第一篇：對(duì)Ruth Wodak 關(guān)于話(huà)語(yǔ)批判分析的重要觀(guān)點(diǎn)的總結(jié)

批判話(huà)語(yǔ)分析

課程論文

學(xué)院：溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué) 姓名：陳小翠

學(xué)號(hào)：10106822118

2011年6月25

日

Ruth Wodak and Her Main Idea of CDA 1 Introduction This essay is mainly a summary of Ruth Wodak’s background information and her general idea of CDA, which her notion of the Discourse Historical Approach（DHA）in CDA will be paid much more attention to in this essay.DHA, as she elaborates, is interdisciplinary, problem-oriented, and analyzes the change of discursive practices over time and in various genres.This essay is composed of four parts, along with introduction part and conclusion part, chapter two introduces the background information of Ruth Wodak.Chapter three is about Ruth Wodak’s general idea of CDA, within this chapter, Discourse Historical Approach is mainly dealt with.Background Information of Ruth Wodak This very beginning chapter is going to introduce the background information of the famous scholar Ruth Wodak with the help of the information from the internet, for the purpose of a better understanding of all the aspects of her position, her prizes, her researches and so on.Ruth Wodak is Distinguished Professor and Chair in Discourse Studies at Lancaster University.She moved from Vienna, Austria, where she was full professor of Applied Linguistics since 1991.She has stayed co-director of the Austrian National Focal Point(NFP)of the European Monitoring Centre for Racism, Xenophobia and Anti Semitism.She is member of the editorial board of a range of linguistic journals, co-editor of the journal Discourse and Society and editor of Critical Discourse Studies(with Norman Fairclough, Phil Graham and Jay Lemke)and of the Journal of Language and Politics(with Paul Chilton).Together with Greg Myers, she edits the book series DAPSAC(Benjamins).She was also section editor of “Language and Politics” for the Second Edition of the Elsevier Encyclopedia of Language and Linguistics.Besides various other prizes, she was awarded the Wittgenstein-Prizes in 1996 for Elite Researchers in 1996 which made six years of continuous interdisciplinary team research possible.Her main projects focuses on “Discourses on Un/employment in EU organizations;Debates on NATO and Neutrality in Austria and Hungary;The Discursive Construction of European Identities;Attitudes towards EU-Enlargement;Racism at the Top.Parliamentary Debates on Immigration in Six EU countries;The Discursive Construction of the Past2008.She has held visiting professorships in Uppsala, Stanford University, University of Minnesota and Georgetown University, Washington, D.C.In the spring 2004, she had a Leverhulme Visiting Professorship at the University of East Anglia, Norwich, UK.Recently, she was awarded the Kerstin Hesselgren Chair of the Swedish Parliament and stayed at University of ?rebro, Sweden, from March to June 2008.She has co-authored works with Teun A.van Dijk.Her research is mainly located in Discourse Studies(DS)and in Critical Discourse Analysis(CDA).Together with her former colleagues and Ph.D students in Vienna(Rudolf de Cillia, Gertraud Benke, Helmut Gruber, Florian Menz, Martin Reisigl, Usama Suleiman, Christine Anthonissen), she elaborated the Discourse Historical Approach in CDA(DHA)which is interdisciplinary, problem-oriented, and analyzes the change of discursive practices over time and in various genres.Her main research agenda focuses the development of theoretical approaches in discourse studies(combining ethnography, argumentation theory, rhetoric and functional systemic linguistics);gender studies;language and/in politics;prejudice and discrimination.Currently, Ruth is studying “everyday politics” in the European Parliament and communicative decision making procedures while contrasting thesewithresearch in Political Sciences, on the other handThe Austrian Case(Transaction Press)which summarizes findings of the EU project XENOPHOB(5th framework), for Austria.These books are quite valuable for the study of CDA.She has also published many other books and articles, thus is a very prolific scholar in the research area of DS and CDA.Ruth Wodak’s General Idea of CDA After a general schema of her career and research area and other related information, this essay moves to the main focus of her idea about the CDA.This chapter is also divided into several parts, which all emphasizes her tenets of CDA.3.1 The Kernel of CDA and her contribution to CDA In Ruth Wodak’s mind, “Critical” means not taking things for granted, opening up complexity, challenging reductionism, dogmatism and dichotomies, being self-reflective in research, and through these processes, making opaque structures of power relations and ideologies manifest.“Critical”, thus, does not imply the common sense meaning of “being negative”—rather “skeptical”.Proposing alternatives is also part of being “critical”(Reisigl & Wodak, 2001).Wodak conveyed that there is no one CDA approach.All CDA approaches have their own theoretical position combined with a specific methodology and methods(Wodak & Meyer, 2001;Wodak, 2004).She emphases that, every theoretical

approach in CDA is inherently interdisciplinary because it aims at investigating complex social phenomena which are inherently inter-or transdisciplinary and certainly not to be studied by linguistics alone.“Critical”(as mentioned above)is not to be understood in the common sense of the word, i.e.criticizing, or being negative.Thus, “positive” is in no way to be understood as the counterpart of critical research as recently proposed by Jim Martin in his version of “Positive Discourse Analysis” The notion of critic stems from the Frankfurt School, for example, but also from other philosophical and epistemological backgrounds, and means not taking anything for granted, opening up alternative readings(justifiable through cues in the texts);self-reflection of the research process;making ideological positions manifested in the respective text transparent, etc.In Reisigl and Wodak(2001), they distinguish between three dimensions of critique: textimmanent critique, socio-diagnostic critique, and prospective(retrospective)critique.These dimensions also imply integrating the many layers of context into the in-depth analysis(where they have presented very clear steps in the methodology which are implemented in a recursive manner: from text to context to text, etc.).Critical self-reflection must accompany the research process continuously: from the choice of the object under investigation to the choice of methods(categories)of analysis, the sampling, the construction of a theoretical framework designed for the object under investigation(middle range theories), to the interpretation of the results and possible recommendations for practice following the study.When involved in teamwork, this process can also be institutionalized through joint reflective team sessions at various points of the respective research project.In some cases, it has also been very useful to ask outside experts to comment on such reflection processes(for example, they had an international advisory board for her research centre “Discourse, Politics, Identity” at the University of Vienna 1996-2003, which fulfilled this function).For Wodak, Discourse Studies is a separate field;of course, many other disciplines(such as history, sociology, psychology, etc.)study texts, but not in detailed, systematic and retroductable ways;moreover, discourse analysis is not only to be perceived as a “method” or “methodology” but also as theories about text production, and text reception.Moreover, social processes are inherently and dialectically linked to language(text and discourse).In this way, discourse analysis is both a theoretical and empirical enterprise.“Retroductable” means that such analyses should be transparent so that any reader can trace and understand the detailed in-depth textual analysis.In any case, all criteria which are usually applied to social science research apply to CDA as well.Her specific contribution is most probably the focus on interdisciplinary and implementing interdisciplinarity;this is also one of the most important characteristics of the ”Discourse-Historical Approach“ in CDA.Moreover, in contrast to other CDA scholars(and probably because she was trained as a sociolinguist), she combine theoretical research strongly with empirical research, the analysis of large data corpora and ethnography.She has also been very influenced by the teamwork with historians and sociologists.She learnt a lot from such collaborations and by taking their contributions seriously and attempting integrative approaches.This fed into to

her theory of context(Wodak, 2000).Another important characteristic of her work is the primary focus on text analysis, argumentation theory and rhetoric, more than on Functional Systemic Linguistics(FSL)and other grammar theories(however, she has also collaborated very fruitfully with Theo Van Leeuwen and other scholars in FSL, for example).She has recently become very interested in the function of social fields and genres in various social fields, while applying Bourdieo(and Luhmann)as macro approaches to much interdisciplinary research primarily to the political field(Muntigl, Weiss & Wodak, 2000;Reisigl & Wodak, 2001).She thinks that it is very important for herself not to stay in the ”ivory tower“—in Austria, she was perceived somewhat as a ”public intellectual" and positioned herself explicitly with her research on anti-Semitism and racism, as well as on right-wing populist rhetoric.She applied some of her research in guidelines and seminars with teachers, doctors, lawyers, and so forth.3.2 Ruth Wodak’s Discourse Historical Approach When we mention Wodak’s main idea and perspectives of CDA, her Discourse Historical Approach is worth being pay much attention to.Discourse Historical Approach interprets the relationship between discourse and social structure from the perspective of cognition and also combines with the research method of human culturology.The theoretical framework of DHA put forward by Wodak is divided into two dimensions: textual production and textual interpretation.As for textual production, Wodak holds that, other than speech act, nonlinguistic elements such as the situation of utterance, the position of addresser, the time, space of speech, and all social variants like the socialization of discourse organizer’s age, occupation, together with some psychologically determined factors like experience, custom, etc, play a very important role in the process of textual production.The process of text production, they are cognitive dimension, social psychological dimension and linguistic dimension.Among them, cognitive dimension is also called intellectual and experimental dimension, which includes people’s cognition, frame, schema, script and so on.Social psychological dimension contains primary conditions like culture, gender, class member, speech situation, individuality, etc.People’s frame and schema of concept and structure the reality all come into being in such primary conditions.Linguistic dimension is the final linguistic form of text.As for textual interpretation, Wodak points out that it is manipulated by social psychological elements as well.Addressees and readers should classify the text at the very beginning, then apply all kinds of strategies to the comprehension of the original text, the next step, according to Wodak, is to explain the text in order to construct “textual basis” and finally interpret the text.The process of textual production and textual interpretation is circulated and interlinked.In these processes, people’s mental model of epistemology and long-term memory gets constant feedbacks of knowledge and experience and also updates frequently.And the process of updating is completed within the systemic, conscious and unconscious strategies.The analytical model of Discourse Historical Approach can also be divided into

three steps: content, discourse strategy and linguistic form of text.Content dimension can be defined as the concrete content or topics of certain discourse determined to be studied.Discourse strategy studies all kinds of strategies(include argumentation method)used in the text.It is the intermediary of the intention and realization of different communicators in different communicating degrees.And the linguistic form of text is spread upon each layer in discourses, sentences and lexicons in order to discuss the “prototypical” realization of linguistics and the measure of language.Conclusion This essay mainly generates the background information and the main thought of CDA of Ruth Wodak.This main help us follow a whole image of this famous scholar.As for her contributions to CDA, this paper mainly introduces her representative approach, that is, Discourse Historical Approach.As far as we concerned, Discourse Historical Approach has its unparalleled advantage in Critique Discourse Analysis.The most outstanding features of it are the research method of human culturology and the sufficiency of corpus.However, this model is not consummate.Wodak made beneficial trials in utilizing achievements in social psychology to expound the process of textual production and interpretation.But these trials are limited, and lack enough explanation to social changes.Therefore, when using cognitive science to illustrate the constructive function of language to the society, more efforts still need to be done.Reference Martin, Jim and Wodak, Ruth.Re/ Reading the past [M].Amsterdam: Benjamins, 2003.Muntigl, Peter;Weiss, Gilbert and Wodak, Ruth.EU discourses on un/employment[M].Amsterdam: Benjamins,2001.Reisigl, Martin and Wodak, Ruth.Discourse and discrimination [M].London: Routledge,2001.Weiss, Gilbert and Wodak, Ruth.CDA.Theory and interdisciplinarit [M].London: Palgrave/MacMillan, 2001.Wodak, Ruth.The discourse-historical approach.In Ruth Wodak and Michael Meyer, Methods of critical discourse analysis [M].London: Sage, 2001: 63-95.Wodak, Ruth.Mediation between discourse and society: Assessing cognitive approaches.Discourse Studies [M], 2006:179-190.Lancaster University, “Linguistic and English language: Professor Ruth Wodak, “http://004km.cn/wiki/Ruth_Wodak

(accessed June 21, 2011)

第二篇：九年級(jí)重要政治觀(guān)點(diǎn)總結(jié)

政治觀(guān)點(diǎn)總結(jié) 一、九年級(jí)重要觀(guān)點(diǎn)

1、奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

2、我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。

3、社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)。

4、中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。

5、黨的基本路線(xiàn)是黨和國(guó)家的生命線(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。

6、堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)。

7、我國(guó)始終把獨(dú)立自主，自力更生作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。

8、我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)度依賴(lài)資源消耗，一些地區(qū)的發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

9、教育決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)，是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。

10、科技創(chuàng)新能力，已越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。

11、要提高科技創(chuàng)新能力，首要的是提高教育創(chuàng)新能力。

12、在我國(guó)，一切權(quán)力屬于人民。（我國(guó)是人民當(dāng)家作主的法治國(guó)家。）

13、人民代表大會(huì)制度，是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。

14、全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。

15、依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

16、共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。

17、艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神。

二、觀(guān)點(diǎn)總結(jié)

18、總依據(jù)：我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段

19、新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。

20、我們要始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

21、改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社

會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

22、在新的歷史起點(diǎn)上，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，就要把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，既不偏離“一個(gè)中心”，也不偏離“兩個(gè)基本點(diǎn)”。

23、改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉门e世矚目的輝煌成就，最根本因?yàn)楹敛粍?dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。

24、民族國(guó)情：我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

25、基本政治制度：民族區(qū)域自治制度

26、新型民族關(guān)系：平等團(tuán)結(jié)互助和諧

27、處理民族關(guān)系的基本原則：平等團(tuán)結(jié)共同繁榮

28、三個(gè)尊重：尊重各民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字。

29、“一國(guó)兩制”方針是完全正確的，具有強(qiáng)大的生命力。30、我國(guó)已進(jìn)入人口老齡化社會(huì)。

31、人口問(wèn)題就是發(fā)展問(wèn)題。

32、實(shí)行計(jì)劃生育，是從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)制定的一項(xiàng)基本國(guó)策。

33、計(jì)劃生育基本國(guó)策，隨著人口國(guó)情的變化在調(diào)整，確保人口發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

34、實(shí)行計(jì)劃生育的目的：就是控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。具體要求是：提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生。

35、環(huán)境國(guó)情：我國(guó)環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題嚴(yán)重，環(huán)境總體形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀(guān)。

36、中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。

37、預(yù)計(jì)2020建成創(chuàng)新型國(guó)家。

38、中華文化的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

39、對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)新發(fā)展 40、中華文明是世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。

41、文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中

42、中華傳統(tǒng)美德熔鑄了中華民族堅(jiān)定的民族志向，高尚的民族品格和遠(yuǎn)大的民族理想，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

43、中華傳統(tǒng)美德的特點(diǎn)（品質(zhì)）：生生不息、歷久彌新（與時(shí)俱進(jìn)）

44、中華民族精神的內(nèi)涵（含義）：以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

45、長(zhǎng)征精神： 不怕?tīng)奚?，前赴后繼

勇往直前，堅(jiān)忍不拔 眾志成城，團(tuán)結(jié)互助 百折不撓，克服困難

46、權(quán)力機(jī)關(guān)：a、全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)代表大會(huì)

b、各級(jí)人民代表大會(huì) c、人民代表大會(huì)

47、有法可依是依法治國(guó)的前提

48、依法治國(guó)主體：廣大人民 領(lǐng)導(dǎo)者：中國(guó)共產(chǎn)黨

核心：依憲治國(guó) 根本依據(jù)：憲法 依據(jù)：憲法和法律

49、依法治國(guó)，首先是依憲治國(guó)。憲法是實(shí)行依法治國(guó)的根本依據(jù)。50、根本制度：社會(huì)主義制度

51、國(guó)家性質(zhì)：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。

52、公民的基本權(quán)利和義務(wù)是憲法的核心內(nèi)容

53、憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程。

54、憲法具有最高的法律地位和法律效力。

55、憲法是其他法律的立法基礎(chǔ)和立法依據(jù)。普通法律是根據(jù)憲法制定的，是憲法的具體化。

56、憲法具有最高的法律效力，其他法律法規(guī)都不得與憲法的原則和規(guī)定相違背，否則就會(huì)因違憲而無(wú)效

57、憲法是一切組織與個(gè)人的根本活動(dòng)準(zhǔn)則，也是最高行為準(zhǔn)則。

58、憲法是公民基本權(quán)利的確認(rèn)書(shū)和保障書(shū)。

59、國(guó)家安全含義：國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整不受侵犯，國(guó)家秘密不被竊取，泄露和出賣(mài)，社會(huì)秩序不被破壞。60、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大體分三步走：第一步從1981年到1990年，國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民溫飽問(wèn)題，第二步，到二十世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平，第三步，到21世紀(jì)中葉人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。61、至二十世紀(jì)末，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。62、兩個(gè)100年:建黨100年時(shí)，全面建成小康社會(huì)(2020);建國(guó)100年時(shí)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。(2050)63、公有制的地位，主體、唱主角、基礎(chǔ)。64、公有制的構(gòu)成:公有制經(jīng)濟(jì)既包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。

65、國(guó)有經(jīng)濟(jì)地位：國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)（控制力和影響力）力量。66、集體經(jīng)濟(jì)地位：公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。67、對(duì)待非公有制政策：國(guó)家保護(hù)、鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)、監(jiān)督、管理非公有制經(jīng)濟(jì)。68、基本經(jīng)濟(jì)制度：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。69、基本分配制度：按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。（基本經(jīng)濟(jì)制度決定基本分配制度。）

健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素，按貢獻(xiàn)參與分配。70、分配中應(yīng)注意的問(wèn)題：在分配中既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入差距懸殊。71、共同富裕不是同時(shí)同步富裕，也不是同等富裕。72、在不同的發(fā)展階段，共同富裕有不同的內(nèi)容。73、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。74、消費(fèi)面面觀(guān)：消費(fèi)選擇多樣化，消費(fèi)水平不斷提高，消費(fèi)觀(guān)念在改變。75、當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。76、先進(jìn)文化前進(jìn)方向的含義：在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化 77、牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最根本的就是必須堅(jiān)持馬克思列寧主義，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 78、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。79、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：a、馬克思主義指導(dǎo)思想b、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想c、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神d、社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

80、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容： 富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國(guó)家層面）自由、平等、公正、法治（社會(huì)層面）

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（公民個(gè)人層面）80、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是對(duì)該體系的高度提煉。81、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)形成的基礎(chǔ)。82、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。83、在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

84、社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1、思想道德建設(shè)。

2、教育、科學(xué)、文化建設(shè)。

85、思想道德建設(shè)的地位：加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

86、發(fā)展教育和科學(xué)（地位）：是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

87、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)：是提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民。

88、精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的地位：精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是我國(guó)人民移風(fēng)易俗，改造社會(huì)、建設(shè)美好生活的偉大創(chuàng)造，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的有效形式。89、豐富廣大人民群眾的精神文化生活，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高中華民族的精神面貌。

90、最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

91、共同理想：把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。（a、建國(guó)100年目標(biāo)。b、“三步走”第三步目標(biāo)。c、黨的基本路線(xiàn)的奮斗目標(biāo)。d、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之國(guó)家層面目標(biāo)。）92、現(xiàn)階段，我們?yōu)榘l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。93、兩大歷史性跨越：貧困到溫飽，再由溫飽到小康的歷史性跨越。94、我國(guó)現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，即“總體”小康。95、2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)（建黨100年目標(biāo)）。

96、“和諧社會(huì)”有著深厚悠久的思想淵源，始終是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想。97、“和諧社會(huì)”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的需要。

98、五大建設(shè)、五位一體：經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)。99、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵、具體要求、特征：民主法治，公平正義，誠(chéng)信友善，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處。100、和諧社會(huì)，人人共享；促進(jìn)和諧，人人有責(zé)。101、艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神

第三篇：姚從剛：對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的觀(guān)點(diǎn)總結(jié)

一、人才篇

1、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)核心

最珍貴的是“創(chuàng)意”;最核心的是“策劃”;最難得的是人才，尤其是策劃人才!

真正關(guān)鍵的，也是最難的，不是“執(zhí)行”，而是“策劃”。即，不是“怎么做”而是“做什么”。具體的執(zhí)行無(wú)非在技術(shù)、技巧及協(xié)調(diào)組織層面，這些東西企業(yè)直接招人或外包均可實(shí)現(xiàn)，但整體策劃，卻難以憑一己之力完成。

目前，真正的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)004km.cn銷(xiāo)頂尖高手大部分都自己當(dāng)老板去了，小部分在大企業(yè)，中小企業(yè)基本上沒(méi)有高手，至少?zèng)]有頂尖高手。未來(lái)，按服務(wù)性質(zhì)和過(guò)程劃分，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)顧問(wèn)可分為咨詢(xún)顧問(wèn)和實(shí)施顧問(wèn)：

咨詢(xún)004km.cn顧問(wèn)，提供咨詢(xún)服務(wù)，對(duì)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)提出方案或建議，并不實(shí)際操作每個(gè)環(huán)節(jié);實(shí)施顧問(wèn)，則具體負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)各環(huán)節(jié)的落實(shí)。一個(gè)偏營(yíng)銷(xiāo)，負(fù)責(zé)策劃;一個(gè)偏技術(shù)，負(fù)責(zé)執(zhí)行。真正的004km.cn網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)頂尖高手，一定是“策劃”人才。

2、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)人員的三個(gè)知識(shí)層面

* 營(yíng)銷(xiāo);

* 互聯(lián)網(wǎng);

* 技術(shù)，尤其是網(wǎng)站相關(guān)技術(shù);

二、事情篇

3、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程

1)、一個(gè)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程，按順序基本上可分為三個(gè)階段：

①、網(wǎng)站策劃(策劃、設(shè)計(jì)、建設(shè))——基礎(chǔ);

②、網(wǎng)絡(luò)推廣(策劃、執(zhí)行)——核心;

③、網(wǎng)絡(luò)公關(guān)(危機(jī)公關(guān))——善后。

目前，大家通常004km.cn所談的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)基本上都屬于第二階段范疇;也就是說(shuō)，目前企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)缺乏系統(tǒng)性;這一方面與認(rèn)識(shí)有關(guān)，另一方面因人才缺乏所致。

2)、按內(nèi)外可分為二塊：

①、對(duì)內(nèi)：網(wǎng)站(包括：設(shè)計(jì)、建設(shè);監(jiān)測(cè)、分析;優(yōu)化、推廣)

②、對(duì)外：傳播(包括：向誰(shuí)說(shuō)、說(shuō)什么、怎么說(shuō))

當(dāng)然，二塊并非各自獨(dú)立，而是互為一體的，合為一體就是：網(wǎng)站設(shè)計(jì)、建設(shè);對(duì)外傳播;監(jiān)測(cè)、分析;優(yōu)化、推廣。如此劃分只是為了從業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)上加以理解。

三、實(shí)踐篇

4、中小企業(yè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)兩大典型誤解

1)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)就是一切

現(xiàn)狀：對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)寄于過(guò)高期望，或?qū)δ承I(yíng)銷(xiāo)手段賦予不當(dāng)要求(比如希望通過(guò)SEO把自己都排到第一;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)炒作一夜成名)。

糾正：網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，不過(guò)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種相對(duì)于傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)而言的營(yíng)銷(xiāo)方式。只是對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方式的一種擴(kuò)展與補(bǔ)充，仍脫離不了傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)本質(zhì)。單靠網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)打造不出一個(gè)品牌。如果一個(gè)企業(yè)要死，也不可能僅指望網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)將其救活。

2)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)=免費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)

現(xiàn)狀：中小企業(yè)一方面認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的重要性，但一方面限于資源、資金有限，都希望能完全不花錢(qián)或者只花很少一點(diǎn)兒錢(qián)來(lái)做網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。

糾正：網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)雖然相對(duì)于傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式而言，具有更好性?xún)r(jià)比，但也不等于免費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)，啥都不用花錢(qián)就能取得大效果。不能又想馬兒跑，又想馬兒不吃草，這顯然是不切實(shí)際的。

四、行業(yè)篇

5、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)行業(yè)發(fā)展二大瓶頸

1)、效果衡量

中小企業(yè)雖然在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)上不愿投錢(qián)，但主要原因不是缺錢(qián)，而是無(wú)法明確、準(zhǔn)確的衡量某一項(xiàng)推廣帶來(lái)的具體收益。中小企業(yè)為什么選擇競(jìng)價(jià)排名?為什么愿意接受在百度競(jìng)價(jià)僅點(diǎn)擊一次就十幾塊甚至幾十塊的高價(jià)來(lái)做競(jìng)價(jià)排名?不僅因?yàn)槠涞拇_能帶來(lái)效果，最重要的是這個(gè)效果切實(shí)可見(jiàn)。

2)、人才短缺(前面已講，此處略過(guò))

6、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的尷尬現(xiàn)狀

1)、中小企業(yè)

要人沒(méi)人(就一個(gè)人);要錢(qián)沒(méi)錢(qián)(只花點(diǎn)錢(qián)做個(gè)競(jìng)價(jià)排名，其他都不愿投錢(qián));還期望頗高;

2)、大企業(yè)

對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)要么不屑，要么直接砸廣告;

五、趨勢(shì)篇

7、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)未來(lái)趨勢(shì)預(yù)測(cè)

1)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)，將按主要營(yíng)銷(xiāo)手段細(xì)分，如：

? 博客：指間柔沙;

? 軟文：軟文之家、軟文中國(guó)

? SEO：太多

? EDM：中郵通、羅維鄧白氏

? 搜索廣告：google、baidu代理商

? 網(wǎng)絡(luò)炒作：陳墨

? 網(wǎng)絡(luò)公關(guān)：1024

? 微博：酒紅冰藍(lán)等(剛剛興起)

2)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)，將按行業(yè)細(xì)分

盡管這種現(xiàn)象目前尚未出現(xiàn)，但相信，隨著網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)行業(yè)自身的進(jìn)一步發(fā)展及不同客戶(hù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的更高要求，未來(lái)將出現(xiàn)垂直行業(yè)性的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)顧問(wèn)公司，比如針對(duì)快消品行業(yè)的、針對(duì)3C產(chǎn)品的、針對(duì)軟件行業(yè)的等等。

3)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)外包，將是趨勢(shì)

專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事。企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)全部或主要外包，將是必然選擇。

(原創(chuàng)文章，歡迎轉(zhuǎn)載，敬請(qǐng)注明作者：姚從剛)

第四篇：馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

試述馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟事?近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、資源短缺、氣候變暖、物種減少等全球性環(huán)境問(wèn)題也日漸突出。人類(lèi)終于認(rèn)識(shí)到，發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但決不能破壞自然平衡，不能一味地向自然索取，而必須保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球關(guān)注的重點(diǎn)，世界各國(guó)也開(kāi)始致力于生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)文明理念的發(fā)展

生態(tài)文明，是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明、物質(zhì)文明和精神文明而出現(xiàn)的一種新的文明形式。它的主旨是尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，依據(jù)是可持續(xù)發(fā)展，著眼點(diǎn)是未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展。這種文明觀(guān)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)和自律以及人與自然環(huán)境的相互依存，相互促進(jìn)，和諧共生。按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，文明是相對(duì)于 “野蠻”而言的。從生產(chǎn)水平的角度來(lái)看，在生產(chǎn)力水平比較低的情況下，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的，面向自然的無(wú)限度的索求是合法的人類(lèi)活動(dòng)，所謂“物質(zhì)中心”的觀(guān)念也就無(wú)可厚非了。然而，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題帶給人們的災(zāi)喚起了人們的“生

態(tài)

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明

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性識(shí)的懲

罰，終

于

”意。1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類(lèi)與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類(lèi)環(huán)境同保護(hù)環(huán)境

宣的言序

》，幕

從

而

揭

開(kāi)

了

全

人

類(lèi)

共

。1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，并于1987年正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》，更是高度凝結(jié)了當(dāng)代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。直到最近有192個(gè)國(guó)家參與召開(kāi)的旨在討應(yīng)對(duì)未來(lái)氣候變化的全球行動(dòng)的哥本哈根氣候大會(huì)，至此，生態(tài)文明理念已經(jīng)成為世界人民的共識(shí)。人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性迫使我們重新審視人與自然的關(guān)系，反思我們的自然觀(guān)，從理論層面上尋找解決生態(tài)問(wèn)題的良策。對(duì)生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)文明的研究隨之成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題。

迄今為止，人們就生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)基本達(dá)成一致，世界各國(guó)都致力于環(huán)境保護(hù)以求緩解或解決生態(tài)問(wèn)題。但是，相比之下，從哲學(xué)層面，特別是從馬克思主義自然觀(guān)哲學(xué)的角度對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行探討的研究還比較薄弱。

二、解讀馬克思主義自然觀(guān)的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒(méi)有直接使用生態(tài)文明這一詞語(yǔ)，但是馬思主義的自然觀(guān)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，既肯定自然界的客觀(guān)性，又重視它的屬人特性，主張人與自然在社會(huì)歷史發(fā)展中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供馬克思主義自然觀(guān)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示 越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給人們敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘，人類(lèi)的生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也顯得越來(lái)越迫切。馬克思主義自然觀(guān)主要體現(xiàn)在馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的經(jīng)典論述中。本文通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典論述的詮釋?zhuān)庾x了馬克思主義自然觀(guān)中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。而以馬克思和恩格斯為代表的馬克思主義生態(tài)思想、生態(tài)觀(guān)點(diǎn)，是生態(tài)文明最直接、最重要的理論來(lái)源之一。解讀馬克思、恩格斯對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)與自然的辯證發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)制度的分析我們可以深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的自然觀(guān)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）馬克思主義自然觀(guān)之人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中的要點(diǎn)，對(duì)于這一要點(diǎn)，馬克思和恩格斯曾作過(guò)科學(xué)而全面的論述。馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)論述人與自然的關(guān)系問(wèn)題，得出人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的結(jié)論。馬克思主義從本體論的角度揭示了人與自然的統(tǒng)一。馬克思指出：“那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人，他本來(lái)就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分?！倍鞲袼怪赋觯骸叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。” 人的歷史范疇即：人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分。人類(lèi)通過(guò)改造自然，從自然界獲取自己生存所需要的物質(zhì)資料，形成了人與自然的關(guān)系，人的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都離不開(kāi)自然界。馬克思說(shuō)：“ 全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是生命個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此而產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系??任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！?/p>

因此，人與自然是相統(tǒng)一的，人和自然通過(guò)互為對(duì)象而形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，可持續(xù)發(fā)展既是人的可持續(xù)發(fā)展也是自然的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，因此保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是維持和保護(hù)人類(lèi)自身存在、發(fā)展的條件，說(shuō)到底是保持人類(lèi)自身的發(fā)展。

（二）馬克思主義自然觀(guān)之自然存在的客觀(guān)性和對(duì)象性

自然界是客觀(guān)性和對(duì)象性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。人和自然的關(guān)系是對(duì)象性的關(guān)系。對(duì)象性關(guān)系是指一個(gè)物體與某對(duì)象的相互依存、相互制約的關(guān)系。人和自然的對(duì)象性關(guān)系是指人和自然界互為對(duì)象。首先，人以自然界為對(duì)象，認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改

造

自

然，把自然界作為自己有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然界中獲取人類(lèi)自身生存與發(fā)展所需要的各種生活和生產(chǎn)資料。因此在人與自然的關(guān)系上，人始終處于主動(dòng)地位，是人與自然關(guān)系矛盾的主要方面。所以在環(huán)境危機(jī)中，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)完全的責(zé)任。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也只有依靠人類(lèi)自身。人類(lèi)要在自身的實(shí)踐中，協(xié)調(diào)自身和自然的關(guān)系，改變自己對(duì)自然的野蠻掠奪的行為方式。其次，自然在從自在自然向自為自然轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。人和自然的對(duì)象性關(guān)系因此也表現(xiàn)為自然界以人為對(duì)象。自然界的變化發(fā)展方向完全取決于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的目的性中，自然界的發(fā)展于是就表現(xiàn)為自然向人為自然的生成。因此，現(xiàn)實(shí)的自然界一方面按照其既有的自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)，另一方面又受人的實(shí)踐活動(dòng)的影響和制約。因此，自然與人的對(duì)象性關(guān)系表明，人把自然作為自己的對(duì)象。人的肉體生活和精神生活都和自然界有密不可分的關(guān)系，人應(yīng)該把自然視為自身發(fā)展的一部分危害自然也就是危人類(lèi)自身的發(fā)展，保護(hù)自然是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的前提條件。要想人類(lèi)生存就不能只看到當(dāng)代人的生存，而要顧及幾代人的生存和延續(xù)。我們現(xiàn)在所處的人化自然，既是我們前人和我們自己實(shí)踐的結(jié)果，又是我們后人實(shí)踐的前提。我們后人的生存發(fā)展的條件，取決于我們現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果。只有處理好人與自然的對(duì)象性關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然界的客觀(guān)性和對(duì)象性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，才能真正建成現(xiàn)代生態(tài)文明。

（三）馬克思主義自然觀(guān)之自然界的異化

馬克思主義認(rèn)為，自然界還具有歷史性的特點(diǎn)。自然界有自身產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史。自然界的歷史性主要是指自然界在人類(lèi)歷史過(guò)程所發(fā)生的、由人的實(shí)踐活動(dòng)所引起和造成的變化。在這個(gè)過(guò)程中，自然不斷向著人化自然發(fā)展，與人的關(guān)系越來(lái)越密切，成為了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和基礎(chǔ)，而這種人化了的自然才是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的自然，因此自然的歷史化過(guò)程也就是自然的人化過(guò)程。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著勞動(dòng)分工的形成，私有財(cái)產(chǎn)的分配以及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，人逐漸產(chǎn)生異化現(xiàn)象。在人的異化了的作用下，人化自然也隨之轉(zhuǎn)化為異化自然。異化自然主要表現(xiàn)為：人類(lèi)違背自然規(guī)律的改造所造成的對(duì)人類(lèi)懲罰性的結(jié)果，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)對(duì)自然施加的異化作用越大，自然的異化就會(huì)越嚴(yán)重。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！币虼耍覀兠媾R的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上都是人的異化引起的自然的異化。那么進(jìn)一步解放勞動(dòng)生產(chǎn)力，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，解決人的異化問(wèn)題也就是對(duì)自然異化的解決即對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決。三

運(yùn)用馬克思主義自然觀(guān)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然是矛盾的統(tǒng)一體，既相互對(duì)立，又相互依存。對(duì)此，應(yīng)加以全面理解：一要準(zhǔn)確定位人在人與自然關(guān)系中的位置；二要反思傳統(tǒng) 的發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

（一）準(zhǔn)確定位人在人與自然關(guān)系中的位置

人與自然是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，受制于自然，依賴(lài)于自然，人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中將自身融入自然或以自然充實(shí)自身。但在人與自然的關(guān)系中，人又是主體。馬克思充分肯定了人對(duì)自然改造中的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造作用，但這并不意味著把人的意志力量絕對(duì)化，而是為了把人的意志力量嚴(yán)格限制在掌握自然規(guī)律的前提之下。生態(tài)系統(tǒng)的核心問(wèn)題是人的問(wèn)題，自然異化產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題是人類(lèi)一手造成的。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控，首先是對(duì)人類(lèi)行為的調(diào)控。人是主體，自然是客體，并不意味著人這個(gè)主體掌握自然的控制權(quán)。相反，人類(lèi)必須服從自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造和利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）反思傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。既然人與自然相互對(duì)立、相互依存、相互滲透，那么人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，就必須善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！叭祟?lèi)中心主義”“科技萬(wàn)能論”

實(shí)際上是傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的錯(cuò)誤?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的挑戰(zhàn)和反思，其目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)，通常是指工業(yè)文明時(shí)代的增長(zhǎng)性發(fā)展觀(guān)。增長(zhǎng)性發(fā)展觀(guān)其發(fā)展路徑是通過(guò)向大自然的無(wú)度索取而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。這種發(fā)展觀(guān)人與自然完全對(duì)立，違背了人與自然關(guān)系的本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)發(fā)展手段是生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)，使人類(lèi)索取自然資源的速度與大自然再造能實(shí)現(xiàn)平衡，又使人類(lèi)排泄的廢棄物與自然再造能力實(shí)現(xiàn)平衡。發(fā)展的目的是在不傷害生態(tài)系統(tǒng)整體功能的前提下全面提升人類(lèi)的生存質(zhì)量。當(dāng)然，我們也要看到，對(duì)于人與自然的正確關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。人類(lèi)目前已經(jīng)取得普遍共識(shí)，這就是將任意對(duì)待自然和無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)、虐待自然、征服自然的活動(dòng)方式調(diào)整為尊重自然、善待自然、愛(ài)護(hù)自然、養(yǎng)護(hù)自然的基礎(chǔ)上可持續(xù)地利用自然改造自然，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明

第五篇：對(duì)沃爾瑪?shù)目偨Y(jié)分析

我們選擇的企業(yè)是沃爾瑪百貨有限公司。沃爾瑪百貨有限公司由美國(guó)零售業(yè)的傳奇人物山姆·沃爾頓先生于1962年在阿肯色州成立。經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，沃爾瑪公司已經(jīng)成為美國(guó)最大的私人雇主和世界上最大的連鎖零售企業(yè)。

一、（1）沃爾瑪屬于商業(yè)企業(yè)，但是自己有一套完善的物流體系，使自己的企業(yè)順利運(yùn)行。

（2）沃爾瑪處于零售業(yè)，沃爾瑪在全球的業(yè)務(wù)類(lèi)型主要有四種：

沃爾瑪購(gòu)物廣場(chǎng)

山姆會(huì)員商店

沃爾瑪商店

沃爾瑪社區(qū)店

目前，沃爾瑪在中國(guó)主要有兩種形式：沃爾瑪購(gòu)物廣場(chǎng)和山姆會(huì)員商店。

（3）沃爾瑪?shù)闹饕?wù)對(duì)象和服務(wù)范圍

沃爾瑪?shù)膸追N零售業(yè)態(tài)的目標(biāo)顧客雖有一定的差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是“注重節(jié)儉”型的共同特征。

在沃爾瑪，消費(fèi)者可以體驗(yàn)“一站式”購(gòu)物。其經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目繁多，包括食品、玩具、新款服裝、化妝用品、家用電器、日用百貨、肉類(lèi)果菜等等。

另外，沃爾瑪為方便顧客還設(shè)置了多項(xiàng)特殊的服務(wù)類(lèi)型：免費(fèi)停車(chē)、例如深圳的山姆店?duì)I業(yè)面積12000多平方米，有近400個(gè)免費(fèi)停車(chē)位，而另一家營(yíng)業(yè)面積達(dá)17800多平方米的沃爾瑪購(gòu)物廣場(chǎng)也設(shè)有約150個(gè)停車(chē)位。

2沃爾瑪將糕點(diǎn)房搬進(jìn)了商場(chǎng)，更設(shè)有“山姆休閑廊”，所有的風(fēng)味美食、新鮮糕點(diǎn)都給顧客在購(gòu)物勞頓之余以休閑的享受。

3店內(nèi)聘有專(zhuān)業(yè)人士為顧客免費(fèi)咨詢(xún)電腦、照相機(jī)、錄像機(jī)及其相關(guān)用品的有關(guān)情況，有助于減少盲目購(gòu)買(mǎi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

4店內(nèi)設(shè)有闌克施樂(lè)文件處理商務(wù)中心，可為顧客提供包括彩色文件制作、復(fù)印，工程圖紙放大縮小，高速文印在內(nèi)的多項(xiàng)服務(wù)。一次購(gòu)物滿(mǎn)2000元或以上，沃爾瑪皆可提供送貨服務(wù)，在指定范圍內(nèi)每次49元（因?yàn)樯唐穬r(jià)格中不含送貨成本）。

5另外，深圳山姆店辦理一切移動(dòng)電腦售機(jī)業(yè)務(wù)，移動(dòng)局銷(xiāo)售的所有機(jī)型。價(jià)格均比其他代辦網(wǎng)點(diǎn)便宜100元；它還代理銷(xiāo)售潤(rùn)訊的通訊產(chǎn)品，代收各類(lèi)機(jī)型的臺(tái)費(fèi)，各種中文機(jī)、數(shù)字機(jī)均比市面其他潤(rùn)訊網(wǎng)點(diǎn)便宜50元。

6在店址選擇上，沃爾瑪也以方便顧客購(gòu)物為首要考慮因素。在美國(guó)，它的觸角伸向西爾斯、凱馬特所不屑一顧的偏遠(yuǎn)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。從明尼蘇達(dá)到密西西比，從南加州到奧克拉荷馬，沃爾瑪無(wú)所不在。只要哪座鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏廉價(jià)商店，沃爾瑪就在哪里開(kāi)業(yè)。

（4）沃爾瑪?shù)呐渌途W(wǎng)點(diǎn)

配送中心一般設(shè)立在100多家門(mén)店的中心位置，也就是銷(xiāo)售主市場(chǎng)。在中國(guó)一共有四個(gè)配送中心，分別是嘉興，深圳，天津，成都。

二、了解企業(yè)的配送特點(diǎn)

沃爾瑪配送中心

一、沃爾瑪配送中心概況

美國(guó)沃爾瑪商品公司的配送中心是典型的零售型配送中心。該中心設(shè)在100家連鎖店的中央位置，商圈為320千米，服務(wù)對(duì)象店的平均規(guī)模為1.2萬(wàn)平方米。中心經(jīng)營(yíng)商品達(dá)4萬(wàn)種，主要是食品和日用品，通常庫(kù)存為4000萬(wàn)美元，旺季為7000萬(wàn)美元，年周轉(zhuǎn)庫(kù)存24次。在庫(kù)存商品中，暢銷(xiāo)商品和滯銷(xiāo)商品各占50%，庫(kù)存商品期限超過(guò)180天為滯銷(xiāo)商品，各連鎖店的庫(kù)存量為銷(xiāo)售量的10%左右。1995年，該中心的銷(xiāo)售額為20億美元。沃爾瑪是一種商流，物流一體化的配送模式，在這種配送模式下，配送的主體通常是銷(xiāo)售

企業(yè)或生產(chǎn)企業(yè)也可以是聲場(chǎng)企業(yè)的專(zhuān)門(mén)物流機(jī)構(gòu)。2 沃爾瑪?shù)呐渌拓浳锏闹饕贩N為：食品和日用品等。3

4（1）.注重與第三方物流公司形成合作伙伴關(guān)系

（2).挑戰(zhàn)“無(wú)縫點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”物流系統(tǒng)

(3).自動(dòng)補(bǔ)發(fā)貨系統(tǒng)

(4).零售鏈接系統(tǒng)

四 成果與檢驗(yàn)