第一篇：中西文化心得體會(huì)

姓名：柳惠珊 班級(jí)：09英教六班 學(xué)號(hào)：090205617 《中西文化概論》課程心得體會(huì)

光陰似箭，一個(gè)學(xué)期的時(shí)光飛逝而過(guò)，在這個(gè)學(xué)期我們開(kāi)設(shè)了《中西文化概論》課程，從中我受益匪淺，特別是我們的任課老師—程老師，她對(duì)我影響極其大。程老師在課堂上常常告訴我們要多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣質(zhì)華，每天都要堅(jiān)持閱讀書(shū)籍，在書(shū)房呆上半小時(shí)，日積月累，肯定會(huì)收獲不少。您還說(shuō)當(dāng)我們學(xué)習(xí)到一定程度時(shí)，就應(yīng)該能夠從一些專(zhuān)業(yè)的角度去進(jìn)行總結(jié)，而不是只單單停留在用自己的語(yǔ)言描繪。所以，在這門(mén)《中西文化概論》課程結(jié)束后，我也要回過(guò)頭去，望望自己走過(guò)的路，都留下怎樣的腳印。我的《中西文化概論》課程學(xué)習(xí)心得總體將由三大部分組成，第一部分是學(xué)習(xí)心得收獲，第二部分是我的學(xué)習(xí)感受體會(huì)，第三部分則是我對(duì)自己的反思以及將來(lái)的希望。

首先，老師以風(fēng)趣幽默的授課風(fēng)格、輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境以及生動(dòng)新穎的教學(xué)方式給每一個(gè)人留下了深刻的印象同時(shí)也一定程度地提高了我們的現(xiàn)場(chǎng)講解能力。因?yàn)槔蠋煏?huì)給我們每一位即將畢業(yè)的師范生在她上課的前半小時(shí)講解有關(guān)中西文化的內(nèi)容。這樣不僅讓我們對(duì)這一部分的內(nèi)容更加深刻，而且潛移默化地鍛煉我們的講解能力。即使每個(gè)小組講的的內(nèi)容不同，老師都會(huì)有話(huà)題講?？梢?jiàn)，老師的學(xué)識(shí)淵博，漸漸地她成了我學(xué)習(xí)的偶像和榜樣。

接著，我認(rèn)為《中西文化概論》這本書(shū)以及這門(mén)課程所要教會(huì)我們的不僅僅是中西方文化的差異，它更讓我們看到中西方文化中所各 自展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力。中方文化的根源是儒釋道。一儒家以仁為核心。積極的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和諧，對(duì)個(gè)人的人性進(jìn)行了約束。以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。西方文化的根源是希臘理性，猶太基督教以及文藝復(fù)興。西方的文化強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)思維，強(qiáng)調(diào)了理性思維，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和人性的解放。

隨著世界全球化進(jìn)一步深入，各國(guó)的交流不斷加強(qiáng)，做為一個(gè)具有全球化視角的人必須對(duì)中西方文化差異有理解，融匯。各國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化交流加強(qiáng)，了解，理解中西方文化有利于掃除交流的障礙，有利于順暢的交流。有利于善良的人更好的，更短時(shí)間的了解理解對(duì)方。文化差異的體系是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，服飾文化，禮儀文化，民俗文化。中方文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)一種深層次的平衡，和。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)，求個(gè)性，求理性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人自由。中方的建筑文化注重整體美，講究曲柔，追求寫(xiě)意，追求空間的封閉性，注重和諧之美，追求天然之趣。西方建筑文化注重個(gè)性美，講究剛直，追求寫(xiě)實(shí)，追求傾向于開(kāi)放性，注重對(duì)抗之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方注重理性，講究營(yíng)養(yǎng)。中方禮儀以禮服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方隨意地打禮貌的招呼，忌問(wèn)隱私，禮貌又加，講求效率，女士?jī)?yōu)先，重視小費(fèi)。中方歡樂(lè)文化的心理期盼是分享喜悅，西方是 發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)性。中方民俗文化源于與豐收相關(guān)的節(jié)慶，祈求；西方民俗節(jié)日來(lái)源于基督。中方民俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方民俗以?shī)蕵?lè)為主，比較開(kāi)放，具有博愛(ài)性。

我們要不斷去細(xì)細(xì)品味中西的差異，理解雙方文化中的精華，互相補(bǔ)充，融合。培養(yǎng)國(guó)際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。消除跨文化交流的障礙，到達(dá)交流的暢通，和諧，充滿(mǎn)理性和感性的光輝。

老師有時(shí)在課堂上還會(huì)講她念書(shū)時(shí)的故事，傷感卻又很懷念地回憶，也勾起我們對(duì)過(guò)往的回憶，對(duì)未來(lái)的思索。不管怎么說(shuō)，程老師講述的故事令我慚愧，也讓我下定決心改變自己。確實(shí)，無(wú)論技術(shù)還是精神上的財(cái)富，最多的蘊(yùn)藏在書(shū)本中。對(duì)于人生，讀書(shū)教我們有了靈氣、優(yōu)雅，思考則是成長(zhǎng)的一部分，教我們成熟。思考每個(gè)人存在的意義，尋找生活下去的動(dòng)力，繼而成長(zhǎng)為一個(gè)有責(zé)任感的人。一學(xué)期的課程結(jié)束了，我應(yīng)該是沒(méi)有機(jī)會(huì)再拿起這本書(shū)聽(tīng)程老師為我款款道來(lái)了，可是我知道，對(duì)于中西方文化的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而這本書(shū)也會(huì)在將來(lái)時(shí)常陪伴在我的左右。謝謝《中西文化概論》一學(xué)期的幫助，你教會(huì)了我知識(shí)，更教會(huì)我如何在將來(lái)自己去學(xué)習(xí)知識(shí)。

第二篇：中西文化心得體會(huì)

姓名：陳楠 班級(jí)：臨床醫(yī)學(xué)13級(jí)1班 學(xué)號(hào)：1304505113 指導(dǎo)老師：周詠梅

《中西文化差異》課程心得體會(huì)

光陰似箭，一個(gè)學(xué)期的時(shí)光飛逝而過(guò)，在這個(gè)學(xué)期我們開(kāi)設(shè)了《中西文化差異》課程，從中我受益匪淺，特別是我們的任課老師—周老師，她對(duì)我影響極其大。周老師在課堂上常常告訴我們要多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣質(zhì)華，每天都要堅(jiān)持閱讀書(shū)籍，在書(shū)房呆上半小時(shí)，日積月累，肯定會(huì)收獲不少。您還說(shuō)當(dāng)我們學(xué)習(xí)到一定程度時(shí)，就應(yīng)該能夠從一些專(zhuān)業(yè)的角度去進(jìn)行總結(jié)，而不是只單單停留在用自己的語(yǔ)言描繪。所以，在這門(mén)《中西文化差異》課程結(jié)束后，我也要回過(guò)頭去，望望自己走過(guò)的路，都留下怎樣的腳印。我的《中西文化差異》課程學(xué)習(xí)心得總體將由三大部分組成，第一部分是學(xué)習(xí)心得收獲，第二部分是我的學(xué)習(xí)感受體會(huì)，第三部分則是我對(duì)自己的反思以及將來(lái)的希望。

首先，老師以風(fēng)趣幽默的授課風(fēng)格、輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境以及生動(dòng)新穎的教學(xué)方式給每一個(gè)人留下了深刻的印象同時(shí)也一定程度地提高了我們的現(xiàn)場(chǎng)講解能力。因?yàn)槔蠋煏?huì)給我們每一位學(xué)生在她上課的前半小時(shí)講解有關(guān)中西文化的內(nèi)容。這樣不僅讓我們對(duì)這一部分的內(nèi)容更加深刻，而且潛移默化地鍛煉我們的講解能力。即使每個(gè)小組講的的內(nèi)容不同，老師都會(huì)有話(huà)題講?？梢?jiàn)，老師的學(xué)識(shí)淵博，漸漸地她成了我學(xué)習(xí)的偶像和榜樣。

接著，我認(rèn)為《中西文化概論》這本書(shū)以及這門(mén)課程所要教會(huì)我們的不僅僅是中西方文化的差異，它更讓我們看到中西方文化中所各自展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力。中方文化的根源是儒釋道。一儒家以仁為核 心。積極的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和諧，對(duì)個(gè)人的人性進(jìn)行了約束。以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。西方文化的根源是希臘理性，猶太基督教以及文藝復(fù)興。西方的文化強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)思維，強(qiáng)調(diào)了理性思維，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和人性的解放。

隨著世界全球化進(jìn)一步深入，各國(guó)的交流不斷加強(qiáng)，做為一個(gè)具有全球化視角的人必須對(duì)中西方文化差異有理解，融匯。各國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化交流加強(qiáng)，了解，理解中西方文化有利于掃除交流的障礙，有利于順暢的交流。有利于善良的人更好的，更短時(shí)間的了解理解對(duì)方。文化差異的體系是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，服飾文化，禮儀文化，民俗文化。中方文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)一種深層次的平衡，和。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)，求個(gè)性，求理性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人自由。中方的建筑文化注重整體美，講究曲柔，追求寫(xiě)意，追求空間的封閉性，注重和諧之美，追求天然之趣。西方建筑文化注重個(gè)性美，講究剛直，追求寫(xiě)實(shí)，追求傾向于開(kāi)放性，注重對(duì)抗之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方注重理性，講究營(yíng)養(yǎng)。中方禮儀以禮服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方隨意地打禮貌的招呼，忌問(wèn)隱私，禮貌又加，講求效率，女士?jī)?yōu)先，重視小費(fèi)。中方歡樂(lè)文化的心理期盼是分享喜悅，西方是發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)性。中方民俗文化源于與豐收相關(guān)的節(jié)慶，祈 求；西方民俗節(jié)日來(lái)源于基督。中方民俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方民俗以?shī)蕵?lè)為主，比較開(kāi)放，具有博愛(ài)性。

我們要不斷去細(xì)細(xì)品味中西的差異，理解雙方文化中的精華，互相補(bǔ)充，融合。培養(yǎng)國(guó)際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。消除跨文化交流的障礙，到達(dá)交流的暢通，和諧，充滿(mǎn)理性和感性的光輝。

老師有時(shí)在課堂上還會(huì)講她念書(shū)時(shí)的故事，傷感卻又很懷念地回憶，也勾起我們對(duì)過(guò)往的回憶，對(duì)未來(lái)的思索。不管怎么說(shuō)，周老師講述的故事令我慚愧，也讓我下定決心改變自己。確實(shí)，無(wú)論技術(shù)還是精神上的財(cái)富，最多的蘊(yùn)藏在書(shū)本中。對(duì)于人生，讀書(shū)教我們有了靈氣、優(yōu)雅，思考則是成長(zhǎng)的一部分，教我們成熟。思考每個(gè)人存在的意義，尋找生活下去的動(dòng)力，繼而成長(zhǎng)為一個(gè)有責(zé)任感的人。一學(xué)期的課程結(jié)束了，我應(yīng)該是沒(méi)有機(jī)會(huì)再聽(tīng)周老師為我款款道來(lái)了，可是我知道，對(duì)于中西方文化的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而這門(mén)課也會(huì)在將來(lái)時(shí)常陪伴在我的左右。謝謝《中西文化差異》一學(xué)期的幫助，你教會(huì)了我知識(shí)，更教會(huì)我如何在將來(lái)自己去學(xué)習(xí)知識(shí)。

第三篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國(guó)是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。

5．中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄?jiàn)W尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺(jué)思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。8．英語(yǔ)是直線型思維模式，閃語(yǔ)是平行型思維模式，東方語(yǔ)言是螺旋型思維模式，羅曼語(yǔ)、俄語(yǔ)是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺(jué)思維：直覺(jué)思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺(jué)思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類(lèi)的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類(lèi)思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國(guó)古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來(lái)的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類(lèi)社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺(jué)醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國(guó)文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長(zhǎng)期影響鑄造了中國(guó)人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國(guó)藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠(chéng)信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿(mǎn)足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國(guó)的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國(guó)：以血緣家庭為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專(zhuān)制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽(tīng)萬(wàn)事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國(guó)皇帝不僅是政治權(quán)力至高無(wú)上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國(guó)家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問(wèn)題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬(wàn)物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來(lái)源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測(cè)的宗教觀，“天”是人事不能及。無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說(shuō)天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊?guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡(jiǎn)述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國(guó)文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過(guò)渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國(guó)文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂(lè)。這種追求樂(lè)感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國(guó)古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話(huà)的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話(huà)中的神性與人性。中國(guó)古代神話(huà)由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話(huà)則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無(wú)所不在的廣泛滲透，成為滋潤(rùn)西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國(guó)神話(huà)(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過(guò)渡態(tài)神話(huà)，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類(lèi)征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話(huà)的單一性。d中國(guó)神話(huà)關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡(jiǎn)單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話(huà)的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話(huà)的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話(huà)在流傳過(guò)程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話(huà)的感性化特征成為希臘人和后來(lái)的西方人的向往，中國(guó)神話(huà)則由于其歷史化的變形而成為中國(guó)人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語(yǔ)言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語(yǔ)言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語(yǔ)法。即西方語(yǔ)言是典型的語(yǔ)法型語(yǔ)言，漢語(yǔ)是典型的語(yǔ)義型語(yǔ)言。語(yǔ)法型語(yǔ)言與語(yǔ)義型語(yǔ)言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語(yǔ)法型語(yǔ)言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過(guò)問(wèn)接或曲折的方式反映的，語(yǔ)言范疇和概念范疇是不一致的，語(yǔ)法型語(yǔ)言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言范疇。語(yǔ)義型語(yǔ)言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語(yǔ)言中得到直接的反映，語(yǔ)言范疇和概念范疇保持一致。b語(yǔ)法型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)框架是“主語(yǔ)—謂語(yǔ)”，語(yǔ)義型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)框架是“話(huà)題—說(shuō)明”。c西方語(yǔ)言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語(yǔ)的情況剛好相反，“字”是漢語(yǔ)最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來(lái)看，西方語(yǔ)言是形合的語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言，西方語(yǔ)言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語(yǔ)句子的構(gòu)成主要依據(jù)語(yǔ)境等語(yǔ)義因素，是依靠語(yǔ)義的方式。

（4）從語(yǔ)法范疇分析，西方語(yǔ)言是嚴(yán)式語(yǔ)言，漢語(yǔ)是寬式語(yǔ)言。語(yǔ)言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語(yǔ)言是一種形態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言。（5）中西語(yǔ)言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類(lèi)比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語(yǔ)言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語(yǔ)法型的西方語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語(yǔ)義型的漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開(kāi)放的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)在句式類(lèi)型上的顯著差異是：西方語(yǔ)言主從句發(fā)達(dá)，漢語(yǔ)對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語(yǔ)言具有虛擬語(yǔ)法范疇，漢語(yǔ)缺少虛擬語(yǔ)法范疇。

（7）在修辭方面，西方語(yǔ)言顯得較為精準(zhǔn)、周?chē)?yán)、直露，漢語(yǔ)則顯得較為模糊、簡(jiǎn)約、含蓄。在語(yǔ)言風(fēng)格上，西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周?chē)?yán)與簡(jiǎn)約、直露與含蓄的差異。在語(yǔ)篇修辭上，英語(yǔ)句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語(yǔ)句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國(guó)是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。5．中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄?jiàn)W尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺(jué)思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。

8．英語(yǔ)是直線型思維模式，閃語(yǔ)是平行型思維模式，東方語(yǔ)言是螺旋型思維模式，羅曼語(yǔ)、俄語(yǔ)是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺(jué)思維：直覺(jué)思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺(jué)思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類(lèi)的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類(lèi)思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國(guó)古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來(lái)的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類(lèi)社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺(jué)醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國(guó)文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長(zhǎng)期影響鑄造了中國(guó)人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國(guó)藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠(chéng)信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿(mǎn)足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國(guó)的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國(guó)：以血緣家庭為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專(zhuān)制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽(tīng)萬(wàn)事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國(guó)皇帝不僅是政治權(quán)力至高無(wú)上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國(guó)家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問(wèn)題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬(wàn)物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。“天人合一”則是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來(lái)源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測(cè)的宗教觀，“天”是人事不能及。無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說(shuō)天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊?guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡(jiǎn)述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國(guó)文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過(guò)渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國(guó)文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂(lè)。這種追求樂(lè)感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國(guó)古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話(huà)的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話(huà)中的神性與人性。中國(guó)古代神話(huà)由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話(huà)則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無(wú)所不在的廣泛滲透，成為滋潤(rùn)西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國(guó)神話(huà)(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過(guò)渡態(tài)神話(huà)，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類(lèi)征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話(huà)的單一性。d中國(guó)神話(huà)關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡(jiǎn)單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話(huà)的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話(huà)的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話(huà)在流傳過(guò)程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話(huà)的感性化特征成為希臘人和后來(lái)的西方人的向往，中國(guó)神話(huà)則由于其歷史化的變形而成為中國(guó)人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語(yǔ)言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語(yǔ)言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語(yǔ)法。即西方語(yǔ)言是典型的語(yǔ)法型語(yǔ)言，漢語(yǔ)是典型的語(yǔ)義型語(yǔ)言。語(yǔ)法型語(yǔ)言與語(yǔ)義型語(yǔ)言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語(yǔ)法型語(yǔ)言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過(guò)問(wèn)接或曲折的方式反映的，語(yǔ)言范疇和概念范疇是不一致的，語(yǔ)法型語(yǔ)言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言范疇。語(yǔ)義型語(yǔ)言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語(yǔ)言中得到直接的反映，語(yǔ)言范疇和概念范疇保持一致。b語(yǔ)法型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)框架是“主語(yǔ)—謂語(yǔ)”，語(yǔ)義型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)框架是“話(huà)題—說(shuō)明”。c西方語(yǔ)言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語(yǔ)的情況剛好相反，“字”是漢語(yǔ)最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來(lái)看，西方語(yǔ)言是形合的語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言，西方語(yǔ)言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語(yǔ)句子的構(gòu)成主要依據(jù)語(yǔ)境等語(yǔ)義因素，是依靠語(yǔ)義的方式。

（4）從語(yǔ)法范疇分析，西方語(yǔ)言是嚴(yán)式語(yǔ)言，漢語(yǔ)是寬式語(yǔ)言。語(yǔ)言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語(yǔ)言是一種形態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言。（5）中西語(yǔ)言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類(lèi)比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語(yǔ)言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語(yǔ)法型的西方語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語(yǔ)義型的漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開(kāi)放的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)在句式類(lèi)型上的顯著差異是：西方語(yǔ)言主從句發(fā)達(dá)，漢語(yǔ)對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語(yǔ)言具有虛擬語(yǔ)法范疇，漢語(yǔ)缺少虛擬語(yǔ)法范疇。

（7）在修辭方面，西方語(yǔ)言顯得較為精準(zhǔn)、周?chē)?yán)、直露，漢語(yǔ)則顯得較為模糊、簡(jiǎn)約、含蓄。在語(yǔ)言風(fēng)格上，西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周?chē)?yán)與簡(jiǎn)約、直露與含蓄的差異。在語(yǔ)篇修辭上，英語(yǔ)句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語(yǔ)句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

第四篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與?！?俗語(yǔ)曰“百善孝為先”，孝的最基本內(nèi)容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關(guān)系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉(zhuǎn)化為治道?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學(xué)派肯定了個(gè)人追求快樂(lè)享受幸福的要求和權(quán)利，認(rèn)為“獲得相對(duì)于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費(fèi)爾巴哈說(shuō)“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福?！?/p>

4.希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出人是萬(wàn)物的尺度。

5.兩種不同的宗教態(tài)度。中國(guó)文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度。西方文化則表現(xiàn)對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，價(jià)值上是以神為本。

6.中國(guó)藝術(shù)體現(xiàn)強(qiáng)烈的寫(xiě)意性、程式化、整體感和運(yùn)動(dòng)感，追求內(nèi)容與形式的高度和諧，西方藝術(shù)體現(xiàn)寫(xiě)實(shí)性、科學(xué)性和真實(shí)感。

7.教父哲學(xué)代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》、《哲學(xué)大全》。

9.經(jīng)院哲學(xué)之父為安瑟爾謨，他認(rèn)為教父哲學(xué)是一種惰性哲學(xué)。

10.斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令。愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談?wù)劮椒ā贰ⅰ兜谝徽軐W(xué)沉思集》。

12.“天人合一”成為中國(guó)哲學(xué)最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎(chǔ)。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗(yàn)（原罪說(shuō)）。

15.蘇格拉底——認(rèn)識(shí)你自己（德?tīng)柗粕駨R）。柏拉圖——人的意識(shí)由意志、理性、情欲構(gòu)成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進(jìn)一步解釋?zhuān)骸爸姓撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要求為人莊重謹(jǐn)慎、節(jié)制個(gè)人情感欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到出世通達(dá)圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難理解的奧秘，出自教父哲學(xué)奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內(nèi)容是(1).教父哲學(xué)的神秘主義特點(diǎn)集中地表現(xiàn)在基督教的正統(tǒng)教義中，在早期基督教神學(xué)所關(guān)注的上帝論，基督論和人性論等三大領(lǐng)域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難以理解的奧秘，德?tīng)枅D是最早系統(tǒng)地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書(shū)中，他對(duì)圣父、圣子、圣靈的關(guān)系解釋到：“通過(guò)實(shí)質(zhì)的合一，全部合為一體；這個(gè)整體又一分為三，這個(gè)奧秘的劃分仍然是嚴(yán)守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實(shí)質(zhì)上而是從形式上，不是從能力上而是從現(xiàn)象上。因?yàn)樗麄兪峭粚?shí)體，同一本質(zhì)，同一能力。因?yàn)樯系凼且晃?，只是以父、子、圣靈為名被認(rèn)為是等級(jí)、形式和面貌。”這種表示對(duì)于理性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是玄奧和不可理解的，然而德?tīng)枅D良看來(lái)，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點(diǎn)。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀(jì)西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內(nèi)，在實(shí)踐上表示要“服從我國(guó)的法律和習(xí)俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹(jǐn)小慎微，他在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動(dòng)上卻奉行明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的人生哲學(xué)。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西，就足以使我把它們?nèi)慷紥伒簟?jù)此，笛卡爾首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過(guò)我們一次，我們就不應(yīng)該再相信它。但有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因?yàn)榧词箤?duì)“我在懷疑”進(jìn)行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會(huì)有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說(shuō)的第一個(gè)“我”是指一個(gè)思想主體，他認(rèn)為:我只是一個(gè)在思想的東西，即我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性。這個(gè)“我”是超越形體的，因?yàn)椤拔摇蓖耆梢韵胂笞约簺](méi)有形體，不能攝取營(yíng)養(yǎng)和走路，但是無(wú)論如何也不能想象“我”沒(méi)有思想，思想是“我”的本質(zhì)屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結(jié)論，二是建立在內(nèi)在反省的自我經(jīng)驗(yàn)之上的，它是一種直覺(jué)活動(dòng)的后果。笛卡爾自己也承認(rèn)“我思故我在這個(gè)命題也是如此，存在也不是通過(guò)三段論法從中思維中推出來(lái)的，這里只不過(guò)通過(guò)直覺(jué)的活動(dòng)承認(rèn)一個(gè)簡(jiǎn)單地給與肯定的事實(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，唯理論哲學(xué)在一開(kāi)始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗(yàn)”，而與經(jīng)驗(yàn)派的外在經(jīng)驗(yàn)有異曲同工的關(guān)系，所以笛卡爾又被看作經(jīng)驗(yàn)論者。

三.敘述題

1.簡(jiǎn)述“天人合一”和“物我二分”的具體內(nèi)容。

天人合一：中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關(guān)系問(wèn)題。他構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會(huì)四海為家中央集權(quán)一統(tǒng)天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)知行合一實(shí)踐原則要求言行一致。包含了四個(gè)方面（認(rèn)識(shí)論，社會(huì)觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬(wàn)物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系，即人與自然的整一協(xié)調(diào)有機(jī)的聯(lián)系。B.作為認(rèn)識(shí)論基本范疇，“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”是指認(rèn)識(shí)主體，天人合一是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存相互包容得一體關(guān)系。C.作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來(lái)源，天人合一是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。D.作為對(duì)神秘力量探測(cè)的宗教觀，“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是天命、命數(shù)、命運(yùn)。所謂“天人合一”是說(shuō)天主宰著人事，而人能以至誠(chéng)求神助，天人是共同的關(guān)系。

物我二分：西方文化在逐步進(jìn)入文明發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)于駕馭能力不斷提高的過(guò)程中，創(chuàng)立了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，即由原始混沌、物我相通的朦朧關(guān)系走向物我分離，主客對(duì)立的二元世界。A.物我兩分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈愿望，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。B.在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分，主客體的二元對(duì)立成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結(jié)果、必然與偶然等哲學(xué)范疇。C.二元對(duì)立的思想，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。西方文化認(rèn)為個(gè)人是自由獨(dú)立的、有鮮明個(gè)性特征的而群體則注重共同目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)群體在利益立

場(chǎng)上的根本差別和對(duì)立，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)群體的依賴(lài)關(guān)系。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)群體存在本身和社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的社會(huì)和個(gè)人的對(duì)立也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會(huì)中每個(gè)人獨(dú)立權(quán)利。D.最后二元對(duì)立還表現(xiàn)為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，人也在這個(gè)對(duì)立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨(dú)之苦，必須面對(duì)一切挑戰(zhàn)孤軍奮斗。

2．簡(jiǎn)答中國(guó)文化的核心價(jià)值和西方文化精神主要特點(diǎn)

中國(guó)文化的的核心價(jià)值：就是人文傳統(tǒng)，即指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專(zhuān)注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化那時(shí)開(kāi)始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)，致力于討論人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上建立一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特倫理文化。主要體現(xiàn)在以下：1中國(guó)文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權(quán)威的控制2以禮樂(lè)教化為中心的道德理性這無(wú)疑是中國(guó)文化精神的最根本的體現(xiàn)3只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說(shuō)，而不關(guān)心對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國(guó)文化人文傳統(tǒng)的又一表征。

西方文化的精神主要特點(diǎn)：1西方文化以科學(xué)精神為中心，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：理性精神，客觀態(tài)度和探求真理的執(zhí)著。2西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，追求個(gè)人主義的自由和權(quán)利，形成了個(gè)人本位的文化精神。3西方文化是以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，崇尚力爭(zhēng)，西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，追求功利，崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)，形成了崇力好斗善爭(zhēng)的民族性格和文化精神，表現(xiàn)為功利主義的道德原則和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。4.西方文化較為開(kāi)放，形成了熱烈好動(dòng)，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開(kāi)拓與求新，善于從不同異質(zhì)文化中汲取經(jīng)省養(yǎng)料，積極向外開(kāi)拓，求變務(wù)新。

4..簡(jiǎn)述中和婉約和激揚(yáng)奔放

1．寧?kù)o淡泊的閑情逸致。中國(guó)藝術(shù)在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學(xué)思維熏陶下，注重感情的表現(xiàn)委婉而節(jié)制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂(lè)而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國(guó)藝術(shù)追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的樸素和和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強(qiáng)調(diào)按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。

2．靈動(dòng)沖突的生命體驗(yàn)。西方藝術(shù)崇尚剛性之美，倡導(dǎo)英雄主義與悲劇精神，在藝術(shù)作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢(shì)。西方人“天人相分”的宇宙意識(shí)，確定了人與自然只能是一種并列關(guān)系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動(dòng)的支配權(quán)，對(duì)可感世界認(rèn)識(shí)越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識(shí)以及認(rèn)知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來(lái)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種人對(duì)客觀自然的冷靜、理智的思維活動(dòng)，身處自然之外的無(wú)可消除的認(rèn)知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達(dá)到一種完全有機(jī)的融合。從人類(lèi)思維發(fā)展史看來(lái)，認(rèn)識(shí)思維總是從這種片面性向一種片面性發(fā)展的，人們所具有的尋求圓滿(mǎn)的欲望和認(rèn)識(shí)的每個(gè)具體階段不可能完滿(mǎn)之間的矛盾和沖突，永遠(yuǎn)是人的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。而對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)更新反過(guò)來(lái)又為新思維的發(fā)展提供了一個(gè)更高的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對(duì)審美客體進(jìn)行深入剖析，再將感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性知識(shí)，嚴(yán)格的條理化、系統(tǒng)化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個(gè)層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識(shí)境界，也就是對(duì)外界的直覺(jué)性認(rèn)識(shí)。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對(duì)它們的差別認(rèn)知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統(tǒng)合外物與內(nèi)心，反璞歸真，這是開(kāi)悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

（2）體現(xiàn)的思維方式：

1.中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)極靈活為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果

2．直覺(jué)思維因?yàn)閺?qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺(jué)思維的一些特征卻是顯而易見(jiàn)的3．直覺(jué)思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時(shí)，這種思維方式拒絕一個(gè)肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠(yuǎn)開(kāi)放的狀態(tài)中，這也符合中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

4．我們說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)思維帶來(lái)非邏輯的特征并不是說(shuō)中國(guó)人的思維沒(méi)有邏輯，而是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)偏好，追求非邏輯、非形式帶來(lái)的靈活簡(jiǎn)潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的切入本質(zhì)。

5．我們看不到思維前后的邏輯過(guò)程，但能感受到極強(qiáng)的思維力。在中國(guó)文學(xué)中追求語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅。但這種思維也給思維的理解，知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。因?yàn)樗婚L(zhǎng)于將個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)及思維成果總結(jié)為條理清洗的知識(shí)體系，因而難以得到準(zhǔn)確的傳播和形成那個(gè)具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（3）意義：

6.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)體制的特征是什么？

第一個(gè)特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽(tīng)萬(wàn)事。第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒(méi)有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的季候和侍臣轉(zhuǎn)移。第三，中國(guó)皇帝不僅是政治權(quán)力至高無(wú)上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。第四，統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

第五篇：中西文化 讀后感

刮 痧后 感

小得時(shí)候，我媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)，沒(méi)文化，真可怕；到了高中我媽媽又給我說(shuō)，不會(huì)計(jì)算機(jī)也是個(gè)文盲；到了大學(xué)，我又發(fā)現(xiàn)，不了解中西文化，也算是個(gè)文盲。自從選修了《中西文化的差異》，我才發(fā)現(xiàn)我了解的有多么的少，直到那一天老師推薦的電影《刮痧》，我才決定一定要好好的學(xué)習(xí)中西文化。

《刮痧》這部電影主要是介紹一些東西方文化的差異，西方人對(duì)中國(guó)文化了解得太少，中國(guó)人對(duì)西方的文化也了解的比較局限，他們的教育與法律與我們不相同，對(duì)待家庭和生活都有不同的看法和方法。

這部片中的男主角梁朝偉（許大同）把父親接來(lái)美國(guó)同住，兒子丹尼斯卻因背上凸顯爺爺刮痧留下了瘀紅。這些美國(guó)人看來(lái)觸目驚心的“傷痕”，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)只是家喻戶(hù)曉的一種治療方法。許大同不得不背上虐兒的罪名，不得與兒子相見(jiàn)。可他無(wú)法向法庭證明刮痧是一種合法的醫(yī)療手段。

大同和他的妻子已經(jīng)在美國(guó)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)融入了美國(guó)的主流社會(huì)，并且他們還自以為是美國(guó)人了。但是影片中處處表現(xiàn)出他們與美國(guó)人在思考方式和行為習(xí)慣上的差異，在影片的高潮部分，這種差異還使得他們與美國(guó)人之間失去了共同的語(yǔ)言，彼此之間甚至無(wú)法溝通和交流，更談不上相互的理解與合作。

在與當(dāng)局要回孩子的訴訟中，一個(gè)個(gè)矛盾像串鞭炮快速爆炸。比如說(shuō)，丹尼斯在游戲中興起打了上司的孩子，大同要求兒子道歉未果，出于教育孩子，也由于在老板及其家人面前無(wú)法下臺(tái)，便打了兒子。他認(rèn)為這是給老板面子，是尊重朋友，是教子有方。爺爺見(jiàn)了也很贊同：“當(dāng)面教子，背后教妻”“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵不成材”。而美國(guó)人斬釘截鐵的堅(jiān)持：打孩子的父親是惡魔，為尊重他人卻要打罵孩子的父親更是不可理喻。

由此可見(jiàn)，中西文化的差異是比較大的，不同的文化有不同的觀點(diǎn)，往往帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏差和誤區(qū)，該片從表面上看似乎是一場(chǎng)誤會(huì)，一場(chǎng)法律糾紛，但實(shí)際上所展現(xiàn)的是兩種不同文化所產(chǎn)生的碰撞和糾紛，一種親情至上的中國(guó)文化和只相信客觀事實(shí)美國(guó)法律之間的沖突，然而我們誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)是中國(guó)錯(cuò)還是美國(guó)不對(duì)，這一切都是正常的。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展速度不同，地域的不同，民族的不同，歷史淵源的不同，形成了不同的哲學(xué)觀念，宗教信仰，思維方式以及民族傳統(tǒng)習(xí)慣，這種文化差異是客觀存在的。因此，不同文化之間的沖突和碰撞也在所難免了。

所以對(duì)于《刮痧》，如果我們不站在文化差異上剖析，而是選擇從親情這一主調(diào)來(lái)看，其實(shí)這部片也有不少溫馨動(dòng)人的場(chǎng)面的，比如一個(gè)父親，當(dāng)他要舉例證明他有多愛(ài)自己兒子時(shí)，他有多么焦躁，那一刻我想我們和他都明白，愛(ài)是只能感受，而難以說(shuō)出來(lái)的。當(dāng)他載著自己的兒子，雖被好幾輛警車(chē)團(tuán)團(tuán)圍住，卻依然滿(mǎn)足地笑時(shí)，他只是，想用一個(gè)游戲逗兒子開(kāi)心。當(dāng)他的父親為了他家庭的完整而甘愿骨肉分離，寫(xiě)給他的信更希望他們能平平安安而已時(shí)，我想他那句“再讓我好好看看你，我不想忘了你長(zhǎng)什么樣子”已深深地烙印在我心底。

我們這個(gè)時(shí)代，文化和傳統(tǒng)對(duì)于人的影響力正在日益上升，文化的多元化是一個(gè)不可阻擋的歷史潮流，每個(gè)人都必須努力建立一種屬于自己的文化。在這種

情況下，文化的差異將不再僅僅局限于民族與民族之間，將來(lái)很有可能在很小的群體當(dāng)中也會(huì)有這種根深蒂固的文化差異。這就加劇了發(fā)生文化沖突的可能性。因此面臨這種挑戰(zhàn)，我們更需要呼吁人們?cè)诳缥幕涣髦校瑪P棄文化的傲慢與偏見(jiàn)，抱有了解之同情的心態(tài)。只有這樣，他者才不會(huì)是地獄，他者是一個(gè)潛在的朋友！