蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想使人們有了精神寄托。統(tǒng)治者也支持，因為宗教可以麻痹人民的思想，對其統(tǒng)治有利，因此二者在社會迅速傳播。對于頻繁更替的王朝，人們對漢代君權(quán)神授，天人感應(yīng)的儒家思想發(fā)生動搖，因此出現(xiàn)儒學(xué)危機。

師：這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？

生：儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，三教合一彌漫社會生活各個領(lǐng)域。

師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？

生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹

過渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，儒學(xué)家們不斷進行思考和探索，宋明時期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)

二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)

師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。首先我們看書中材料“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！被卮鹄韺W(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 生：“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。還體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。

師：同學(xué)們看書總結(jié)一下什么是理學(xué)？

生：新興的儒學(xué)回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把此思考與儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。

師：什么叫“理學(xué)”？“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。

師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個讓我們感到非常晦澀、深奧的詞“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是觀察、接觸、探究事物；致知就是得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)天理。這與佛教禪宗神秀觀點非常相似，請同學(xué)們看本課的解析與探究理解一下，其淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想。如果大家還不明白的話，我們可以一起來看朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”（幻燈片顯示）。朱熹的這首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？

生：朱熹通過格物渠水清澈，活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭。

師：朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

師：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

生：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

師：想一想，程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

生：將理的存在與社會倫理聯(lián)系起來，滿足了統(tǒng)治階級需要；理學(xué)家個人的推動作用有關(guān)，元時使理學(xué)的地位進一步上升，明時確定在思想界的統(tǒng)治地位。

過渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對朱熹的格物方式不滿，他們認(rèn)為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。2．陸王心學(xué)

師：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。強調(diào)內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，人們要了解、認(rèn)識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。在這里我們接著分析陸九淵和朱熹思想的主要不同點在哪里呢？

生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陸九淵是發(fā)明本心。師：兩人都作過老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過消防演練，假如真有險情，樓里著火了，這兩位老師將教你們怎么做呢？

生：朱熹會教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。陸九淵應(yīng)該讓我們閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

師：你愿意接受誰的觀點呢？

生：當(dāng)然是朱熹的觀點了，這種情況下還閉目反省能行嗎？生：他們兩個人的觀點我們都不同意。

師：這個問題大家比較同意朱熹的做法，但也不要小看心學(xué)，心學(xué)也有其驚世駭俗之優(yōu)勢，歷代仁人志士為其折服，如林則徐、曾國藩等。下面我們再來研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽明，體會心學(xué)思想的奇妙之處。我們先看材料：（PPT文字畫面）

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€圣人?！薄皾M街人都是圣人?！?請思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？誰可以成為圣人？他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會產(chǎn)生什么樣的影響？

生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。增強自我修養(yǎng)的信心，激勵人們奮發(fā)立志。

師：王守仁多次鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，期間他說過這樣一句話：“破山中賊易，破心中賊難” 請思考： 在當(dāng)時的語境下，王守仁此語何意？ 你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子。如果把這句話說給自己聽，你會有什么新感覺？

生：比如我們在參加一個知識競賽，我們往往不是被知識本身嚇倒，而是被比賽的緊張氣氛和對手氣勢嚇倒，心理異常緊張，這就是“破心中賊難”。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因為心理壓力過大而失敗，我覺得王陽明的這句話與我們常說的“人最大的敵人就是他自己”非常類似。

師：今天大家太了不起了，我們對世界一流的大師朱熹和曠世奇才王陽明都進行了剖析，我真為大家喝彩。

過渡 ：宋明理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)，是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。

三、宋明理學(xué)的影響

師：下面以我們分組辯論的方式說明理學(xué)的消極和積極影響。

生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（辯論內(nèi)容略）

生：第二組（辯論反方）：消極：用三綱五常維系封建專制制度，尊卑等級、重男輕女的、因循守舊、重利輕義、重禮輕法的等封建觀念，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（辯論內(nèi)容略）

【課堂小結(jié)】：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

五、鞏固練習(xí)

（一）、單項選擇

1、魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是：

A、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播

C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要

2、宋明時期的儒學(xué)主流是：

A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)

3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律

C、人的良知 D、上天的意志

4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：

A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁

5、三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡乃枷攵际菑哪姆N理論而來的： A、儒家學(xué)說 B、道家學(xué)說 C、宋明理學(xué) D、佛教

6、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：

A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功

二、材料辨析題 閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：

材料1：程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?；卮穑?/p>

1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

六、教學(xué)反思

這節(jié)課的知識是學(xué)生初中階段沒有接觸過的，對學(xué)生接受能力的挑戰(zhàn)它遠遠要高于其他的教學(xué)內(nèi)容。宋明理學(xué)它帶有著哲學(xué)層面豐富的內(nèi)涵，而學(xué)生在學(xué)這一課的時候，還沒有學(xué)習(xí)到政治課哲學(xué)方面的內(nèi)容，所以無法提供跨學(xué)科知識的資源。在學(xué)科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學(xué)的作品中文言文表述繁多，無法大量引用。在情感態(tài)度和價值觀方面，宋明理學(xué)可以說是良莠并存，用現(xiàn)在中學(xué)生的心理年齡和他們的知識儲備來說，是難以把握和取舍的。所以教者如何把復(fù)雜的知識理論通俗化、簡單化，更貼近學(xué)生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個教師應(yīng)深思熟慮的問題。要上好這節(jié)課課前應(yīng)與學(xué)生有適當(dāng)?shù)臏贤ǎ嗍占c學(xué)生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂。

第五篇：新人教版歷史必修三第一單元第3課《宋明理學(xué)》教案

第3課《宋明理學(xué)》教案

一、課標(biāo)要求

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)

1．知識與能力：知道“三教合一”、宋明理學(xué)出現(xiàn)的社會歷史背景；說出宋明理學(xué)各代表人物、思想主張及其歷史地位。

2．過程與方法：從課本提取信息，探究歷史問題；通過比較綜合歸納，探究歷史規(guī)律。

3．情感態(tài)度與價值觀：感受不同文化的互補可以促進思想文化的發(fā)展；一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟；中國傳統(tǒng)文化博大精深，批判繼承。

三、教學(xué)重點難點

重點：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點。

難點：理解理學(xué)與心學(xué)的異同；正確評價理學(xué)和心學(xué)的歷史地位。

四、學(xué)情分析：

授課對象為高二5班學(xué)生，該班學(xué)生思維活躍，但歷史知識薄弱，參與性不強，教師在注意掌控課堂紀(jì)律的同時，積極引導(dǎo)學(xué)生回答問題，鼓勵學(xué)生分享自己的見解。

五、教學(xué)方法和手段

采用講授法、引導(dǎo)討論法、問題探究式等教學(xué)方法，通過教師講授與學(xué)生互動相結(jié)合的教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解和分析問題。

六、課時安排

本節(jié)課共需要45分鐘，導(dǎo)入和第一字目10分鐘，第二字目15分鐘，第三字目需要15分鐘，小結(jié)5分鐘。

七、教學(xué)設(shè)計 導(dǎo)入：問題導(dǎo)入

師：同學(xué)們，通過上一課的學(xué)習(xí)，我們知道儒學(xué)在漢朝的時候確立了正統(tǒng)地位，可是這是否意味著儒學(xué)的統(tǒng)治地位就是一勞永逸呢？同學(xué)們現(xiàn)在先用1分鐘的時間看一下導(dǎo)言的內(nèi)容，待會老師請同學(xué)概括一下導(dǎo)言的主要內(nèi)容。生：（閱讀導(dǎo)言，1分鐘）師：有哪位同學(xué)想跟大家說說，導(dǎo)言主要講了什么內(nèi)容？ 生：······

師：恩，不錯。在魏晉南北朝時期，佛教興起，連皇帝都多次遁入佛門，其影響力可想而知，而且在這個時候，不僅是佛教興起，道教也在民間廣為傳播?？墒牵蠹叶贾?，儒學(xué)在漢朝經(jīng)過董仲舒和漢武帝之手，已經(jīng)成為了封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。面對這樣的情況，儒學(xué)怎么辦呢？是將自己的正統(tǒng)地位拱手相讓還是積極適應(yīng)形勢的發(fā)展，對自身進行創(chuàng)新發(fā)展呢？ 生：······ 第一子目

師：是的，儒學(xué)家當(dāng)然不肯輕易走下歷史舞臺，現(xiàn)在同學(xué)們用3分鐘的時間看一下第一子目“三教合一”的內(nèi)容，并在看書的過程中，思考3個問題：1.魏晉南北朝時期，儒學(xué)除了面對佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒有其他挑戰(zhàn)？2.面對挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

師：好了，時間到，有沒有同學(xué)主動回答這些問題？ 生：······

師：感謝你的回答，老師想問問大家，“三教合一”是不是只局限于儒、道、佛三教合于儒教呢？ 生：······

師：其實，“三教合一”是一個歷史概念，它也包括佛、道兩家融合其他學(xué)派有益思想，不是單指儒家吸收其他學(xué)派的行動。而“三教合一”這一歷史進程是不是也正好體現(xiàn)了“不同文化之間的互補可以有效促進思想文化的發(fā)展”，所以我們應(yīng)堅持怎么樣的文化政策呀？

生：“百家爭鳴，百家齊放”的文化政策。

師：至于少數(shù)民族政權(quán)大興儒學(xué)的原因，也很簡單，那就是有利于維護封建統(tǒng)治。第二子目

師：儒學(xué)經(jīng)過魏晉、唐時期，不斷融合其他學(xué)派的有益成分，并對自身進行改造，到了宋代，逐漸形成了理學(xué)。那么理學(xué)出現(xiàn)的社會背景是什么？書本沒有明確的答案，同學(xué)們可以根據(jù)以前必修一和必修二的內(nèi)容進行思考，同時也結(jié)合本課第 2 一子目的內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟、文化這三個方面入手。前后四位同學(xué)進行討論，時間為3分鐘?！ぁぁぁぁぁ?/p>

師：好了，時間到，哪一組想跟大家分享一下？ 生：······

師：感謝你們小組的回答。首先政治上，隋唐五代長期分裂和混亂，綱常名教遭到很大破壞，理學(xué)適應(yīng)重建倫理綱常的需要；經(jīng)濟上，宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，科學(xué)文化的進步尤為突出，理學(xué)是宋代經(jīng)濟文化發(fā)展的必然結(jié)果；思想上，面對佛道兩家挑戰(zhàn)，儒家需要進行自我創(chuàng)新，為理學(xué)產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。（《名師》第7頁有相關(guān)答案）正是由于這樣的社會經(jīng)濟背景，理學(xué)的產(chǎn)生就理所當(dāng)然了。一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟形態(tài)。

師：好，同學(xué)們了解了理學(xué)產(chǎn)生的背景后，現(xiàn)在來看一下理學(xué)的代表人物及其思想主張。同學(xué)們現(xiàn)在根據(jù)書本的內(nèi)容完成《名師》第8頁有關(guān)程朱理學(xué)部分的填空題，時間為3分鐘。同學(xué)們在填寫的過程中，思考一下，什么是“天理”？程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

（教師提醒，在填寫過程中，注意觀察課文正文中的標(biāo)點符號和連接詞，因為這些往往就是答案的提示標(biāo)志。）······

師：好，時間到。同學(xué)們一起朗讀一下剛才填空的內(nèi)容。生：······

師：同學(xué)們讀得很好，對于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“格物致知”？ 生：······

師：回來我們剛才提出的問題，我們平常遇到不公平或不如意的事情時，經(jīng)常會說“沒天理呀！”，那么究竟什么是天理呢？有沒有同學(xué)知道？ 生：······

師：謝謝你的回答。理，就是自然的普遍法則；人類社會的當(dāng)然原則。而在理學(xué)家看來，天理主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。

師：經(jīng)過二程和朱熹等人的努力，理學(xué)走向成熟，并對中國乃至外國產(chǎn)生了重要 3 的影響。根據(jù)課本，說說程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？ 生：······

師：很好沒錯。同學(xué)們把它畫下來，作為重點記憶。程朱等人，理學(xué)成就如此之大，其中肯定有過人之處，大家用3分鐘閱讀學(xué)思之窗的內(nèi)容，思考旁邊的問題，看看能不能學(xué)點什么？ 生：······

師：大家知道中山大學(xué)的校訓(xùn)是什么嗎？ 生：······

師：沒錯啦，就是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。老師想再問多大家一個問題，知道“格物致知”與“實踐出真知”之間的區(qū)別嗎？小組討論一下，2分鐘后，告訴老師你們的討論結(jié)果。生：······

師：“格物致知”的思想前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識，去探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。由此看出，這兩者之間是有本質(zhì)的區(qū)別。

師：隨著社會政治經(jīng)濟的發(fā)展，理學(xué)逐漸發(fā)展成為“心學(xué)”，大家先用2分鐘的時間把《名師》第8頁有關(guān)“陸王心學(xué)”的填空做好。做好的同學(xué)，看看資料回放的內(nèi)容，看看明不明白其中的意思。生：······

師：同學(xué)們齊聲朗讀一下剛才的填空。生：·····

師：對于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“致良知”？··· 生：······

師：感謝同學(xué)的提問?！靶膶W(xué)”的產(chǎn)生肯定是有一定的原因的，在書本中，大家找到是什么原因嗎？ 生：······

師：對了，沒錯，把這句話畫下來。

師：說到王陽明的“心學(xué)”，老師有兩個小故事想跟大家分享一下。（風(fēng)動、幡動還是心動？懸崖的故事？）大家覺得這種觀點對不對？ 生：·····

師：截至現(xiàn)在，我們已經(jīng)把宋明理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)完，大家還有沒有什么不懂的問題？ 生：······

師：可是不知道大家會不會有這么一個疑問，既然“程朱理學(xué)”“陸明心學(xué)”同屬于“理學(xué)”的范疇，那么它們兩者之間究竟有什么區(qū)別呢？還有，宋明理學(xué)同屬于唯心主義哲學(xué)范疇，都是為了維護封建統(tǒng)治的秩序，我們是不是一概否定呢？宋明理學(xué)是不是一無可取呢？我們應(yīng)該如何評價它？老師將這兩個問題留下來，作為同學(xué)們的課后作業(yè)，科代表明早收齊交給我。

師：好，最后，我們總結(jié)一下本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過本課對《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)，我們更進一步了解了儒學(xué)在漢武帝時期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過程：①魏晉南北朝時期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時期——進入更輝煌的時期；③宋朝時期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。尤其是對宋明理學(xué)興起的歷史背景、典型代表、思想精髓、思想特點和“理學(xué)”與“心學(xué)”的比較等作了粗淺分析。那么接下來，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。

板書設(shè)計：

第3課 宋明理學(xué) 一、三教合一 問題探究：

1.魏晉南北朝時期，儒學(xué)除了面對佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒有其他挑戰(zhàn)？ 2.面對挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？

3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

二、程朱理學(xué) 問題探究：

1.理學(xué)主要代表人物是誰？有什么樣的思想主張？（完成《名師》第8頁的填空題）

2.什么是“天理”？

3.程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

4.“格物致知”與“實踐出真知”有什么區(qū)別？

三、陸王心學(xué)

1.“心學(xué)”的主要代表人物和主張是什么？（完成《名師》第8頁的填空題）2.王陽明“心學(xué)”產(chǎn)生的背景是什么？ 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？（作業(yè)）4.如何評價宋明理學(xué)？（作業(yè)）