第一篇：北京傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國，作為一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國。之所以對世界產(chǎn)生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時代的發(fā)展中的大國，隨著日益增強的國家影響力和日益提高的國際地位，向世界傳播中國的文化，讓世界清晰地認識一個真實的、發(fā)展的中國有著極其重要的意義。中國傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。所以對中國傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護有著十分重要的意義。

一、中國文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國目前正經(jīng)歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革自有其歷史延續(xù)性。應(yīng)該說，自1840年英國人用槍炮強行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經(jīng)歷著包涵了血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的戰(zhàn)爭史詩，還有看似平靜，實則蘊涵了具有劃時代意義的思想運動。當然，社會變革也不總是一帆風順，例如上世紀六七十年代的十年浩劫。在這近一百七十年間的復(fù)雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無數(shù)仁人志士、學貫中西的學者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統(tǒng)文化對于中國自救和發(fā)展的意義。長期占據(jù)中國文化主流的儒釋道文化及其傳統(tǒng)也幾經(jīng)受到質(zhì)疑，批判，甚至在今天仍然不時引起學界爭鳴的聲音。中國傳統(tǒng)文化在近兩個世紀中接連不斷的社會變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢？答案似乎并不樂觀。

一個無法回避的現(xiàn)狀是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在當代中國乃至世界的發(fā)展過程中十分微弱。有觀點認為，中國傳統(tǒng)文化對于呼喚民主與科學的中國發(fā)展無大益處。回顧歷史，遍覽周遭，我們的傳統(tǒng)文化屢遭尷尬。

19、20世紀的中國社會現(xiàn)實和世界發(fā)展潮流使大部分中國人對本民族文化喪失了自信，只有少數(shù)思想家仍然能在新舊體制交錯的夾逢中讀到中國傳統(tǒng)文化的希望。新中國成立后，我們的固有文化事業(yè)百廢待興，然而其發(fā)展道路十分坎坷，在很大程度上使傳統(tǒng)文化喪失了民眾基礎(chǔ)。今天，有些外國人對于中國文化的興趣和造詣已經(jīng)達到相當水平，甚至超過我們大部分國人。很多中國傳統(tǒng)文化典籍在國內(nèi)早已被鎖入故紙堆無人問津，反而是在日、韓還有一些西方國家中掀起熱潮，然后外國人的關(guān)注學習熱情反過來刺激了中國人，使我們回過頭來重新發(fā)掘被我們遺忘的角落?！秶恰防镉卸蚊枋龊芫剩簩W文的不如學理的，學哲學的不如學外語。錢鐘書先生描寫的是上世紀二、三十年代的社會狀況，然而這一可嘆事實直至今日仍在國內(nèi)有其市場。近日某大學設(shè)立國學學科。這本是件好事，但有人提出，設(shè)立如此科目在今天有多少實際意義呢？而發(fā)問者并不在少數(shù)，實在發(fā)人深省。走在街上，無數(shù)年輕時尚男女的生活、思想內(nèi)容里除了一些國罵，其余已相當“西化”，可即便是他們，對西方文化又能了解多少呢？難道西方文化僅僅就意味著“星巴克”、寶馬車和ＣＤ香水嗎？他們對于中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧又能有多深的體會呢？日前火得不能再火的“超級女聲”在今天中華大地上引發(fā)的熱情如此之高，甚至超過了2500年間中國人對孔子的敬仰。這已經(jīng)不再是一個簡單的社會娛樂事實，更是一個凸顯了中國當今文化走勢的文化現(xiàn)象。

我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失？中國傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號和少數(shù)專家學者來繼承？這其實已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問題。誠然，中國的發(fā)展離不開日益成熟的市場經(jīng)濟、離不開各國聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國文化。如果將高科技比作立國之骨，市場經(jīng)濟比作立國之肉，那么民族文化將是立國之氣。三者互相依賴，缺一不可。氣強則筋骨健壯，氣弱則根基扶搖。而氣之不存，骨肉焉附？可以毫不夸張地說，如果中國今天的戰(zhàn)略性發(fā)展如失去人文精神與素養(yǎng)的滋潤，尤其是屬于中國自身的文化精華的滋潤，那么中國文化最終將失去自己的根基和特色，可悲地被西方文化同化。

二、中國文化發(fā)展現(xiàn)狀主要原因

保護傳統(tǒng)文化意識淡薄。進幾十年來，無論是因大量知識分子西學意識強烈，還是全球化形勢愈演愈烈，都使國人在很大程度上了解與接受外來文化。當一種文化現(xiàn)象久了便成為一種習慣，無形之中使我國國民淡化了中國傳統(tǒng)文化，甚至認為中國傳統(tǒng)文化已不再適應(yīng)時代的發(fā)展，就更談不上對其實行保護。而當舉世都認同中國傳統(tǒng)文化的巨大價值后，才發(fā)現(xiàn)并愿意承認其博大精深。盡管如此，國人仍沉浸在外來文化之中，對本民族文化重視程度不夠，導(dǎo)致對中國文化缺乏認識的結(jié)果。而更值得反思的是，政策上歷來對其關(guān)注較少，并且中國的文化發(fā)展規(guī)劃綱要顯得更為“宏觀”，教育上對青少年培養(yǎng)傳統(tǒng)文化意識重視不夠，社會上對其涉及較少，難以形成多流派觀點以便提出好的對策，此外，廣大經(jīng)營者為獲取經(jīng)濟利益大力宣傳外來文化，忽視本土文化，這其中有媒體方面在某種程度上沒有完成歷史責任。由于政策等方面的不加重視，導(dǎo)致民眾意識淡薄，從而難以有文化危機感，就更談不上傳承與發(fā)展。

由于我國地域廣泛、民族眾多、經(jīng)濟發(fā)展不平衡等原因，執(zhí)行文化政策一直是一個突出問題。近年來，我國已認識到傳統(tǒng)文化民族前途的重要性，而且也在努力尋求有效的應(yīng)對對策，但實施進程緩慢。這其中有歷史遺留心理因素，有各地區(qū)發(fā)展不同步的客觀原因，也有社會各方面支持力度不夠、政策不可行和管理上的不到位等。僅就管理而言，目前按管理模式相對滯后，不符合當前形勢發(fā)展，事業(yè)單位活力不大，體制內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革盡管勉力推進，還顯得發(fā)展較為緩慢和滯后。

在快速發(fā)展的時代，只有創(chuàng)意才是長久的成功通行證。隨著世界競爭的加劇，各文化強國已采取政策、經(jīng)濟扶持等多種形式推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從文化創(chuàng)新占據(jù)受眾思想到創(chuàng)造文化附加產(chǎn)品獲得豐厚利益。我國傳統(tǒng)文化民族與地域性特征顯著，又無可比擬的豐富資源，為取材提供廣闊的空間。但目前我國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，沒有充分利用文化資源并在其基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，文化附產(chǎn)品更是無從談起。

三、文化的傳承和保護

中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚?？墒俏覀兘⑿挛幕娜蝿?wù)直至今日卻仍嫌宭迫。使我經(jīng)常感到危機的是，就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車和ＣＤ香水營造的氛圍中時，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。中國人從西方學來了馬克思主義，更應(yīng)該從西方發(fā)展歷程中學到發(fā)展壯大自己的寶貴經(jīng)驗與教訓。那些走在大街小巷里的“西式”男女，那些將要成為明日中國主流的人們，難道就僅靠以張揚個性為榮的氣質(zhì)和對中國、對西方一知半解的常識要將中國的火車頭駛向未來世界嗎？

然而，整理傳統(tǒng)文化并建立新文化的任務(wù)實在有其艱巨性，因為它牽扯著歷史和現(xiàn)實多條神經(jīng)。它不可能僅靠數(shù)條口號、數(shù)篇學術(shù)論文和數(shù)場國際會議就能得到解決，雖然這些努力不可缺少。政府和社會的責任光榮而重大，然而在高度信息化社會的今天，其力量終顯得有限。具有巨大影響力量的不是別的，而是靠多方面協(xié)調(diào)而成的社會風尚，好比當初歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運動，其影響滲透到千家萬戶，其力量最終催枯拉朽，從而催生新的文化。中國傳統(tǒng)文化是在中國人自信心遭遇摧殘的狀況下漸漸失落，也必須在中國人正視自我、恢復(fù)自信的條件下復(fù)興。中國文化在今天全球化進程中的自主性，不是取決于別的，就是看我們能否扎扎實實吃透自身文化，然后有效吸收外來先進文化，從而在新時期建立起中國的新文化。只有這種文化才是符合當今乃至今后中國發(fā)展之潮流的先進性文化。

“建設(shè)有中國特色的社會主義的文化”是伴隨著“建設(shè)有中國特色的社會主義”的提出的，在此，我認為“建設(shè)有中國特色的社會主義”一方面是要昭告世人，我國目前正處于社會主義初級階段，我國的經(jīng)濟實力還處在較低的水平上；另一方面也是強調(diào)我國的社會主義建設(shè)是在中國這塊土地上進行的，是植根于中華民族歷史文化傳統(tǒng)以及民族精神的，它具有強烈的民族特色和“中國特色”。建設(shè)有中國特色的社會主義文化,是凝聚和激勵全國各族人民團結(jié)奮進建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要力量，是提高國民素質(zhì)、增強社會主義綜合國力的有力支持，是社會主義社會的重要特征，是開展國際交流,參與世界競爭的條件，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的保證和動力支持。而要建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就必須繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適合民族心理、維持社會秩序、改善社會風尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強國家凝聚力的精神力量，社會主義的中國才能蒸蒸日上，欣欣向榮。

歷史也告訴我們，世界上幾大文明古國唯有偉大的中華民族大家庭飽經(jīng)歷史滄桑而綿延幾千年。其根本原因就在于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與踐行，它具有強烈的凝聚力和向心力。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是注重實踐、崇尚創(chuàng)新的文化；是兼收并蓄、不斷融合的文化；是強本節(jié)用、注重和諧的文化；是含蓄內(nèi)斂、勤于自省的文化。建設(shè)中國特色社會主義文化，要學習古老又年輕，充滿活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行理論創(chuàng)新，推動中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，推進中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程。

第二篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三大主題，從科學發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護的存在問題與解決措施等方面，認真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三者之間的相互促進和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項目，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個省級風景區(qū)——赫章縣韭菜坪風景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風景區(qū)和石林風景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風情，其中，以彝族的民風民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風格獨具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因為坐落在偏遠的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了經(jīng)濟發(fā)展，提高了當?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處?！翱可匠陨剑克运笔侵槭幸妥遴l(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)與風俗習慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學習環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導(dǎo)致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學習。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學這種費力不討好的工藝技術(shù)。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來文化和商業(yè)化影響民俗民風變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進了當?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當?shù)?，游客以自身的生活習慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍晳T，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價值取向：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學習和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關(guān)系。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；@些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風俗、信仰對保護自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。

1.要積極調(diào)動民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護意識 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義?？梢酝ㄟ^開辦學校雙語教育、相關(guān)民族文化學習班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導(dǎo)，也是有利于保護民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關(guān)鍵。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準突破點，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進一步挖掘民族文化資源，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護并重，形成開發(fā)式保護模式。

7.要科學規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導(dǎo)思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊タ茖W地、合理地把握好民族文化保護與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，而且可以使整個社會經(jīng)濟文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。因此，必須開發(fā)與保護并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻：

①李宏，李偉.論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].云南師范大學學報，2010，01 ②趙世林.論現(xiàn)代化進程中的民族文化傳承[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考[D].廣東省社會主義學院學報，2007.07 ④吳仕民.中華民族理論新編[M].中南民族大學出版社，2008.08

第三篇：泉州傳統(tǒng)文化的弘揚與保護現(xiàn)狀

泉州傳統(tǒng)文化的弘揚與保護現(xiàn)狀

——來自“海絲”起點的光芒閃耀

有人說一種文化的命名，就在于它具有自身獨立的特色和存在價值。福建泉州，在歷史上，是海上絲綢之路的起點，曾被馬可波羅譽為東方第一大港，是閃耀在中國東南沿海的一顆璀璨的明珠。千百年來，在這方美麗的土地上，形成了特有的泉州文化，養(yǎng)育了一批批泉州文化的傳承者，弘揚者。

泉州文化之所以稱得上是一種文化，與它自身所存在的特色文化以及源遠流長的形成過程是分不開的。自宋代起，泉州便開始形成了自己獨特的海商文化——這是由當?shù)貍鹘y(tǒng)文化與海外文化的不斷碰撞與交融所逐漸形成的獨一無二的文化。抱著對泉州傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，我選擇這個課題進行調(diào)查。泉州最具特色的傳統(tǒng)文化說起來也是大家耳熟能詳?shù)模ㄆ斩?、提線木偶、南音等。

進行調(diào)查的這幾天，對傳統(tǒng)文化深入了解，對于傳統(tǒng)文化的弘揚與保護現(xiàn)狀可以說是喜憂參半。憂之——早已經(jīng)淪為陋習的普度如今被視為百害而無一利；讓人喜愛的提線木偶后繼不力，最具代表性的泉州木偶劇團成員少而且年齡大。喜之——泉州南音已遠播到菲律賓、印尼、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、越南等國家了。

泉州南音

正如之前所說的，藝術(shù)要存在于受者才能更好地傳承和發(fā)揚光大，而南音就是如此。南音在泉州有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為陶冶情操、自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，它與我們閩南人的生活息息相關(guān)，在閩南人聚居之地幾乎都有民間南音社團。而三五成群，家庭式的南音演唱在泉州最為常見。下午四五點的時侯，走到小區(qū)的亭子里，你會發(fā)現(xiàn)有很多老人聚在一起。而我就是挑這個時間去看看，聽聽曲調(diào)優(yōu)美南曲，來蕩滌一下思緒。走了幾個小區(qū)，看到兩三個小亭子，都聚集著老人們，還有陪老人出來逛逛的小孩子。不過，也有一些老人聚在了太陽照不到的花叢中，坐在石椅上泡著荼樂呵樂呵。清唱也有，伴樂也有，可惜我實在不懂如何去欣賞，只能說聽起來很舒服。尤其是看在眼里的那番景象著實讓人感動。在落日的黃昏里，老人們聽著節(jié)奏徐緩、古樸幽雅、委婉深情的南音，安靜地坐著，微笑地閉著眼，好一幅祥和的畫啊！也有小孩跟隨著老爺爺來聽多了，清清喉就大聲唱起來，引得老人們笑呵呵的，童音稚語，聽起來更有一種說不出的感覺。想拍張照留戀，但放棄了，不忍打破這樣一種平靜。等著聲音一停，我就走到一位老爺爺旁邊，老人心情很好，他說不只在這里，在其他地方也都有這樣的小聚，人老了，對什么都沒有追求，反而更喜歡聽聽唱唱這些歷史久遠的南音，磨磨時間，又有點兒消譴，多好啊。

因為南音幾乎成了泉州人生活的一部分，就像每日三餐一樣，所以，南音并不需要多余的保護，它會在人們的手中代代相傳。而就我的調(diào)查結(jié)果，這可以算是“批判繼承，古為今用”的最佳典范了。而政府也采取了很多措施，來弘揚南音。于泉州南音這一文化遺產(chǎn)的保護、挖掘、繼承和研究，政府一直處在中心位置，近十年來，各種活動層出不窮，為了南音的發(fā)展起到了極大的作用。而學術(shù)界也對南音曲目進行搜集、整理。由小方面可以看到，南音依然活在我們的生活中，而大方面則可以看到，南音在被越來越多人接受與了解。從而總結(jié)出，南音的現(xiàn)狀還是很好的，在弘揚方面也絕不遜色。

目前，泉州的傳統(tǒng)文化傳承形式都體來說并不樂觀，除了某些文化，比如普度、婚嫁喪娶儀式被人們扭曲成了大操大辦、競相攀比的時機，提線木偶、南音等傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨著“后繼無人”的苦惱局面。我認為，作為泉州人，我們有義務(wù)，也有責任，把“泉州文化”這一中國傳統(tǒng)文化的活化石，發(fā)揚光大，而不是讓它隨時時光的流逝逐漸風化消失。對于這次實踐調(diào)查，雖然才五天，而且泉州傳統(tǒng)文化也不只這些，但是，對于泉州傳統(tǒng)文化卻有了深一層的了解。作為一個閩南人，泉州文化是閩南文化的重要組成成份，我們都要好好的保護并加以弘揚。在了解了泉州非物質(zhì)文化的申報情況和保護情況后，我們最關(guān)心的是泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所面臨的問題。文化為何會流失甚至于銷聲匿跡，有許多方面的原因，從交談中我們歸納為以下三點：1.現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊：一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，越來越多地忽略傳統(tǒng)、拋棄民俗而融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，也因此而衍生出了所謂的快餐文化。這樣的一些文化不斷地在吸引年輕人，而忽視了對傳統(tǒng)文化的欣賞和關(guān)注。2 傳統(tǒng)藝術(shù)失去市場：隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、開發(fā)區(qū)大量上馬、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙扎、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導(dǎo)致藝人生活無著，出現(xiàn)生存危機。3 傳統(tǒng)藝術(shù)后繼乏人：以前的一些傳統(tǒng)文化傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，不必拘泥于傳統(tǒng)模式。而大部分傳統(tǒng)工藝都是手工操作，缺乏改革的余地。目前，以傳統(tǒng)手工藝謀生已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意去學習和繼承。因此，一些傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人的尷尬。

通過對調(diào)研結(jié)果的思考，以下是我們?yōu)槿莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出的建議： 1 政策保護：有改革、有創(chuàng)新地建設(shè)“閩南文化保護區(qū)”，深入挖掘、整理和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加包括臺灣同胞在內(nèi)的閩南語系的中國人的文化認同感。

財政支持：政府設(shè)立專項資金，對亟待保護的傳統(tǒng)文化項目給予資金支持，例如予藝人們津貼，保障其生活費用。經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：適時予以引導(dǎo)，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。不遺余力地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義，使之深入人心，更廣泛地喚起全民保護意識。培訓入手：文化部門可以低價甚至免費辦一些培訓班，讓對泉州文化有興趣的人來學習，例如可以舉辦木偶班、民俗班、高甲戲班、梨園戲班等。特別可以對在校大學生進行免費培訓，因為大學校園可以自由組織各種社團。通過培養(yǎng)大學生在木偶或戲劇方面的一技之長，帶到校園，讓更多省內(nèi)外的學生了解、喜歡、學習泉州文化。

通過這次社會實踐，我們了解到：歷史的源遠流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明。這座古代遠離中原的城市，能夠在遠離中原的紛飛戰(zhàn)火，不斷吸收和融合中原文化，從而形成特有的閩南文化。但是在我們的走訪中，我們也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化光芒正在慢慢黯淡，許多傳統(tǒng)文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現(xiàn)代文化的沖擊，又或許是傳統(tǒng)文化的保護不足，但是我們相信，有一天傳統(tǒng)文化會再煥發(fā)光芒，作為閩南人，我們有責任來弘揚家鄉(xiāng)文化，從我們做起，從小事做起，這也是我們開展這次暑期實踐的初衷及目的。我們的這次實踐活動受到了許多文化團體的支持與幫助。我們希望能有更多的家鄉(xiāng)人來關(guān)心家鄉(xiāng)的文化，讓家鄉(xiāng)文化走出泉州。但是我們深知文化只有被保護好才能得以推廣，作為省外就讀的學子，我們希望通過自己的行動來讓更多家鄉(xiāng)青年來熱愛家鄉(xiāng)文化并以保護家鄉(xiāng)文化為己任，加入到保護泉州非物質(zhì)文化的隊伍中來。

第四篇：山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查與思考

山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查與思考

農(nóng)發(fā)辦課題組

農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)是社會主義市場經(jīng)濟條件下，國家支持和保護農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要舉措。實施農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，對加強和改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，推進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，促進農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮重要作用。但隨著農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作發(fā)展，山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)出現(xiàn)了一些新情況、新問題。本課題在調(diào)查分析麗水農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何進一步做好山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，提高山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)水平，使農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)更大程度上惠及山區(qū)百姓，作些探討。

一、山區(qū)資源與經(jīng)濟狀況

㈠耕地分布垂直差異大，低產(chǎn)田原因多樣性。麗水市有耕地面積133.8萬畝，其中水田121.1萬畝、旱地12.7萬畝。耕地從海拔6米到1400米都有分布，海拔高程250米以下、250－500米之間、500米以上耕地大體各占三分之一。耕地按坡度分，6度以下、6－15度、15－25度、25度以上大體各占四分之一。同一高程不同坡度耕地所占比例差異明顯（表一所示）。由于麗水山區(qū)地形復(fù)雜，地貌多樣，氣候垂直差異非常明顯，客觀條件決定山區(qū)農(nóng)田低產(chǎn)原因多樣性。主要表現(xiàn)：盆地耕性差，受側(cè)滲水浸漬危害，土層淺薄，漏水漏肥。高丘低山區(qū)為抗旱能力弱，“靠天田”面積大。中低山區(qū)為冷水浸漬，灌溉水溫低，土壤通透性差。

㈡小流域涉及面廣，數(shù)量多。麗水市有甌江、錢塘江、閩江、福安江、飛云江、椒江六大水系，溪流縱橫，源短流急，縱向比降大，洪水暴漲暴落，屬典型山溪性河流。據(jù)調(diào)查：甌江流域涉及近80%的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道），約三分之一的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民住在這些小流域中。而小流域多數(shù)分布在經(jīng)濟相對落后的中上游山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，防洪能力低，20－100平方公里小流域有189條，基本處于不設(shè)防狀態(tài)，只有20%左右小流域防洪能力達到5年一遇，形成小流域大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無雨旱災(zāi)，年年遇災(zāi)現(xiàn)象。有處州糧倉美稱的松陽縣20－100平方公里小流域16條，其耕地面積8.2萬畝，占全縣51%，人口9.13萬人，占全縣40%，集雨面積788平方公里，占全縣總面積56%。遂昌縣5－20平方公里小流域有55條，368公里，涉及全縣90%的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。由于山區(qū)小流域面廣量大，水土流失嚴重，麗水山區(qū)水土流失面積為2567平方公里，占總面積14.84%，而疏林地水土流失面積達2217平方公里，占總水土流失面積86.36%。

㈢小型水庫山塘多，病險庫比例高。麗水市有小型水庫山塘1558座，其中?、逍退畮?9座，?、嫘退畮?03座，1－10萬立方米山塘1306座。小型水庫山塘100座以上有6個縣（區(qū)），縉云縣高達470座，占全市30%。麗水市小型水庫山塘多數(shù)建于上世紀50－60年代，大多為土壩，經(jīng)多年運行已老化嚴重，絕大部分存有各種隱患，小型水庫中病險庫占

53%，山塘中病險庫占60%以上。山塘水庫病險原因有：壩體填筑土料質(zhì)量差，造成滲漏；壩體設(shè)計，施工不夠規(guī)范，壩坡不穩(wěn)定不安全；溢洪道防洪標準不足；壩內(nèi)涵管損壞；啟閉設(shè)備損壞；內(nèi)壩坡風浪侵蝕嚴重；白蟻危害等。

㈣經(jīng)濟林面積大，基礎(chǔ)設(shè)施差。2004年麗水市有水果面積52萬畝，產(chǎn)量30萬噸，產(chǎn)值4.4億元；茶葉面積27萬畝，產(chǎn)量1萬噸，產(chǎn)值4.7億元；毛竹面積174萬畝，其中筍竹兩用林面積100萬畝，毛竹采伐2300萬支，產(chǎn)筍26萬噸，產(chǎn)值5.2億元。茶葉、水果、竹筍產(chǎn)值14.3億元，占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值22%。由于經(jīng)濟林基地建設(shè)投入少，標準低，路、水、電等設(shè)施建設(shè)差。據(jù)調(diào)查：松陽縣水果面積7.6萬畝，有機耕路的不到30%，有水利設(shè)施的不到20%，有輸變電線路配套的不到10%。松陽縣茶園面積7.8萬畝，水利條件較好的只有1萬畝。遂昌縣三仁畬族鄉(xiāng)竹林面積2萬畝，需改造面積占90%。

㈤經(jīng)濟欠發(fā)達。麗水市位于浙江省西南浙閩兩省結(jié)合部，謂之九山半水半分田，土地總面積17298平方公里，占全省六分之一。全市有九個縣（市、區(qū)），195個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道），總?cè)丝?50.66萬人，農(nóng)村人口194萬人。2004年全市GDP264.57億元，人均GDP10582元，不到全省人均GDP半數(shù)，有三分之二的縣（市）人均GDP在萬元以下，人均GDP最低的縣只有6721元。2004年全市財政總收入26.3億元，占全省財政總收入1.8%，尚有財政總收入不到億元縣。2004年全市農(nóng)民人均純收入3321元，只有全省農(nóng)民人均純收入半數(shù)，不到全省農(nóng)民人均純收入半數(shù)的縣占三分之二，農(nóng)民人均純收入最低的縣只有2735元。

二、山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)實踐

㈠基本情況。麗水市1996年開展農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作至今整10年，由初期的5個國家級開發(fā)縣發(fā)展到全市各縣（市、區(qū)），現(xiàn)有6個國家級開發(fā)縣，3個省級開發(fā)縣。農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)機構(gòu)從臨時到常設(shè)，人員從少到多，人員結(jié)構(gòu)得到改善，全市現(xiàn)有農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)干部職工62人，其中專職人員43人。1996年－2004年麗水市農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)總投入4.6億元，其中土地治理項目投入2.96億元，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項目投入1.64億元。完成土地治理項目87個，治理面積69.42萬畝，新建修建山塘水庫391座，新建修建溪流護岸46公里，新建灌排渠道1878公里，埋設(shè)地下管道78公里，建設(shè)渠系建筑物11640處，新建修建機耕路1408公里，建設(shè)良種基地1.6萬畝，造林6.5萬畝，園地改造1.4萬畝。建設(shè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項目25個，其中種養(yǎng)項目10個，加工項目13個，市場流通項目2個。通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目建設(shè)，新增糧食生產(chǎn)能力9360萬公斤，項目區(qū)農(nóng)民人均純收入增加210元。

㈡主要特點。一是開發(fā)內(nèi)容不斷調(diào)整。1996年麗水市以建設(shè)30萬畝旱糧基地項目列入國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目區(qū)，1997年提出開墾宜荒地和改造中低產(chǎn)田相結(jié)合，增加農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)多種經(jīng)營項目，1998年以改造中低產(chǎn)田為主，2001年開始實施農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目，2003年國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目轉(zhuǎn)到以山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目為重點，2004年省級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目縣開始實施農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目。二是單項工程造價高。據(jù)5縣（市、區(qū)）調(diào)查：新建溪流護岸每米單價658元，最高1112元。修建山塘水庫每增加1立方米水單價8.6元，最高11.3元。新建機耕路每公里單價14.8萬元，最高21.5萬元。新建灌排渠每米單價106元，新建排渠每米單價最高703元。新建路渠結(jié)合型的每米單價214元，最高231.6元。且單項工程投資比例高。松陽縣2000年樟溪改造中低產(chǎn)田項目，改造面積1.5萬畝，其中新建2.3公里大型排渠，流量15.66m/S，投入資金136.2萬元，占財政資金50.44%；龍泉市2003年源底溪山區(qū)小流域治理項目，治理面積0.5萬畝，其中新建修建溪流護岸10.5公里，投入資金214萬元，占財政資金77.54%。三是庫容越小造價越高。為考慮人工工資、原材料價格因素，將下表

3劃分為2000－2001年、2003－2004年二個時段，下表說明新建山塘水庫隨庫容增加造價減少。

四是山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目路渠造價高于改造中低產(chǎn)田項目。松陽縣2003年湖溪畈改造中低產(chǎn)田項目，湖溪至白角外橫路，路長526米，寬6米，造價7.28萬元，每米單價138.4元，而2003年清源坌山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目，泮村環(huán)開發(fā)山路，路長961米、寬5米，造價18.16萬元，每米單價189元，單價對比山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目比改造中低產(chǎn)田項目高36.56%。松陽縣2004年望松畈改造中低產(chǎn)田項目，鳥井機井灌渠，40×50U型渠，長616米，造價3.8萬元，每米單價61.7元，而2003年清源坌山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目，黃坑源至巖西灌渠，40×50U型渠，長1690米，造價16.2萬元，每米單價95.9元，單價對比山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目比改造中低產(chǎn)田項目高55.43%。五是農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)資金比重大。如麗水市2004年農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)省以上財政資金4280萬元，其中無償資金3542萬元，有償資金738萬元，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)無償資金占全市省補農(nóng)業(yè)資金58.68%。㈢困難和問題。第一，補助標準偏低。新建溪流護岸單價比補助標準高出450元。新建山塘2000年每立方米庫容單價比補助標準高出3.6元，按照現(xiàn)在人工工資、原材料價格，每立方米庫容單價比補助標準至少高出10元；修建山塘水庫增加每立方米水單價比補助標準高出5.6元。山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目耕地治理補助標準偏低。園地改造投入資金遠高于補助標準。第二，工程建設(shè)存在缺位。如農(nóng)業(yè)先進適用技術(shù)、農(nóng)民技術(shù)培訓、扶持農(nóng)技服務(wù)組織等科技措施不夠到位，且科技投入少，全市2000－2004年農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目科技投入只占財政資金4.9%。山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目園地改造有差距。近年來，山區(qū)冷浸田改造沒有很好實施，土壤改良流于形式多，灌溉襯砌渠道6米以上難實現(xiàn)。第三，項目沒有充分整合。如農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目與土地整理項目結(jié)合建成標準農(nóng)田，2000－2002年全省在國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目區(qū)建成71.88萬畝，而麗水市只有1.4萬畝，占1.95%。2000－2002年麗水市土地整理面積25.16萬畝，建成標準農(nóng)田19.88萬畝，而農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)與土地整理項目結(jié)合建成標準農(nóng)田為1.9萬畝，占9.51%。第四，總量規(guī)模小。據(jù)統(tǒng)計：2000－2004年全市6個國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目縣（市、區(qū)），爭取省以上財政資金1.34億元，占全省53個國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目縣的6.83%，其中農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目1.02億元，占全省7.79%；農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項目0.32億元，占全省4.92%，均不到全省平均數(shù)。2000－2004年全市農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項目20個，只占全省7.52%，平均單個項目省以上財政資金扶持160萬元，比全省少84.7萬元，且全市沒有農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)產(chǎn)業(yè)化重點項目。第五，現(xiàn)行政策沒有用足。根據(jù)國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)辦公室印發(fā)的《國家農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目建設(shè)標準》，小流域治理建設(shè)內(nèi)容，主要包括坡耕地治理、溝道治理、小型蓄排水工程、成片造林、封山育林、退耕還林（草）、沼氣池等工程。目前我省農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目，對封山育林、沼氣池建設(shè)工程未制定補助標準。第六，工作經(jīng)費不足。山區(qū)地形復(fù)雜，交通不便，工程布局分散，立項調(diào)研，規(guī)劃設(shè)計，踏勘測量等工作

量大，施工圖設(shè)計編制量大、圖多，且山區(qū)縣市財政困難，安排事業(yè)費少，全省執(zhí)行統(tǒng)一的管理費和設(shè)計承包費，對山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作，其提取比例偏低。

三、思考與建議

㈠加大山區(qū)小流域治理力度。為改變山區(qū)落后面貌，推進農(nóng)村小康建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)麗水山區(qū)特點，必須加大山區(qū)小流域治理力度。強化規(guī)劃。遵循防洪與抗旱并舉，水資源開發(fā)利用與水資源保護并重，工程措施與非工程措施相結(jié)合，統(tǒng)籌兼顧，標本兼治，綜合治理的原則，協(xié)同有關(guān)部門加強各小流域調(diào)查研究，分析其自然環(huán)境條件，找出問題，明確目標，以小流域為單元制定出科學的規(guī)劃。擴大治理范圍。實現(xiàn)山水田林路綜合治理，達到治一片，成一片，見效一片的目的，必須開展集中連片規(guī)模治理和全流域的開發(fā)性治理。因此，實施山區(qū)小流域治理項目，不應(yīng)受目前規(guī)定的流域范圍20平方公里以下、單個項目治理面積5000畝的限制，應(yīng)以條為單位，立足規(guī)劃，全面治理，如果流域大，投資多，可一個規(guī)劃分年分步治理。深化治理內(nèi)容。要根治小流域洪澇災(zāi)害，提高抗旱能力，發(fā)揮小流域治理的經(jīng)濟，生態(tài)和社會效益，在治理內(nèi)容上做好三個結(jié)合。治山與治水相結(jié)合，加強中下游治水工程和上游水土保持措施建設(shè)；改田與改園相結(jié)合，加強田間工程和園地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；治理與開發(fā)相結(jié)合，加強現(xiàn)有山塘水庫除險加固，水力等資源開發(fā)利用和村容村貌改善。

㈡著力提高山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作水平。根據(jù)麗水山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)現(xiàn)狀，結(jié)合麗水山區(qū)實際，為推進麗水山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作上水平，要重視農(nóng)業(yè)措施，加強科技推廣，強化支農(nóng)項目整合。大力推廣和應(yīng)用多孔塑料波紋管改造山區(qū)冷浸田。積極引導(dǎo)和鼓勵農(nóng)民種植綠肥，增施有機肥，推廣秸稈還田和測土配方施肥等措施，改善山區(qū)土壤理化性能。通過委托業(yè)務(wù)部門，邀請專家，結(jié)合千萬農(nóng)村勞動力素質(zhì)培訓，開展講座、現(xiàn)場示范指導(dǎo)、印發(fā)資料等形式，加強對農(nóng)民群眾實用技術(shù)培訓。通過與業(yè)務(wù)部門簽訂合同或科技招投標，開展新品種、新技術(shù)、新方法試驗示范，加快項目區(qū)農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用。通過經(jīng)費補助，配備儀器設(shè)備，扶持農(nóng)技服務(wù)組織和具有技術(shù)推廣服務(wù)功能的農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織，建立健全農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地為項目區(qū)農(nóng)民群眾及時提供技術(shù)服務(wù)。大力推廣山區(qū)管道輸水技術(shù)應(yīng)用。切實做好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目與土地整理項目相結(jié)合，切實做好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目與千村示范萬村整治、千庫保安、千萬農(nóng)民飲用水、鄉(xiāng)村康莊工程等項目相結(jié)合，切實做好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目與省政府確定的100條小流域治理項目相結(jié)合，提高山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)建設(shè)水平，發(fā)揮農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)資金使用效益。

㈢拓展山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)外延。麗水山區(qū)山多田少、發(fā)揮山區(qū)優(yōu)勢，挖掘山區(qū)潛力，關(guān)鍵要做好山上文章，促進山區(qū)高效生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)。建議園地改造列入農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目。水果、茶葉、筍竹兩用林是麗水山區(qū)農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，面積大，涉及農(nóng)戶數(shù)量多，是農(nóng)民增收的重要途徑。但這些經(jīng)濟林大部分在山上，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)差，效益不高，依靠農(nóng)民自己改造園地，其經(jīng)濟能力難以承受。目前雖然園地改造已列入山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目建設(shè)內(nèi)容，由于受山區(qū)小流域治理范圍，面積限制，園地布局影響，麗水山區(qū)大部分園地沒有得到改造。因此，從山區(qū)實際出發(fā)，將水果、茶葉、筍竹兩用林等園地改造列入農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)土地治理項目，有利于發(fā)揮山區(qū)資源優(yōu)勢，促進山區(qū)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收。建議封山育林和沼氣池建設(shè)列入山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程項目建設(shè)內(nèi)容。山區(qū)水土流失嚴重，地質(zhì)災(zāi)害危害性大，將封山育林和沼氣池建設(shè)列入山區(qū)小流域農(nóng)業(yè)生態(tài)工程建設(shè)內(nèi)容，通過以管促封和以改促封做好封山育林和農(nóng)村能源生態(tài)建設(shè)工作，有利于提高單位面積森林蓄積量，減少水土流失和地質(zhì)災(zāi)害，改善山區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民生活生存條件。實施封山育林，建議每個封育區(qū)面積在500畝以上，封山時間5年，封山育林每畝補助財政資金50元，其中護林員工資每畝補助15元，農(nóng)戶每畝補助25元，林業(yè)部門管理費每畝補助10元。農(nóng)村能源生態(tài)

建設(shè)，松陽、遂昌、慶元三縣普遍開展，取得成功經(jīng)驗。實踐證明，推廣豬、沼、果（茶、菜、魚）模式，推動“一池三改”工作（戶用沼氣池建成8－10立方米與改圈、改廁、改廚同步設(shè)計，同步施工），對全面建設(shè)生態(tài)家園，改善村容村貌，促進小康建設(shè)發(fā)揮積極作用。因此，實施農(nóng)村能源建設(shè)，建議每個沼氣池補助財政資金1500元。

㈣大力推進山區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織發(fā)展。轉(zhuǎn)變觀念。充分認識農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織的作用，進一步明確扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織，就是扶持農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織是新形勢下實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收的有效途徑，樹立發(fā)展意識，轉(zhuǎn)變發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織財政有償資金風險大，回收難，少發(fā)展不發(fā)展的觀念，創(chuàng)新?lián)駜?yōu)選項機制，選準選好項目，多報做大項目。突出發(fā)展重點。要圍繞山區(qū)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，以市場為導(dǎo)向，資源優(yōu)勢為依托，加工、流通項目為重點，加快培育和發(fā)展農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品協(xié)會和農(nóng)民專業(yè)合作社。著力構(gòu)建風險共擔，利益共享的緊密型利益共同體。通過“公司＋基地＋農(nóng)戶”、“專業(yè)市場＋農(nóng)戶”、“中介組織＋公司＋農(nóng)戶”等多種形式，為農(nóng)戶提供優(yōu)良種子、種苗、種禽補助或賒銷，為農(nóng)戶提供農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)，通過定單農(nóng)業(yè)回收農(nóng)產(chǎn)品，企業(yè)產(chǎn)生效益實行二次分配，真正做到風險共擔、利益共享。強化管理。既要積極報好項目，又要認真管好項目，在項目建設(shè)中，要及時了解掌握情況，幫助業(yè)主解決困難和問題，促進項目保質(zhì)保量盡快建成，發(fā)揮龍頭帶動輻射作用。

㈤進一步完善農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)政策。提高補助標準。由于山區(qū)地形復(fù)雜，地貌多樣性，施工條件差，交通不便，人工二次搬運費用高等原因，造成山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工程建設(shè)造價高。為確保各項工程保質(zhì)保量實施到位，促進山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)上水平，必須提高補助標準。建議：新建溪流護岸補助標準，從現(xiàn)在每米補助200元提高到400元。新建1－10萬立方米庫容山塘補助標準，從現(xiàn)在每立方米庫容補助5元提高到10元，新建10－20萬立方米庫容小㈡型水庫補助標準，從現(xiàn)在每立方米庫容補助5元提高到8元；修建山塘水庫補助標準，從現(xiàn)在每增加1立方米水補助3元提高到6元，耕地治理補助標準應(yīng)繼續(xù)提高，且山區(qū)小流域治理項目應(yīng)比中低產(chǎn)田改造項目高出20%，園地改造補助標準，從現(xiàn)在每畝補助300元提高到400元。降低山區(qū)市縣財政資金配套比例。近年來，省委、省政府及省財政廳非常重視和支持麗水山區(qū)的發(fā)展，不斷加大財政轉(zhuǎn)移支付力度，省補專項資金增加，對減輕當?shù)刎斦С鰤毫Πl(fā)揮了積極作用。目前農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)市縣財政配套資金，對麗水山區(qū)也實行低配套，但麗水山區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，又都是革命老區(qū)，財政收入總量非常小，因此，為爭取加大對麗水山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)投入力度，又不增加市縣財政資金配套，建議繼續(xù)降低麗水山區(qū)市縣財政資金配套比例，由目前的20%降到10%，同時，降低農(nóng)民籌資投勞比例，提高山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作經(jīng)費，為做好、做深、做實山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)調(diào)查研究，規(guī)劃設(shè)計，評估論證工作，配齊、配好辦公設(shè)施，提高山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作水平，應(yīng)提高山區(qū)縣（市、區(qū)）農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)設(shè)計承包費和管理費比例。

㈥切實加強農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)。進一步提高農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)認識。農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)作為我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作的重要組成部分，是市場經(jīng)濟條件下財政支農(nóng)的一個重要手段，是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，促進農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增效最直接、最有效、最快捷的一項措施，同時，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)省以上財政資金又是我市支農(nóng)資金的重要來源。因此，各級政府要充分認識新階段農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)的意義和作用，要把農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作列入各級政府議事日程，關(guān)心、支持、重視農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作。進一步發(fā)揮農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組作用。要經(jīng)常召開農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組會議，加強部門之間溝通、配合、協(xié)調(diào)，形成合力，多報、報好、做大農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目，整合支農(nóng)項目，爭取農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)省以上財政資金更多投入，發(fā)揮農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)資金使用效益。進一步做好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)政策宣傳。發(fā)揮有關(guān)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部作用，通過多種方法宣傳好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)政策，使廣大農(nóng)民群眾了解、理解農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)政策，充分

調(diào)動廣大農(nóng)民群眾參與農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，拓寬山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)農(nóng)民籌資渠道，充分發(fā)揮財政資金“四兩撥千斤”的效果。進一步加強農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)隊伍建設(shè)。要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，強化干部職工服務(wù)意識；要不斷學習，加強培訓，提高干部職工業(yè)務(wù)水平；要充實人員，加強力量，與農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)任務(wù)相適應(yīng)。

組長：潘建青成員：李小濤范成成執(zhí)筆：金寶林

第五篇：傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的調(diào)研報告

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護調(diào)研報告

一、前言

在市場經(jīng)濟體制下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。市場經(jīng)濟的競爭性，使得資源的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護并復(fù)興傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場經(jīng)濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。因此我今天抱著這一態(tài)度，展開了對我國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護情況的調(diào)研。以便得出保護、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持何種經(jīng)濟模式？同時在開發(fā)時要怎樣才能豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。

二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用現(xiàn)狀

1、中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。黨要加強執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的意見和決定。

2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

3、全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深

加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。

三、各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的前提

1、在開展民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承納入各級黨委、政府的規(guī)劃之中，經(jīng)費列入財政預(yù)算，職能部門盡職盡責，使文化遺產(chǎn)保護工作得到有組織、有計劃、有目的地開展。只有把民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作列入重要議事日程，并積極規(guī)劃實施，才能充分調(diào)動各有關(guān)部門的工作積極性和主動性，切實認真組織做好民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作。實踐證明，各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護的前提條件。

2、合理開發(fā)利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興價值。通過實施文化經(jīng)濟政策保持民間藝術(shù)，特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。積極支持開發(fā)民族民間特色產(chǎn)品。如德欽縣民族銀制品廠，香格里拉尼西鄉(xiāng)制陶業(yè)，州藏藥廠，藏族、傈僳族等民族手工毛紡制作，尼西、奔子欄一帶的木制品生產(chǎn)。不僅取得了很好的社會經(jīng)濟效益，而且對民族文化的傳承與發(fā)展形成了良性的互動產(chǎn)業(yè)鏈。

存在的困難和問題

我州的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，一些新的問題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護意識等。當前，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。

（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的重要性認識有待進一步提高

民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是民族智慧的結(jié)晶，需要各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界的倍加關(guān)愛和保護。在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作中還存在重視不夠和工作不到位的問題，許多工作還停留在申報、命名和調(diào)查材料的存檔上，工作相對滯后，一些珍貴的文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消失的境界，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、傳承形勢十分嚴峻

1、缺乏整體性的保護規(guī)劃。民族文化的傳承與保護工作，由于涉及的部門多，加之沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，造成一定程度上的資源浪費。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境急劇惡化，依存于獨物時空以口傳心授方式傳承各種文化藝人、技藝、民間習俗等文化遺產(chǎn)已在不斷消失，一些作為流傳文化載體的語言文字正在消失。如藏族曲藝《格薩爾》的說唱藝人在我州至今僅存2人，傈僳族的音節(jié)文字在漸漸消失。

3、在經(jīng)濟全球化的趨勢中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，民族民間文化（如民居、雕塑、民族民間設(shè)施、工具、服飾等）有失去原有的文化性和獨特風格之趨勢。尤其是以旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的文化資源的開發(fā)，對傳統(tǒng)民族文化的保護產(chǎn)生了不可忽視的負面影響，值得認真關(guān)注。

（三）資金投入嚴重不足

近年來，各級政府雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護和研究引起了重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入嚴重不足，制約了民族文化發(fā)展，特別是一些少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究、開發(fā)工作無法實施。

（四）缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍。我州從事民間文化的職業(yè)人員，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏，文化遺產(chǎn)保護與傳承工作水平有待進一步提高。

（五）宣傳力度還不夠大

相關(guān)媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化遺產(chǎn)的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意

義的宣傳，在廣度和深度上還不夠。人民群眾對文化遺產(chǎn)保護與傳承工作缺乏應(yīng)有的共識，從而破壞文化遺產(chǎn)的違法行為時有發(fā)生。

四、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的建議

民族傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。加強對我州民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不僅要保護、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關(guān)鍵在于各級領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門的認識和重視程度，要實行依法保護，利用現(xiàn)代手段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。針對我州當前在民族傳統(tǒng)文化保護與傳承工作中存在的困難和問題，提出如下意見和建議：

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認識

我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責任感，充分認識加強民族傳統(tǒng)文化保護工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流，建設(shè)社會主義先進文化，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要認真貫徹落實好《國務(wù)院<關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知>》（國發(fā)〔2005〕42號）《國務(wù)院辦公廳<關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見>》、（國辦發(fā)〔2005〕18號）、《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》和最近國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“該保護的要全力保護、該扶持的要扶持到位、該投入的要加大投入、該給的政策要給足。”等有關(guān)文件及指示精神，把傳承與保護工作納入到政府工作的重要議事日程上來。

（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中的突出問題

1、文化保護與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護的軌道，這是當

前十分緊迫的工作任務(wù)。中央、省都相繼出臺了有關(guān)文化遺產(chǎn)傳承與保護的法律法規(guī)；有的州市也出臺了相應(yīng)的地方性保護辦法。建議州委、州政府：一是成立由黨委政府分管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，相關(guān)部門為成員的州縣文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組。定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作，加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責任。二是抓緊制定和起草與文物保護法等法律法規(guī)相配套的地方性保護辦法，嚴格依照保護文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為。

2、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認定和培訓機制。通過藝人命名，幫助扶持、保護等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓班，加強培養(yǎng)民間藝術(shù)后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

3、正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系。在處理民族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)利用關(guān)系上，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針；做到政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效的原則，將合理開發(fā)利用擺到更加突出位置，把我州文化遺產(chǎn)的保護更好地與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展結(jié)合起來，使之融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活，在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展，確立可持續(xù)發(fā)展的思路，合理利用開發(fā)。充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在我州建設(shè)民族文化州、構(gòu)建和諧社會、增進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、豐富人民群眾精神文化生活、促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。

（三）加大資金投入

要把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費繼續(xù)納入地方財政預(yù)算，并逐年加大投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，多渠道募集資金，搶救保護，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進行整體保護，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚。篇二：關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

《關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告》

參加者：顏子珍

主題：文化之復(fù)燃

時間：2010-1-27 地點：江蘇常州

現(xiàn)將此時間活動的相關(guān)情況報告如下： 現(xiàn)狀：

在這樣一個發(fā)展的時代傳統(tǒng)文化的保護顯得非常困難，中國的發(fā)展必須融入國際社會，融入國際社會便會受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對于中國的古典文化了解不多，有的對于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。從對社區(qū)青少年寒假期間活動的調(diào)查，以及網(wǎng)絡(luò)問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內(nèi)容，是以完成課外練習以及學校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當一部分人認為上課外補習甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來的契合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經(jīng)典文化的認識主要持不感興趣的態(tài)度。對于中國文化的認識也是以了解較少居多。同時，大部分人表示平時也并沒有閱讀古籍的習慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調(diào)查者認為很有必要學習傳統(tǒng)文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺》婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續(xù)六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔這樣一種責任？中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說：“在這一點上，上海文廣新聞傳媒集團主動承擔使命、承擔起一個主流媒體的責任，是難能可貴的?！斗浅Ｓ袘颉じ谩穼⒛切┎粸閺V大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣傳的主要內(nèi)容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺?！?/p>

《非常有戲》開播至今，整個節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200種，包括非文化遺產(chǎn)近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評話、蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類外，白居、眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家

也未必涉獵的表演類文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產(chǎn)，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認為，《非常有戲·尋根之旅》的獨特之處在于，它將對傳統(tǒng)文化的尊敬和對傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在活力進而激起當代人的心理共鳴?！罢f起傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔膜、時間的久遠而產(chǎn)生陌生感，因為它就是我們生命中埋藏的記憶，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’?！?正文：

09年的春晚，當很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機里出現(xiàn)一個新形象，他們看到的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對此頗感興趣，因此也對那個“蘇格蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓我把年夜飯都吐出來。我趕忙關(guān)了。后來通過網(wǎng)絡(luò)我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個月后在網(wǎng)上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對授予小沈陽勞動模范的相關(guān)單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一個扭曲文化、在大眾面前倡導(dǎo)低俗文化之風，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風采，不對，不是他本人，而是他的某個崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術(shù)競技頻道登臺亮相，最終結(jié)果也好不到哪里去，此人被對手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾去。

無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條新聞：某餐館服務(wù)員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導(dǎo)的文化之風已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時它的來臨也帶來了消極影響，它代表著民眾對傳統(tǒng)文化開始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化，這必然導(dǎo)致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時就引發(fā)了巨大爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對個性的追求，這是時尚的象征。國家對文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個個扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時也反應(yīng)出他們內(nèi)心的空虛。

在文字上不足以說明什么，但是在對自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的

恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。

國家為出臺保護傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長在文化領(lǐng)域正確引導(dǎo)的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺帶來巨大的受益，其他電視臺爭相模仿。而傳統(tǒng)的國學文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運。

我認為人們的眼光還是不夠長遠。傳統(tǒng)文化的積淀對豐富整個國民精神，加強道德禮儀修養(yǎng)教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認所謂的新文化有一定的娛樂價值，但使這種文化成為當今民眾視聽的主流必然會導(dǎo)致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時，缺乏社會責任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責任。

傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認同度上占據(jù)了得天獨厚的優(yōu)勢，之所以在近年來被外來文化搶占了先機是由于有關(guān)部門疏忽了對傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)。經(jīng)調(diào)查顯示大多數(shù)青少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書五經(jīng)，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對社會的關(guān)注、對人性的尊重、對家庭的責任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

只有在堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會制度和人文氛圍相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng) 文化的保護與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念。在此，我有幾點建議：

1、要在全社會推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的基本知識，以達到對文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對民間藝人加以保護，以實現(xiàn)文化的傳承和保護。民間

藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。

3、建立有效機制保護民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。

傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護與復(fù)興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

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顏子珍篇三：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

關(guān)于《傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護》的調(diào)查報告

主題：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護

時間：2011-1-25 現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告如下：

一．活動內(nèi)容：

（一）了解傳統(tǒng)文化

（二）正確對待傳統(tǒng)文化

（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化

二．調(diào)查資料：

來源于百度網(wǎng)，google網(wǎng)，中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運營網(wǎng)

三．調(diào)查結(jié)果：

（一）了解傳統(tǒng)文化 1.什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。2.傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

（1）中國文化是一種積極理性的文化

以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人...(2)強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。(3)頑強的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強調(diào)了兩個側(cè)面：一是中即把握事物的量的準確性；二是和即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。

這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。3.傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問題

張祥龍在《中國傳統(tǒng)文化危機》一文中提到：自新文化運動、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個問題

（1）.現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。

（2）儒家文化賴以生存的社會土壤自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強國之術(shù)之后，這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。

（3）儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。

其次新中國成立后，對外開放和經(jīng)濟體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對外開放和經(jīng)濟體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統(tǒng)文化沒有適應(yīng)市場經(jīng)濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

（二）正確對待傳統(tǒng)文化 1.為什么要正確對待傳統(tǒng)文化

一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認同的結(jié)果，而決不是以強制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地對待整個民族的傳統(tǒng)文化。

建設(shè)有中國特色的社會主義離不開精神文明建設(shè)，正確對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色社會主義精

神文明的重要內(nèi)容。

2.如何正確對待傳統(tǒng)文化

需要我們繼承傳統(tǒng)的文化,因為中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),中國是一個勤勞智慧的民族,中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚好評.繼承傳統(tǒng),還要發(fā)揚傳統(tǒng),就是好的方面加大弘揚,進一步突出,比如儒家講的

----仁義禮智信就要廣泛推廣,這是中國文化的精義,這是中國儒家的精華,也是現(xiàn)代社會同樣應(yīng)該具有的美德.同時也要適當?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅持反對“全盤西化論”、“外國的月亮比中國圓”，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復(fù)古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。

改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合點，揚長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對外來文化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。

（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化 1,大體方法

我們要保護及利用傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場經(jīng)濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。保護、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。

傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。.中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。黨要加強執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的意見和決定。.政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和

認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。2．具體方法

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合

現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。

室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

中國傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)

中國傳統(tǒng)文化是中國企業(yè)家精神的豐富源泉。中國傳統(tǒng)文化中，不乏生動的現(xiàn)代商業(yè)精神文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國的傳統(tǒng)文化，足以成功地造就具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過對當代企業(yè)家生存環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學習是第一位的。中國要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須要實現(xiàn)社會精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該從民族精神的高度來認識和定位企業(yè)家精神，從而打造出時代的企業(yè)家倫理。民族精神是一個民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應(yīng)該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊相聯(lián)系的。首先是那種民族自強不息的精神，那種被本民族幾千年來所認同的共同價值觀。其中，最核心的是儒家倡導(dǎo)的那種“修身、齊家、治國、平天下”的心態(tài)；因此，當代中國的企業(yè)家精神，首先應(yīng)該具備歷史傳承下來的士大夫精神中的優(yōu)秀因子，從而轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報國、富天下”的嶄新時代倫理，并由此構(gòu)建

出今天這個時代的企業(yè)家精神，從根本上實現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會精神轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，離不開大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營當然需要有效益、出產(chǎn)值，實現(xiàn)經(jīng)營上的功利目標，同時，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營以及社會責任和價值追求，還須遵循“生財有道”原則，達到市場經(jīng)濟活動的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過“義利合一”的經(jīng)營價值觀念加以實現(xiàn)的，這對現(xiàn)代經(jīng)營者來講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時代條件下，商業(yè)經(jīng)營的“義利合一”觀念充實了新的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合

旅游作為一種復(fù)雜的人類行為，既是人際交往，又是經(jīng)濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產(chǎn)生活，隨著現(xiàn)代化步伐和全球化進程的加快，旅游更以其獨特的行業(yè)特征在社會發(fā)展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，另一方面也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面影響。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員祁慶富說，中國土地面積大，因而形成了南北各異的春節(jié)文化。與此同時，中國又是一個多民族國家，各個民族的春節(jié)活動、內(nèi)容都不一樣，具有各自的特點。因此，旅游業(yè)應(yīng)該依靠當?shù)氐奶厣袼?，推出民俗游，對于保護傳統(tǒng)文化大有益處。

劉德謙認為中華民族是個偉大的民族,有著優(yōu)秀的歷史傳承,對世界有著重要的影響。我們發(fā)展民俗旅游,不僅僅要發(fā)揚民俗節(jié)日,更要根據(jù)各地的條件、區(qū)位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的載體,沒有老百姓的傳承,民俗必然沒有生氣,此外物質(zhì)載體也非常重要,建筑、村落等對傳統(tǒng)文化有著很強的表現(xiàn)力。如果有很好的區(qū)位、附近或者不遠處有很大的客源地或者方便進入的目的地,民俗旅游就有機會得到快速的發(fā)展。但是無論如何,對當?shù)氐拿袼?、傳統(tǒng)的民風和老百姓的生活習慣應(yīng)該盡力保護,因為一旦外來沖擊過大,涵化現(xiàn)象嚴重,容易造成原有民俗民風的變遷,從而喪失文化個性。

例如春秋淹城遺址以春秋文化為內(nèi)涵，實現(xiàn)文化與環(huán)境有機融合，在有效保護遺址資源的前提下，科學合理地開發(fā)和利用淹城旅游資源，合理進行旅游布局和項目建設(shè)，理順各功能區(qū)間的關(guān)系，引導(dǎo)和促進淹城旅游區(qū)的快速和持續(xù)發(fā)展。提出了內(nèi)虛外實，在建設(shè)發(fā)展中保護淹城遺址的規(guī)劃思路。就是要對淹城遺址的保護與利用進行科學、合理地統(tǒng)籌策劃，把遺址保護與城市規(guī)劃建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，使其真實性、完整性與觀賞性獲得有效的保護和傳承，在保護淹城遺址的同時，促進社會效益、生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一，謀求遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展的和諧關(guān)系。