第一篇：中西文化概論心得

《中西文化概論》心得

剛剛拿到中西文化概論這本教科書時(shí)，說實(shí)在的，看著它就覺得特別別扭，因?yàn)槲移綍r(shí)很少讀書，無論是國內(nèi)還是國外的書籍，都覺得很陌生，更不用談文化了。當(dāng)時(shí)后悔的感覺又浮上來了，每次和同學(xué)老師談到看過什么書，我都感到很自卑，因?yàn)樽约憾亲永镎娴臎]什么墨水?？粗鴦e的同學(xué)總是脫口而出，而我卻總是最沉默的一個(gè)，心里真的很不是滋味。所以，看著中西文化概論這幾個(gè)字樣，我不禁顫了一下，同時(shí)也下定決心，不要再讓自己跟別人差距拉得那么大，在這門課上多學(xué)點(diǎn)東西。

課前用半小時(shí)時(shí)間了解中西文化的差異，而且這些又是我們同學(xué)自己講的，這個(gè)方式真的很好，我了解到了也學(xué)到了很多中西文化的不同。最重要的是看著自己動(dòng)手做的課件，真的很有成就感。因?yàn)槲覀兇蠹乙黄鸱止ず献?，分到給自己的部分又是在圖書館和網(wǎng)上找資料而總結(jié)出來的，這樣大家一起努力，之后又再把各自的資料整合，再修改，這過程我們還甚至爭論了一番，但是看著大家一起完成的課件，還是覺得我們的是最好看的。印象最深的是，我們宿舍六個(gè)人下課后在課室里演練，怎樣都不能縮到半小時(shí)講完。結(jié)果輪到我們講課時(shí)，還真的超出時(shí)間了。經(jīng)過那次講課，我們都意識(shí)到了，當(dāng)老師備課不容易，一定要準(zhǔn)備充分，還要控制好時(shí)間，同時(shí)與學(xué)生的互動(dòng)也要維持好。

我們的話題是中西文化鬼神的差異，在準(zhǔn)備這個(gè)課件時(shí)，我也深深再次體會(huì)到了態(tài)度決定一切。我們這個(gè)小組，六個(gè)人，就只有我一個(gè)人的課件是最普通的。相比之下，我付出的努力也是沒其他人多的。上過課了之后，我才知道后悔，沒有充分準(zhǔn)備好。之前，我一直以為我會(huì)做的很好的，就掉以輕心，別人在緊張時(shí)，我卻沒什么感覺。直到那天，就要上課了，都已經(jīng)把課件放到課室多媒體上了，我才開始緊張。因?yàn)槲乙呀?jīng)有“不祥”的預(yù)感了，也是心虛了，后悔也來不及了。最終還是硬著頭皮，上了講臺(tái)。面對(duì)同學(xué)們，我只有緊盯著課件，害怕直視同學(xué)們。當(dāng)時(shí)真的想挖個(gè)洞，跳進(jìn)去。沒人能理解我當(dāng)時(shí)那種糾結(jié)的心情，只有恨自己。我知道我講的很不好，可能也拖了組員們的后退。這次，又再感受到態(tài)度決定一切。我應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備的。還記得大一，我參加了英語演講比賽，通過了初賽和復(fù)賽，在準(zhǔn)備決賽時(shí)，也是掉以輕心，沒有完全做好準(zhǔn)備，直到到了比賽現(xiàn)場，看到場面那么大，才開始緊張起來，最終，還是怯場了。這兩次活動(dòng)，都是因?yàn)樽约旱膽B(tài)度不好，而沒有取得理想的成績。特別是經(jīng)歷了大一的演講比賽后，我又在這次的講課重犯之前的錯(cuò)誤。我想了很久很久，這一切都會(huì)成為過去，我要重新出發(fā)，一旦下決心做好一件事就應(yīng)該做到最好，應(yīng)該全力以赴。

現(xiàn)在，我也開始每時(shí)每刻提醒自己，要全力以赴，無論做什么事。所以在x中學(xué)實(shí)習(xí)這一個(gè)月里，我每天無論是上課還是管理班里的事情，都是要求自己做到最好的。每天上晚修，我真的沒有半刻放松，都是陪著班里的學(xué)生度過的，每次上課前，我都是一再檢查教案，做好萬全的準(zhǔn)備。這一個(gè)月，每天都過得很充實(shí)，不是因?yàn)樽约鹤龅氖露嗷蜃龅暮茫?，我試著每件事都努力做到最好，我發(fā)現(xiàn)這樣的自己，和以前真的很不同。這樣活著，真的很踏實(shí)。我也悟出無論什么事，只要盡力做，就可以做到最好的（純屬個(gè)人意見）。

第二篇：中國文化概論-第四章中西文化的差異

第四章中西文化的差異

? 西洋民族以戰(zhàn)爭為本位。東洋民族以安息為本位。西洋民族以個(gè)人為本位。東洋民族以家族為本位。西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位。以虛文為本位?！惇?dú)秀《東西民族根本思想之差異》

? 唯有如此相互交流才是合情合理的。他們（指中國人）善于觀察，而我們長于思考。交流我們各自的才能，共同點(diǎn)燃我們的智慧之燈?！R布尼茲

附：中西文化 之別（圖例）

注：一個(gè)德國中國通用圖闡釋中西文化天壤之別

左：西方人（藍(lán)）右：中國人（紅）

1、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)

2、生活方式

3、準(zhǔn)時(shí)

4、人際關(guān)系

5、表達(dá)憤怒方式

6、排隊(duì)

7、自我8、星期日街景

9、聚會(huì)

10、餐館里

11、胃痛時(shí)的飲品

12、旅游時(shí)

13、審美

14、處理問題方式

15、一日三餐

16、交通工具，圖釋文字，上：1970年。下：2010年

17、老人的晚年生活

18、洗澡時(shí)間

19、心情與天氣

20、領(lǐng)導(dǎo)

21、時(shí)尚

22、孩子

23、對(duì)待新事物

24、左圖是老外心中中國人的形象，右圖是中國人想象

中的老外的生活。

歡迎指正

? 謝謝！

第四節(jié)中西飲食文化差異

一、飲食結(jié)構(gòu)

? 歐洲：肉類蛋類即蛋白質(zhì)為主

? 中國：谷類即淀粉為主

? 食肉動(dòng)物游牧民族兇猛進(jìn)攻性強(qiáng)

? 食草動(dòng)物農(nóng)業(yè)民族平和 嫻靜

中國：民以食為天（口腹化、泛食主義）?

? 見面問候：“吃了沒有” ；“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”臨刑前：一頓飽飯—餓鬼 常見詞：吃（見下頁）；飯碗；生人-熟人；食言等等 人們的崇拜對(duì)象：媽媽；羊；成為吉祥之物、美善之詞，許慎：羊?yàn)橄椋谎蜓詾樯?，羊大（羊人）為美；佯；佯裝、佯攻

? 鮮、羞、著

中國文化其實(shí)就是吃文化，飲食是中國人的頭等大

事！

? 思索叫咀嚼體驗(yàn)叫品位，幸福叫陶醉，司空見慣叫家常便飯，輕而易舉叫小菜一碟，學(xué)風(fēng)浮躁叫淺嘗則止，改變處境叫苦盡甘來，? 謀生叫糊口，工作叫飯碗，受雇叫混飯，靠積蓄過日子叫吃老本，靠女人吃飯叫吃軟飯，混得好的叫吃得開，占女人便宜叫吃豆腐，女人漂亮叫秀色可餐，受人歡迎叫吃香，受照顧叫吃小灶，不顧他人叫吃獨(dú)食，沒人理會(huì)叫吃閉門羹,有苦難言叫吃啞巴虧，嫉妒叫吃醋，理解不透叫囫圇吞棗，理解深刻叫吃透精神，廣泛流傳叫膾炙人口，收入太少叫吃不飽，負(fù)擔(dān)太重叫吃不消，猶豫不決叫吃不準(zhǔn)，干不成叫干什么吃的，負(fù)不起責(zé)任叫吃不了兜著走！

第三篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。

5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點(diǎn)。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達(dá)，漢語對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。

8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點(diǎn)。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達(dá)，漢語對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

第四篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與?！?俗語曰“百善孝為先”，孝的最基本內(nèi)容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關(guān)系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉(zhuǎn)化為治道。《孝經(jīng)》說“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學(xué)派肯定了個(gè)人追求快樂享受幸福的要求和權(quán)利，認(rèn)為“獲得相對(duì)于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費(fèi)爾巴哈說“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福?！?/p>

4.希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度。

5.兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度。西方文化則表現(xiàn)對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，價(jià)值上是以神為本。

6.中國藝術(shù)體現(xiàn)強(qiáng)烈的寫意性、程式化、整體感和運(yùn)動(dòng)感，追求內(nèi)容與形式的高度和諧，西方藝術(shù)體現(xiàn)寫實(shí)性、科學(xué)性和真實(shí)感。

7.教父哲學(xué)代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》、《哲學(xué)大全》。

9.經(jīng)院哲學(xué)之父為安瑟爾謨，他認(rèn)為教父哲學(xué)是一種惰性哲學(xué)。

10.斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令。愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談?wù)劮椒ā?、《第一哲學(xué)沉思集》。

12.“天人合一”成為中國哲學(xué)最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎(chǔ)。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗(yàn)（原罪說）。

15.蘇格拉底——認(rèn)識(shí)你自己（德爾菲神廟）。柏拉圖——人的意識(shí)由意志、理性、情欲構(gòu)成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進(jìn)一步解釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要求為人莊重謹(jǐn)慎、節(jié)制個(gè)人情感欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到出世通達(dá)圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難理解的奧秘，出自教父哲學(xué)奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內(nèi)容是(1).教父哲學(xué)的神秘主義特點(diǎn)集中地表現(xiàn)在基督教的正統(tǒng)教義中，在早期基督教神學(xué)所關(guān)注的上帝論，基督論和人性論等三大領(lǐng)域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難以理解的奧秘，德爾圖是最早系統(tǒng)地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書中，他對(duì)圣父、圣子、圣靈的關(guān)系解釋到：“通過實(shí)質(zhì)的合一，全部合為一體；這個(gè)整體又一分為三，這個(gè)奧秘的劃分仍然是嚴(yán)守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實(shí)質(zhì)上而是從形式上，不是從能力上而是從現(xiàn)象上。因?yàn)樗麄兪峭粚?shí)體，同一本質(zhì)，同一能力。因?yàn)樯系凼且晃?，只是以父、子、圣靈為名被認(rèn)為是等級(jí)、形式和面貌?！边@種表示對(duì)于理性來說無疑是玄奧和不可理解的，然而德爾圖良看來，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點(diǎn)。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀(jì)西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內(nèi)，在實(shí)踐上表示要“服從我國的法律和習(xí)俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹(jǐn)小慎微，他在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動(dòng)上卻奉行明哲保身，與世無爭的人生哲學(xué)。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西，就足以使我把它們?nèi)慷紥伒?。?jù)此，笛卡爾首先對(duì)感覺進(jìn)行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過我們一次，我們就不應(yīng)該再相信它。但有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因?yàn)榧词箤?duì)“我在懷疑”進(jìn)行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會(huì)有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說的第一個(gè)“我”是指一個(gè)思想主體，他認(rèn)為:我只是一個(gè)在思想的東西，即我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性。這個(gè)“我”是超越形體的，因?yàn)椤拔摇蓖耆梢韵胂笞约簺]有形體，不能攝取營養(yǎng)和走路，但是無論如何也不能想象“我”沒有思想，思想是“我”的本質(zhì)屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺醒。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結(jié)論，二是建立在內(nèi)在反省的自我經(jīng)驗(yàn)之上的，它是一種直覺活動(dòng)的后果。笛卡爾自己也承認(rèn)“我思故我在這個(gè)命題也是如此，存在也不是通過三段論法從中思維中推出來的，這里只不過通過直覺的活動(dòng)承認(rèn)一個(gè)簡單地給與肯定的事實(shí)?！庇纱丝梢?，唯理論哲學(xué)在一開始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗(yàn)”，而與經(jīng)驗(yàn)派的外在經(jīng)驗(yàn)有異曲同工的關(guān)系，所以笛卡爾又被看作經(jīng)驗(yàn)論者。

三.敘述題

1.簡述“天人合一”和“物我二分”的具體內(nèi)容。

天人合一：中國哲學(xué)的一個(gè)最基本的問題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關(guān)系問題。他構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會(huì)四海為家中央集權(quán)一統(tǒng)天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競爭；它倡導(dǎo)知行合一實(shí)踐原則要求言行一致。包含了四個(gè)方面（認(rèn)識(shí)論，社會(huì)觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系，即人與自然的整一協(xié)調(diào)有機(jī)的聯(lián)系。B.作為認(rèn)識(shí)論基本范疇，“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”是指認(rèn)識(shí)主體，天人合一是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存相互包容得一體關(guān)系。C.作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源，天人合一是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。D.作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是天命、命數(shù)、命運(yùn)。所謂“天人合一”是說天主宰著人事，而人能以至誠求神助，天人是共同的關(guān)系。

物我二分：西方文化在逐步進(jìn)入文明發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)于駕馭能力不斷提高的過程中，創(chuàng)立了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，即由原始混沌、物我相通的朦朧關(guān)系走向物我分離，主客對(duì)立的二元世界。A.物我兩分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈愿望，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。B.在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分，主客體的二元對(duì)立成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結(jié)果、必然與偶然等哲學(xué)范疇。C.二元對(duì)立的思想，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。西方文化認(rèn)為個(gè)人是自由獨(dú)立的、有鮮明個(gè)性特征的而群體則注重共同目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)群體在利益立

場上的根本差別和對(duì)立，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)群體的依賴關(guān)系。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)群體存在本身和社會(huì)運(yùn)行過程中的社會(huì)和個(gè)人的對(duì)立也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會(huì)中每個(gè)人獨(dú)立權(quán)利。D.最后二元對(duì)立還表現(xiàn)為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，人也在這個(gè)對(duì)立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨(dú)之苦，必須面對(duì)一切挑戰(zhàn)孤軍奮斗。

2．簡答中國文化的核心價(jià)值和西方文化精神主要特點(diǎn)

中國文化的的核心價(jià)值：就是人文傳統(tǒng)，即指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化那時(shí)開始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，致力于討論人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文問題，并在此基礎(chǔ)上建立一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特倫理文化。主要體現(xiàn)在以下：1中國文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權(quán)威的控制2以禮樂教化為中心的道德理性這無疑是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)3只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統(tǒng)的又一表征。

西方文化的精神主要特點(diǎn)：1西方文化以科學(xué)精神為中心，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：理性精神，客觀態(tài)度和探求真理的執(zhí)著。2西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，追求個(gè)人主義的自由和權(quán)利，形成了個(gè)人本位的文化精神。3西方文化是以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，崇尚力爭，西方人鼓勵(lì)競爭，追求功利，崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)，形成了崇力好斗善爭的民族性格和文化精神，表現(xiàn)為功利主義的道德原則和強(qiáng)烈的競爭意識(shí)。4.西方文化較為開放，形成了熱烈好動(dòng)，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開拓與求新，善于從不同異質(zhì)文化中汲取經(jīng)省養(yǎng)料，積極向外開拓，求變務(wù)新。

4..簡述中和婉約和激揚(yáng)奔放

1．寧靜淡泊的閑情逸致。中國藝術(shù)在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學(xué)思維熏陶下，注重感情的表現(xiàn)委婉而節(jié)制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國藝術(shù)追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的樸素和和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強(qiáng)調(diào)按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。

2．靈動(dòng)沖突的生命體驗(yàn)。西方藝術(shù)崇尚剛性之美，倡導(dǎo)英雄主義與悲劇精神，在藝術(shù)作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢。西方人“天人相分”的宇宙意識(shí)，確定了人與自然只能是一種并列關(guān)系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動(dòng)的支配權(quán)，對(duì)可感世界認(rèn)識(shí)越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識(shí)以及認(rèn)知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種人對(duì)客觀自然的冷靜、理智的思維活動(dòng)，身處自然之外的無可消除的認(rèn)知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達(dá)到一種完全有機(jī)的融合。從人類思維發(fā)展史看來，認(rèn)識(shí)思維總是從這種片面性向一種片面性發(fā)展的，人們所具有的尋求圓滿的欲望和認(rèn)識(shí)的每個(gè)具體階段不可能完滿之間的矛盾和沖突，永遠(yuǎn)是人的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。而對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)更新反過來又為新思維的發(fā)展提供了一個(gè)更高的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對(duì)審美客體進(jìn)行深入剖析，再將感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性知識(shí)，嚴(yán)格的條理化、系統(tǒng)化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個(gè)層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識(shí)境界，也就是對(duì)外界的直覺性認(rèn)識(shí)。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對(duì)它們的差別認(rèn)知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統(tǒng)合外物與內(nèi)心，反璞歸真，這是開悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

（2）體現(xiàn)的思維方式：

1.中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)極靈活為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果

2．直覺思維因?yàn)閺?qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺思維的一些特征卻是顯而易見的3．直覺思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時(shí)，這種思維方式拒絕一個(gè)肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠(yuǎn)開放的狀態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對(duì)本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

4．我們說的中國哲學(xué)思維帶來非邏輯的特征并不是說中國人的思維沒有邏輯，而是說中國哲學(xué)偏好，追求非邏輯、非形式帶來的靈活簡潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開門見山的切入本質(zhì)。

5．我們看不到思維前后的邏輯過程，但能感受到極強(qiáng)的思維力。在中國文學(xué)中追求語言言簡意賅。但這種思維也給思維的理解，知識(shí)的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。因?yàn)樗婚L于將個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)及思維成果總結(jié)為條理清洗的知識(shí)體系，因而難以得到準(zhǔn)確的傳播和形成那個(gè)具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（3）意義：

6.中國傳統(tǒng)社會(huì)體制的特征是什么？

第一個(gè)特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的季候和侍臣轉(zhuǎn)移。第三，中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。第四，統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

第五篇：中西文化概論期末論文中西神話差異

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中西文化概論期末論文中西神話差異

中西神話差異

中國神話很多時(shí)候并沒有太多的相承性，基本上處于各自獨(dú)立，相互并列的狀態(tài)，雖然在部落兼并，同化的過程中，很多落后民族的神被納入中原部落的黃帝神系中，但應(yīng)該說這只是相當(dāng)一小部分，他們接受中原神話，也保留著自己部落的原始神話，所以整個(gè)中國神話體系相當(dāng)雜亂，在這一點(diǎn)上西方神話，尤其是第三代文明的希臘神話，就極大地吸收了前2代文明（誒及；邁錫尼，巴比倫）的成果，有很強(qiáng)的繼承性，并且有很強(qiáng)的系譜性，就以希臘神話來說，從烏拉諾斯到宙斯，三代神系一步步演化，在每一代神系里都有相對(duì)完整的神職人員，分工明確；而且有地域區(qū)別，地母，海神等在自己的范圍里他就是最強(qiáng)的，強(qiáng)弱比較相對(duì)，中國神話雖然也有不同的山神，河神，海神（四海龍王），但他們在自己領(lǐng)域內(nèi)強(qiáng)的只是職權(quán)，在整個(gè)神譜中強(qiáng)弱是比較絕對(duì)的，龍王在岸上斗不過哪吒，斗不過孫悟空，在海里他依然斗不過，在海里強(qiáng)了那么一些，基本上是杯水車薪，還是強(qiáng)弱分明的。

另外中國神話中的神更多是通過自我刻苦修煉成正身的，凡人，妖魔通過自我修為都可以成仙，成神，除了少數(shù)“官二代”——哪吒

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三兄弟等，西方神話中神職人員主要便是前后相及，由母而生，這應(yīng)該與中國神話的修為要求禁欲有關(guān)，除了少數(shù)像哪吒一家，但其實(shí)哪吒的母親，也就是李天王的夫人在很多地方都被淡化了，玉帝與王母這不正的上梁倒似乎合情合理，自然而然，別人這樣就是觸犯天條，這其實(shí)還是差在文化源緣里，我們的神是修煉來的，從人到神，神當(dāng)然有點(diǎn)人做不到的東西，人的修煉說白了也就是做一些人通常做不到的東西，而免除七情六欲當(dāng)然是該包含在內(nèi)的，神不過就是把人的優(yōu)點(diǎn)放大，缺點(diǎn)縮小或者忽略，中國文化里的神更多強(qiáng)調(diào)道德，厚生愛民，德披眾生，“滿足人的需要為人服務(wù)”，這便是中國神話的心理源緣，當(dāng)然神話的產(chǎn)生都在于原始先民對(duì)自然的恐懼，對(duì)自我的卑怯而按照自己的想法幻想出一系列奇奇怪怪的東西給未知做自己能接受的解釋，中國文化是一種單一，穩(wěn)定的大河文明，內(nèi)陸文明，相對(duì)西方的海洋文明絕對(duì)是保守的，缺少大海的進(jìn)取與開拓意識(shí)，在大河邊肥沃的土壤里只能希望保住原來的就足夠，因而中國神話里的神為人服務(wù)的意識(shí)就要特別強(qiáng)，就要厚生愛民，人們求一求了就要顯靈，因?yàn)槿藗儾恢雷约涸撛趺唇鉀Q，甚至自己解決問題的意識(shí)都是淡漠的，也因此除卻原始神話中國神話的功利性更強(qiáng)，神要滿足人的意愿，而西方神話演進(jìn)到第三代的海洋文明神話人的主體意識(shí)就特別強(qiáng)，神不過跟人差不多，人的缺點(diǎn)神一樣擁有，除去神力好像神與人并沒有什么區(qū)別，西方神話對(duì)神的道德是沒有什么要求的，只要有“力”，有改變世界，改變?nèi)祟惖牧α烤托?，也因而特別突出個(gè)人英雄主義，特別崇尚對(duì)力量的追求，也因此西方神話到后來更加理性，更容易誘導(dǎo)

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出科學(xué)來，中國神話便更注重道德，倫理，自我的約束與修為，也因而使人變得更加保守，依賴性更強(qiáng)，主體意識(shí)相當(dāng)?shù)?，西方在古希臘時(shí)代便有了人的覺醒，便開始注重對(duì)人自身的思考，在中國人的主體意識(shí)就不大好說了。

然后就是由于各自譜系化程度不同而導(dǎo)致后來的不同結(jié)局。中國神話在后來很大一部分被遺失或者是有意識(shí)地丟棄了，在先前口耳相傳的年代，中西方神話的流傳應(yīng)該是差不多的，但是到了文字時(shí)代，中國神話就命途多舛了，在這時(shí)很多神話被歷史化了，人們把神話看成歷史傳說，最通常的做法就是把天神下化為人的始祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)的人的譜系世族，這也帶來一個(gè)問題，文明時(shí)代正統(tǒng)史家或者儒家是不接納那些很是樸野的原始神話的，因?yàn)樽畛鯐r(shí)代的自然神與半人半自然神是非人或是人的，很是模棱兩可，那史家，思想家們也就自覺或不自覺地對(duì)原始神話加以丟棄，加以改造，或者回避，也便孔子說的“子不語怪力亂神”，到后來甚至有違理性的都被刪減，我們早慧的祖先很早便打消了那些不切實(shí)際的只能安慰自己的想法，很早便追求現(xiàn)實(shí)的存在，追求儒家倫理，追求修身治國平天下，也便是司馬遷所言的“其文不雅馴，縉紳先生難言之”，這樣原始神話主要被保留的便是最后來的“人形神話”了，自然神與半人半自然神很多則遺憾地散失了：另一去向便是被仙化，被道教改造，成為仙話的重要來源，這大概應(yīng)該在外來文明，外來宗教到來時(shí)才發(fā)生的，很明顯的例子便是佛話，在中原傳入佛教以后，土生宗教道教便制造出一個(gè)相當(dāng)完整，系譜的仙話來對(duì)抗佛話，精心收集

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這當(dāng)然被仙話的也只能是有限的小部分神話，一般集中在幾個(gè)人身上，帶有修煉，升天不死的情節(jié)，這也使得仙話里的文化意蘊(yùn)比神話要淡薄得多，那些神話故事里的民族精神，審美品質(zhì)也就蕩然無存了。而西方神話大部分是由民間唱詩的歌手傳承，然后經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在這過程中他們往往又加入個(gè)人的想象與潤色，而且他們的生活和職業(yè)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝，因而西方神話動(dòng)輒長篇大論，規(guī)模宏偉，情節(jié)故事引人入勝，始終保持著相當(dāng)?shù)镊攘?，傳承也便容易多了，而且這些詩人，戲劇家所做的并不僅僅是完善，充實(shí)，他們還做了相當(dāng)系統(tǒng)化地整理，比如古希臘人赫西俄德專門撰寫了《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，神系中的諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。當(dāng)然我們的神話也因?yàn)樽V系化程度較低而有了不斷完整，豐富的可能，像后來神話里出現(xiàn)的玉皇大帝，這便是道家仙話里的人物，甚至哪吒后來作為神仙而受了佛祖賜予的佛號(hào)，道神佛相互影響，豐富，整個(gè)中華文化的強(qiáng)大包容性也便顯露無疑了。

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