第一篇：2016《中西文化比較》考試100分答案

《中西文化比較》考試100分答案

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調(diào)的是（）。1.0 分 A、思維 B、原型 C、理論 D、精神

正確答案： B

我的答案：B 導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。1.0 分 A、地球與太陽 B、太陽系與銀河系本星系團 C、本星系團與銀河系 D、銀河系與河外星系

正確答案： B

我的答案：B

喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（）。1.0 分 A、描寫局限性 B、描寫及時性 C、描寫主觀性 D、描寫無止境

正確答案： D

我的答案：D

中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（）。1.0 分 A、象形字 B、會意字 C、指事字 D、形聲字

正確答案： D

我的答案：D

影響中國數(shù)千年的一整套行為規(guī)范是： 1.0 分 A、禮 B、和 C、衷 D、孝

正確答案： A

我的答案：A

事物的發(fā)展更傾向于向（）個方向發(fā)展。1.0 分 A、2 B、3 C、4

D、5

正確答案： D

我的答案：D

中國古代在進行科學(xué)研究時，最可能采用的方法是（）。1.0 分 A、邏輯分析 B、親身體驗 C、科學(xué)實驗 D、理論推演

正確答案： B

我的答案：B

“朔”指的是農(nóng)歷： 1.0 分 A、初一 B、十五 C、十六 D、三十

正確答案： A

我的答案：A

關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯誤的是（）。1.0 分 A、可能改變整個民族的思想 B、可能對人的思維起到潛移默化的作用 C、對這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想 D、能夠促進民族思想地發(fā)展

正確答案： D

我的答案：D

中國古代社會能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因為中國社會的（）。1.0 分 A、官本位思想的極端發(fā)展 B、科舉制度的合理運用 C、大家族社會結(jié)構(gòu)的影響 D、集權(quán)制度發(fā)展完善

正確答案： C

我的答案：C

根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（）。1.0 分 A、中國文化更為開放 B、西方社會性格影響 C、中文表達較為簡短 D、符號文字理解更難

正確答案： C

我的答案：C

中國學(xué)者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。1.0 分 A、平實 B、口語化 C、華麗 D、書面化

正確答案： C

我的答案：C

從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。1.0 分 A、太平洋暖濕氣流 B、副熱帶高壓帶 C、西伯利亞冷氣流 D、溫帶季風(fēng)

正確答案： C

我的答案：C

辜正坤教授認(rèn)為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。1.0 分 A、翻譯的誤區(qū) B、文化的差異 C、體質(zhì)的差異 D、環(huán)境的影響

正確答案： A

我的答案：A

中國政治的實施路徑采用的是（）。1.0 分 A、民主 B、法主 C、道主 D、德主

正確答案： D

我的答案：D

西方人小時候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（）。1.0 分 A、經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語言拗口難以記憶 B、民族文化不同，不提倡類似方法 C、文章篇幅長，語法復(fù)雜 D、缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容

正確答案： C

我的答案：C

占有欲望發(fā)展到最高峰時形成的結(jié)果就是（）。1.0 分 A、毀滅 B、戰(zhàn)爭 C、制裁 D、貿(mào)易

正確答案： B

我的答案：B

關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（）。1.0 分 A、特別強調(diào)德行 B、追求長生不老 C、有追求但是沒有實際的行動 D、儒家是追求德行的代表

正確答案： C

我的答案：C

關(guān)于康德的純粹理性，說法錯誤的是（）。1.0 分 A、人先天就具有認(rèn)識事物的能力 B、初步看到的只能是表象 C、人先天具有的認(rèn)識能力是有局限性的 D、人類通過理性可以看到事物的本質(zhì) 正確答案： D

我的答案：D

下列不屬于中原文化特點的是： 1.0 分 A、順應(yīng)自然 B、家庭小工業(yè) C、草場文明 D、內(nèi)陸貿(mào)易

正確答案： C

我的答案：C

長期來看，人對于事物的喜好，最容易被（）影響。1.0 分 A、事物的外表 B、蘊含的意義 C、接觸的頻率 D、他人的喜好

正確答案： C

我的答案：C

三界唯心，萬法唯識的觀點是（）提出來的。1.0 分 A、儒家 B、佛家 C、道家 D、法家

正確答案： B

我的答案：B

辜正坤老師認(rèn)為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。1.0 分 A、大眾 B、精英 C、個人 D、特定人群

正確答案： A

我的答案：A

如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（）代替。1.0 分 A、無 B、課 C、烏 D、略

正確答案： C

我的答案：C

最近一次冰期結(jié)束后，中國進入（）時期。1.0 分 A、母系氏族 B、父系氏族 C、奴隸制 D、封建制

正確答案： A

我的答案：A

中國近一千三百年來主要的社會形式是（）。1.0 分 A、知識分子精英官僚社會 B、家天下譜系官僚社會 C、官僚階級氏族統(tǒng)治社會 D、家族主義民主共和社會

正確答案： A

我的答案：A

一個民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。1.0 分 A、語言文字結(jié)構(gòu) B、文化結(jié)構(gòu) C、文學(xué)傳統(tǒng) D、習(xí)俗傳統(tǒng)

正確答案： A

我的答案：A

在（）時期，國人對于國粹和西化同時持有排斥態(tài)度。1.0 分 A、五四時期 B、改革開放時期 C、新生活運動時期 D、文革時期

正確答案： D

我的答案：D

屬于Saussure所指概念的是（）。1.0 分 A、音響形象 B、對應(yīng) C、概念 D、符合

正確答案： C

我的答案：C

在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。1.0 分 A、機械記憶能力強 B、理解記憶能力強 C、理性思維能力強 D、感性思維能力強

正確答案： A

我的答案：A

（）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。1.0 分 A、亞里士多德 B、蘇格拉底 C、柏拉圖 D、安提西尼

正確答案： A

我的答案：A

一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（）。1.0 分 A、二者都首先強調(diào)人對外部世界的反思 B、二者都首先強調(diào)對人與世界的交流 C、西方首先強調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法 D、中國首相強調(diào)對人生的看法，其次強調(diào)人對客觀事物的影響

正確答案： C

我的答案：C

解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（）。1.0 分 A、格拉斯曼定律 B、維爾納定律 C、日耳曼語元音變音 D、格里姆定律

正確答案： D

我的答案：D

現(xiàn)代社會的君主或統(tǒng)治者是以（）為主。1.0 分 A、法治 B、德治 C、禮治 D、武治

正確答案： D

我的答案：D

印歐語系的語言特點是（）。1.0 分 A、多為單音節(jié)，閉音節(jié) B、一字單音或多音，多向性 C、一韻一字，音義象構(gòu)性強 D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)

正確答案： B

我的答案：B

中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。1.0 分 A、忠 B、孝 C、仁 D、義

正確答案： B

我的答案：B

中西文化演進的七大律不包括（）。1.0 分 A、互根律 B、互抗律 C、互助律 D、互證律

正確答案： C

我的答案：C

黑格爾提出的唯心主義提倡的是（）。1.0 分 A、思維 B、原型 C、理論 D、精神

正確答案： D

我的答案：D

相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。1.0 分 A、哲理性 B、清晰美 C、定義性 D、綜合性

正確答案： D

我的答案：D

中國漢字的特點決定了中國的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。1.0 分 A、敘事性 B、議論性 C、華麗性 D、平實性

正確答案： C

我的答案：C

《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。1.0 分 A、足數(shù)則生 B、增數(shù)則長 C、減數(shù)則衰 D、極數(shù)則亡 正確答案： D

我的答案：D

關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。1.0 分 A、實際上是并不存在的 B、被控制的人做出行為時是可以感覺到被控制的 C、催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用 D、任何人都有自由使用催眠性語言的權(quán)力

正確答案： C

我的答案：C

以下四個方面中，除（）以外，都具有陰陽對稱美。1.0 分 A、語形 B、語音 C、語義 D、語感

正確答案： D

我的答案：D

村山節(jié)和淺井降的《東西方文明深思錄》中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。1.0 分 A、300.0

B、600.0 C、800.0 D、1200.0

正確答案： C

我的答案：C

（）的思想與莊子的思想最為接近。1.0 分 A、黑格爾 B、康德 C、叔本華 D、法耶爾阿本德

正確答案： D

我的答案：D

嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（）。1.0 分 A、內(nèi)容邏輯嚴(yán)密 B、作品流傳廣泛 C、社會情況需要 D、譯者專業(yè)所在

正確答案： C

我的答案：C

西方文字意義上的“文明”主要強調(diào)的是（）。1.0 分 A、道德成就 B、物質(zhì)成就 C、思想成就 D、技術(shù)成就

正確答案： D

我的答案：D

認(rèn)為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（）。1.0 分 A、笛卡爾 B、霍布斯 C、洛克 D、斯賓諾莎

正確答案： C

我的答案：C

根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（）左右。1.0 分 A、3000-5000 B、5000-7000 C、7000-9000 D、9000-10000

正確答案： C

我的答案：C

西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。1.0 分 A、氣一元論 B、精神論 C、原子論 D、客觀論

正確答案： C

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

辜正坤老師認(rèn)為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

中國詩歌重在表達情感，所以很少會出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

索緒爾認(rèn)為，語言文字的任意性是語言學(xué)的根本所在。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

西方哲學(xué)與理性同源。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

西方地理環(huán)境的隔絕機制造成這個區(qū)域的民族難以互相交流，進而形成了很多比較小的民族群體。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這一點中西看法是一致的。1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中國古代不強調(diào)自由主要是因為中國古代自由比較普遍，所以不會特別強調(diào)這個方面。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

辜正坤老師認(rèn)為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中文能夠較為簡短地表達特定的意思，在一定程度上也促進了中國人記憶力的發(fā)展。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

辜正坤老師認(rèn)為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中國式的思維主要強調(diào)直觀性的東西。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

中國古人認(rèn)為，白話和文言是兩個完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

在財產(chǎn)分割方面，中國采取的是長子繼承制。1.0 分

正確答案：×我的答案：×

西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語言的批評”。1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中國哲學(xué)與道德倫理同源。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

儒家的大同社會主張鋤強扶弱。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

在分析地形對文化的影響時，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

古希臘羅馬文化是公認(rèn)的西方文化的源頭。1.0 分

正確答案：√我的答案：√

佛教認(rèn)為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√ 30

黑格爾認(rèn)為，中國哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調(diào)的是內(nèi)在的自然。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

任何文化都有正面和負面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負面較少的文化來提高自身的審美水平。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會痛苦，恐懼死亡。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

中原文化強調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強調(diào)法治為主，禮治為輔。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

為了保證皇位繼承人擁有足夠的能力，中國人在兩晉時期就開始進行胎教。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

阿Q精神從現(xiàn)代的角度來看也是一種自主創(chuàng)新的精神。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

人類在表達自己情緒時，心理活動必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

明朝的文化相較于同時代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

萊布尼茨對于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

中國古代因為皇帝的集權(quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機制。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

家族社會結(jié)構(gòu)是解釋文化先進與落后的最初級的形式。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中國的紀(jì)年文化（陰歷）與天文地理現(xiàn)象非常契合，是最科學(xué)的紀(jì)年方式。1.0 分

正確答案：√我的答案：√

從“君子群而不黨，小人黨而不群”可以看出孔子是反對黨派的。1.0 分

正確答案：√我的答案：√

形聲字可以同時表達形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

中國地域廣闊，四通八達，所以文化很容易被戰(zhàn)爭破壞，造成中斷。1.0 分

正確答案：×我的答案：×

相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

第二篇：2016中西文化比較期末考試答案

《中西文化比較》期末考試（20）

成績： 99.0分

1中國古代社會能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因為中國社會的（）。1.0 分 A、官本位思想的極端發(fā)展 B、科舉制度的合理運用 C、大家族社會結(jié)構(gòu)的影響 D、集權(quán)制度發(fā)展完善 我的答案：C 2社會達爾文主義沖上的原則是（）。1.0 分 A、五秒規(guī)則 B、叢林法則 C、高德溫法則 D、陽光16法則 我的答案：B 3中文的語音特點是（）。1.0 分 A、多為單音節(jié)，閉音節(jié) B、一字單音或多音，多向性 C、一韻一字，音義象構(gòu)性強 D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào) 我的答案：C 4馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。1.0 分 A、國粹派 B、理想西化派 C、現(xiàn)實西化派 D、以上都正確 我的答案：B 5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動力。1.0 分 A、制造業(yè) B、輕工業(yè) C、重工業(yè) D、軍事工業(yè) 我的答案：D 6西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗榉柣螅ǎ?.0 分 A、視覺上更為美觀 B、交流上便于溝通 C、政治上統(tǒng)治需要 D、書寫上節(jié)約時間 我的答案：D 7導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。1.0 分 A、地球與太陽 B、太陽系與銀河系本星系團 C、本星系團與銀河系 D、銀河系與河外星系 我的答案：B 8（）主要強調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。1.0 分 A、音韻學(xué) B、音切學(xué) C、音轉(zhuǎn)學(xué) D、音義學(xué)

我的答案：C 9中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。1.0 分 A、明朝建立 B、清朝建立 C、閉關(guān)鎖國政策確立 D、鴉片戰(zhàn)爭 我的答案：D 10與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（）。1.0 分 A、地形 B、地質(zhì) C、氣候 D、資源

我的答案：B 11世界各地的文化從大體上看都是（）。1.0 分 A、不斷循環(huán)的 B、橫向發(fā)展的 C、縱向發(fā)展的 D、相互融合的 我的答案：A 12根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（）左右。1.0 分 A、3000-5000 B、5000-7000 C、7000-9000 D、9000-10000 我的答案：C 13中文的在語義上的特點是（）。1.0 分 A、一音多義，多分類義 B、多義字少，模糊義多 C、字義簡潔，多綜合義 D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多 我的答案：C 14關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。1.0 分 A、中國東方和南方較為開放 B、西方的北部開放而南方屏障較大 C、中國整體地理環(huán)境較為封閉 D、西方北部屏障較多而南方較為開放 我的答案：C 15與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點是（）。1.0 分 A、先慢后快 B、先快后慢 C、更快 D、更慢

我的答案：A 16儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（）。1.0 分 A、才華橫溢的人 B、有一技之長的人 C、品德高尚的人 D、民主選舉出來的人 我的答案：C 17人從動物中分化出來是因為有了（）。1.0 分 A、倫理 B、智慧 C、力量 D、合作

我的答案：A 18中國產(chǎn)生了專制皇權(quán)，從某種程度上來說是為了制約傳統(tǒng)中國太強的（）。1.0 分 A、自由自治意識 B、人生哲學(xué)思考 C、平等民主心態(tài) D、官本位思想 我的答案：C 19不屬于中國儒家價值系統(tǒng)的是（）。1.0 分 A、智 B、恭 C、廉 D、德

我的答案：D 20辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）。1.0 分 A、增強武化程度 B、提倡技術(shù)之上 C、降低道德文化 D、以上都正確 我的答案：D 21中式的民主強調(diào)（）。1.0 分 A、以禮為本 B、以德為本 C、以民為本 D、以法為本 我的答案：C 22長期來看，人對于事物的喜好，最容易被（）影響。1.0 分 A、事物的外表 B、蘊含的意義 C、接觸的頻率 D、他人的喜好 我的答案：C 23日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。1.0 分 A、民族血統(tǒng) B、地域特征 C、民族精神 D、國家領(lǐng)土 我的答案：C 24彭加勒認(rèn)為基本原理來自（）。1.0 分 A、先驗 B、經(jīng)驗 C、社會約定 D、實際實踐 我的答案：C 25針對于西方來說，分析地形對文化的影響時應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。1.0 分 A、古希臘羅馬文化 B、日耳曼文化 C、希伯來文化 D、基督教文化 我的答案：A 26中國哲學(xué)是倡導(dǎo)（）。1.0 分 A、氣一元論 B、精神論 C、原子論 D、客觀論

我的答案：A 27在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。1.0 分 A、機械記憶能力強 B、理解記憶能力強 C、理性思維能力強 D、感性思維能力強 我的答案：A 28 宋朝歐陽修以來，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（）。1.0 分 A、文字 B、音韻 C、訓(xùn)詁 D、禮教

我的答案：D 29現(xiàn)代社會的君主或統(tǒng)治者是以（）為主。1.0 分 A、法治 B、德治 C、禮治 D、武治

我的答案：D 30認(rèn)為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（）。1.0 分 A、阿多諾 B、布迪厄 C、帕累托 D、馬爾庫塞 我的答案：C 31認(rèn)為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（）。1.0 分 A、笛卡爾 B、霍布斯 C、洛克 D、斯賓諾莎 我的答案：C 32屬于Saussure所指概念的是（）。1.0 分 A、音響形象 B、對應(yīng) C、概念 D、符合

我的答案：C 33中國政治的實施路徑采用的是（）。1.0 分 A、民主 B、法主 C、道主 D、德主

我的答案：D 34中西文化演進的七大律不包括（）。1.0 分 A、互根律 B、互抗律 C、互助律 D、互證律

我的答案：C 35認(rèn)為一切知識當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（）。1.0 分 A、笛卡爾 B、霍布斯 C、洛克 D、斯賓諾莎 我的答案：A 36一個民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。1.0 分 A、語言文字結(jié)構(gòu) B、文化結(jié)構(gòu) C、文學(xué)傳統(tǒng) D、習(xí)俗傳統(tǒng) 我的答案：A 37William Jones在1786年提出（）是同源的。1.0 分 A、日耳曼語、拉丁語、希臘語 B、梵語、拉丁語、日耳曼語 C、梵語、希臘語、日耳曼語 D、梵語、拉丁語、希臘語 我的答案：D 38西方產(chǎn)生了幫主制主要是為了約束太強的（）。1.0 分 A、理性主義 B、唯物思想 C、專制心態(tài) D、共和意識 我的答案：C 39中國當(dāng)代提倡年輕化的重要原因是把（）代替了政治傳統(tǒng)。1.0 分 A、軍事傳統(tǒng) B、經(jīng)濟傳統(tǒng) C、文化傳統(tǒng) D、思想傳統(tǒng) 我的答案：A 40西方哲學(xué)基本出發(fā)點是（）。1.0 分 A、人 B、物 C、理 D、情

我的答案：B 41下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（）。1.0 分 A、《佩文韻府》 B、《中州音韻》 C、《中原音韻》 D、《新刊韻略》 我的答案：C 42關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（）。1.0 分 A、三權(quán)分立也不能完全維護社會正義 B、認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對的 C、少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由 D、民主制度有利于遏制中央集權(quán) 我的答案：D 43事物的發(fā)展更傾向于向（）個方向發(fā)展。1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 44辜正坤教授認(rèn)為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。1.0 分 A、翻譯的誤區(qū) B、文化的差異 C、體質(zhì)的差異 D、環(huán)境的影響 我的答案：A 45西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。1.0 分 A、氣一元論 B、精神論 C、原子論 D、客觀論

我的答案：C 46關(guān)于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（）。1.0 分 A、社會越安定法律的作用越小 B、法律特別發(fā)達的社會意味著社會中的暴力行為很多 C、古羅馬的法律之所以完善是因為奴隸反抗強烈 D、社會混亂程度與法律衰弱程度成正比 我的答案：A 47一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（）。1.0 分 A、二者都首先強調(diào)人對外部世界的反思 B、二者都首先強調(diào)對人與世界的交流 C、西方首先強調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法 D、中國首相強調(diào)對人生的看法，其次強調(diào)人對客觀事物的影響 我的答案：C 48對于審美的改變，說法錯誤的是（）。1.0 分 A、審美是可以改變的 B、個人、集體乃至國家的審美都是可以被強行改變的 C、人的喜好是受傳統(tǒng)影響的 D、審美可以在短時間自行改變 我的答案：D 49西方文化中排名首位的因素是（）。1.0 分 A、理智 B、利益 C、勇敢 D、博愛

我的答案：C 50受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點。1.0 分 A、活用功能，詞達理清 B、直觀綜合，一語中的 C、定位功能，比類條分 D、用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活 我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（）1.0 分 我的答案： ×

2法國思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。1.0 分 我的答案： ×

3相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（）1.0 分 我的答案： √

4相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)除了理論外還強調(diào)實踐。（）1.0 分 我的答案： √

5古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）1.0 分 我的答案： ×

6印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）1.0 分 我的答案： ×

7西方的二元對立思想導(dǎo)致他們對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對的正確和絕對的錯誤。（）1.0 分 我的答案： √

8在分析地形對文化的影響時，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（）1.0 分 我的答案： ×

9西方印歐語系的特點會著重培養(yǎng)人的線性思維（）。1.0 分 我的答案： ×

10中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚強調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（）1.0 分 我的答案： ×

11相較于中國，西方更強調(diào)代購，關(guān)注對立的青年和老年。（）1.0 分 我的答案： × 12哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅持經(jīng)驗是不可靠的。1.0 分 我的答案： × 13 《易經(jīng)》通過“近取諸身，遠取諸物”的方式展示其中道理的方式。（）1.0 分

我的答案： √

14任何文化都有正面和負面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負面較少的文化來提高自身的審美水平。（）1.0 分 我的答案： ×

15明朝的文化相較于同時代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）1.0 分 我的答案： ×

16審美遞增遞減規(guī)律指的是，對于某種東西的愛好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。（）。1.0 分 我的答案： ×

17萊布尼茨對于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。（）1.0 分 我的答案： ×

18理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠少于現(xiàn)實西化派。（）1.0 分 我的答案： ×

19文學(xué)作品的創(chuàng)作中，更加強調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨特性。（）1.0 分

我的答案： ×

20與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會機制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。1.0 分

我的答案： ×

21中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（）1.0 分 我的答案： ×

22Saussure提出語言符號具有確定性。（）1.0 分 我的答案： ×

23漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（）1.0 分 我的答案： ×

24不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。（）1.0 分 我的答案： √

25科舉制度可以看作是一種實現(xiàn)民主的方式。（）1.0 分 我的答案： √

26西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（）1.0 分 我的答案： √

27全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時期，強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。1.0 分 我的答案： ×

28中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。（）1.0 分 我的答案： √

29中國哲學(xué)與道德倫理同源。（）1.0 分 我的答案： √

30中國式的思維主要強調(diào)直觀性的東西。（）0.0 分 我的答案： ×正確答案： √

31中原文化強調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強調(diào)法治為主，禮治為輔。（）1.0 分 我的答案： ×

32藝術(shù)強調(diào)個性的創(chuàng)造和表達，不受社會規(guī)范的制約。（）1.0 分 我的答案： ×

33牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說是性理之學(xué)，道家的學(xué)說是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說是空理之學(xué)。（）1.0 分 我的答案： √

34相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調(diào)的是內(nèi)在的自然。（）1.0 分 我的答案： √

35中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（）1.0 分 我的答案： √

36中國古代不強調(diào)自由主要是因為中國古代自由比較普遍，所以不會特別強調(diào)這個方面。（）1.0 分

我的答案： √

37西方的科學(xué)搜到語言語法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）1.0 分 我的答案： √

38黑格爾認(rèn)為，中國的文字對于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進作用。（）1.0 分 我的答案： ×

39辜正坤老師認(rèn)為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。（）1.0 分 我的答案： ×

40所謂的科學(xué)其實是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）1.0 分 我的答案： × 41 辜正坤教授認(rèn)為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。（）1.0 分

我的答案： √

42地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。（）1.0 分 我的答案： √

43儒家的大同社會主張鋤強扶弱。（）1.0 分 我的答案： ×

44中國哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（）1.0 分 我的答案： √

45伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進制算術(shù)的文章。（）1.0 分

我的答案： ×

46佛教認(rèn)為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（）1.0 分 我的答案： √

47快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價值無關(guān)。（）1.0 分 我的答案： √

48中國古代因為皇帝的集權(quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機制。（）1.0 分 我的答案： ×

49白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（）1.0 分 我的答案： √

50在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（）1.0 分 我的答案： ×

第三篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。

5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個適合于研究人類思想和行動的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經(jīng)驗和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個領(lǐng)域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實現(xiàn)駕馭自然的目的，強調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實驗與實證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會。（1）實行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會議和人民大會掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔(dān)任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識論的基本范疇，“天”指認(rèn)識對象、客體，“人”指認(rèn)識主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關(guān)系。“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現(xiàn)出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會主導(dǎo)價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會生活當(dāng)中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內(nèi)容相對集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達，漢語對偶句發(fā)達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。

8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個適合于研究人類思想和行動的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經(jīng)驗和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個領(lǐng)域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實現(xiàn)駕馭自然的目的，強調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實驗與實證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會。（1）實行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會議和人民大會掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔(dān)任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識論的基本范疇，“天”指認(rèn)識對象、客體，“人”指認(rèn)識主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現(xiàn)出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會主導(dǎo)價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會生活當(dāng)中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內(nèi)容相對集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達，漢語對偶句發(fā)達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

第四篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與?！?俗語曰“百善孝為先”，孝的最基本內(nèi)容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關(guān)系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉(zhuǎn)化為治道?！缎⒔?jīng)》說“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學(xué)派肯定了個人追求快樂享受幸福的要求和權(quán)利，認(rèn)為“獲得相對于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費爾巴哈說“你的第一個責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福。”

4.希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度。

5.兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對現(xiàn)實生活的熱愛，具有人本的價值尺度。西方文化則表現(xiàn)對一個超越的彼岸世界的向往，價值上是以神為本。

6.中國藝術(shù)體現(xiàn)強烈的寫意性、程式化、整體感和運動感，追求內(nèi)容與形式的高度和諧，西方藝術(shù)體現(xiàn)寫實性、科學(xué)性和真實感。

7.教父哲學(xué)代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》、《哲學(xué)大全》。

9.經(jīng)院哲學(xué)之父為安瑟爾謨，他認(rèn)為教父哲學(xué)是一種惰性哲學(xué)。

10.斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令。愿意的人被命運領(lǐng)著走，不愿意的人被命運拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談?wù)劮椒ā?、《第一哲學(xué)沉思集》。

12.“天人合一”成為中國哲學(xué)最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎(chǔ)。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗（原罪說）。

15.蘇格拉底——認(rèn)識你自己（德爾菲神廟）。柏拉圖——人的意識由意志、理性、情欲構(gòu)成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進一步解釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要求為人莊重謹(jǐn)慎、節(jié)制個人情感欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到出世通達圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時也是最難理解的奧秘，出自教父哲學(xué)奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內(nèi)容是(1).教父哲學(xué)的神秘主義特點集中地表現(xiàn)在基督教的正統(tǒng)教義中，在早期基督教神學(xué)所關(guān)注的上帝論，基督論和人性論等三大領(lǐng)域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時也是最難以理解的奧秘，德爾圖是最早系統(tǒng)地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書中，他對圣父、圣子、圣靈的關(guān)系解釋到：“通過實質(zhì)的合一，全部合為一體；這個整體又一分為三，這個奧秘的劃分仍然是嚴(yán)守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實質(zhì)上而是從形式上，不是從能力上而是從現(xiàn)象上。因為他們是同一實體，同一本質(zhì)，同一能力。因為上帝是一位，只是以父、子、圣靈為名被認(rèn)為是等級、形式和面貌。”這種表示對于理性來說無疑是玄奧和不可理解的，然而德爾圖良看來，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀(jì)西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內(nèi)，在實踐上表示要“服從我國的法律和習(xí)俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹(jǐn)小慎微，他在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動上卻奉行明哲保身，與世無爭的人生哲學(xué)。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點點可疑的東西，就足以使我把它們?nèi)慷紥伒簟?jù)此，笛卡爾首先對感覺進行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過我們一次，我們就不應(yīng)該再相信它。但有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因為即使對“我在懷疑”進行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說的第一個“我”是指一個思想主體，他認(rèn)為:我只是一個在思想的東西，即我只是一個心靈，一個理智或一個理性。這個“我”是超越形體的，因為“我”完全可以想象自己沒有形體，不能攝取營養(yǎng)和走路，但是無論如何也不能想象“我”沒有思想，思想是“我”的本質(zhì)屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識的覺醒。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個形而上學(xué)體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結(jié)論，二是建立在內(nèi)在反省的自我經(jīng)驗之上的，它是一種直覺活動的后果。笛卡爾自己也承認(rèn)“我思故我在這個命題也是如此，存在也不是通過三段論法從中思維中推出來的，這里只不過通過直覺的活動承認(rèn)一個簡單地給與肯定的事實?！庇纱丝梢?，唯理論哲學(xué)在一開始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗”，而與經(jīng)驗派的外在經(jīng)驗有異曲同工的關(guān)系，所以笛卡爾又被看作經(jīng)驗論者。

三.敘述題

1.簡述“天人合一”和“物我二分”的具體內(nèi)容。

天人合一：中國哲學(xué)的一個最基本的問題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關(guān)系問題。他構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會四海為家中央集權(quán)一統(tǒng)天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競爭；它倡導(dǎo)知行合一實踐原則要求言行一致。包含了四個方面（認(rèn)識論，社會觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系，即人與自然的整一協(xié)調(diào)有機的聯(lián)系。B.作為認(rèn)識論基本范疇，“天”是指認(rèn)識對象、客體，“人”是指認(rèn)識主體，天人合一是指認(rèn)識主客體相互依存相互包容得一體關(guān)系。C.作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源，天人合一是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。D.作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是天命、命數(shù)、命運。所謂“天人合一”是說天主宰著人事，而人能以至誠求神助，天人是共同的關(guān)系。

物我二分：西方文化在逐步進入文明發(fā)展的高級階段，對自然的認(rèn)識于駕馭能力不斷提高的過程中，創(chuàng)立了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識，即由原始混沌、物我相通的朦朧關(guān)系走向物我分離，主客對立的二元世界。A.物我兩分強調(diào)人與自然的對立關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強烈愿望，強調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征。B.在認(rèn)識論上表現(xiàn)為主客體的對立二分，主客體的二元對立成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結(jié)果、必然與偶然等哲學(xué)范疇。C.二元對立的思想，還體現(xiàn)在對社會關(guān)系的認(rèn)識上。西方文化認(rèn)為個人是自由獨立的、有鮮明個性特征的而群體則注重共同目標(biāo)，強調(diào)個人與社會群體在利益立

場上的根本差別和對立，也強調(diào)人與社會群體的依賴關(guān)系。西方文化不僅關(guān)注社會群體存在本身和社會運行過程中的社會和個人的對立也承認(rèn)每個個體之間存在利益的沖突，因此努力保護社會中每個人獨立權(quán)利。D.最后二元對立還表現(xiàn)為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對立。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，人也在這個對立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨之苦，必須面對一切挑戰(zhàn)孤軍奮斗。

2．簡答中國文化的核心價值和西方文化精神主要特點

中國文化的的核心價值：就是人文傳統(tǒng)，即指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞著人的社會存在而建立起來的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識體系，而是專注于人的社會關(guān)系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化那時開始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類社會，致力于討論人格塑造、人的社會活動、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文問題，并在此基礎(chǔ)上建立一套迥異于西方科學(xué)文化的獨特倫理文化。主要體現(xiàn)在以下：1中國文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權(quán)威的控制2以禮樂教化為中心的道德理性這無疑是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)3只是努力發(fā)展各種與人倫社會有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心對客觀自然的認(rèn)識不熱心邏輯認(rèn)識體系和自然科學(xué)體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統(tǒng)的又一表征。

西方文化的精神主要特點：1西方文化以科學(xué)精神為中心，主要體現(xiàn)在三個方面：理性精神，客觀態(tài)度和探求真理的執(zhí)著。2西方文化強調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負責(zé)，即強調(diào)個人本位，追求個人主義的自由和權(quán)利，形成了個人本位的文化精神。3西方文化是以個體的商業(yè)活動為基礎(chǔ)，崇尚力爭，西方人鼓勵競爭，追求功利，崇尚力量和進取的價值目標(biāo)，形成了崇力好斗善爭的民族性格和文化精神，表現(xiàn)為功利主義的道德原則和強烈的競爭意識。4.西方文化較為開放，形成了熱烈好動，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開拓與求新，善于從不同異質(zhì)文化中汲取經(jīng)省養(yǎng)料，積極向外開拓，求變務(wù)新。

4..簡述中和婉約和激揚奔放

1．寧靜淡泊的閑情逸致。中國藝術(shù)在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學(xué)思維熏陶下，注重感情的表現(xiàn)委婉而節(jié)制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國藝術(shù)追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強調(diào)對立面的樸素和和諧統(tǒng)一。強調(diào)人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強調(diào)按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構(gòu)成一個和諧的整體。

2．靈動沖突的生命體驗。西方藝術(shù)崇尚剛性之美，倡導(dǎo)英雄主義與悲劇精神，在藝術(shù)作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢。西方人“天人相分”的宇宙意識，確定了人與自然只能是一種并列關(guān)系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動的支配權(quán)，對可感世界認(rèn)識越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識以及認(rèn)知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來，認(rèn)識活動是一種人對客觀自然的冷靜、理智的思維活動，身處自然之外的無可消除的認(rèn)知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達到一種完全有機的融合。從人類思維發(fā)展史看來，認(rèn)識思維總是從這種片面性向一種片面性發(fā)展的，人們所具有的尋求圓滿的欲望和認(rèn)識的每個具體階段不可能完滿之間的矛盾和沖突，永遠是人的認(rèn)識不斷向前發(fā)展的動力。而對自然界的認(rèn)識更新反過來又為新思維的發(fā)展提供了一個更高的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對審美客體進行深入剖析，再將感性經(jīng)驗上升為理性知識，嚴(yán)格的條理化、系統(tǒng)化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識境界，也就是對外界的直覺性認(rèn)識。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對它們的差別認(rèn)知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統(tǒng)合外物與內(nèi)心，反璞歸真，這是開悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實里處處碰壁，從而對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認(rèn)識，認(rèn)識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

（2）體現(xiàn)的思維方式：

1.中國哲學(xué)思維偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強極靈活為認(rèn)識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識成果

2．直覺思維因為強烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺思維的一些特征卻是顯而易見的3．直覺思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠開放的狀態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識。

4．我們說的中國哲學(xué)思維帶來非邏輯的特征并不是說中國人的思維沒有邏輯，而是說中國哲學(xué)偏好，追求非邏輯、非形式帶來的靈活簡潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開門見山的切入本質(zhì)。

5．我們看不到思維前后的邏輯過程，但能感受到極強的思維力。在中國文學(xué)中追求語言言簡意賅。但這種思維也給思維的理解，知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。因為他不長于將個別的經(jīng)驗及思維成果總結(jié)為條理清洗的知識體系，因而難以得到準(zhǔn)確的傳播和形成那個具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識。

（3）意義：

6.中國傳統(tǒng)社會體制的特征是什么？

第一個特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點是權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的季候和侍臣轉(zhuǎn)移。第三，中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。第四，統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

第五篇：分黨?？荚噯栴}及答案

分黨?？荚噯栴}及答案：

一．黨章

1.現(xiàn)用黨章的通過時間：黨的十七大做了部分修改，2007年10月21日通過。2.中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中

華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。3.黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4.全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。

5.中國共產(chǎn)黨的行動指南是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代

表”重要思想為指導(dǎo)

6.黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾

7.中共中央委員會是中國共產(chǎn)黨全國代表大會閉會期間的最高領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，全國人民代表

大會是最高權(quán)力機關(guān)。

8.區(qū)別在于共產(chǎn)黨是主要執(zhí)政黨(核心作用),民主黨派是次要執(zhí)政黨”

9.在當(dāng)代中國，四項基本原則是強國之路，經(jīng)濟建設(shè)是立國之本，改革開放是中心，所

以我們要堅持黨的基本路線不動搖

10.先進文化是黨的先進性的靈魂。先進文化建設(shè)的水平，標(biāo)志著黨的先進性建設(shè)的水平。

特別是在當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟、文化和政治相互交融，在綜合國力的競爭中的地位和作用越來越突出的背景下，建設(shè)先進文化對于黨的先進性建設(shè)具有極其重要的意義： 1.黨的先進性建設(shè)與先進文化建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一

2.先進文化建設(shè)為黨的先進性建設(shè)提供思想基礎(chǔ)

3.先進文化建設(shè)是黨保持先進性的客觀要求

先進文化建設(shè)要求黨的先進性建設(shè)高度重視先進文化建設(shè)。先進文化建設(shè)，一要推進理論武裝和理論創(chuàng)新，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；二要立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼世界文化發(fā)展的前沿，在深化文化體制改革中發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)先進文化；三要在文化繼承與文化創(chuàng)新、弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)與汲取世界各民族長處、抵御不良思想文化的滲透和西方敵對勢力西化、分化政治圖謀的過程中發(fā)展先進文化；四要重視利用高新技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)，推進先進文化建設(shè)；五要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，培養(yǎng)“四有”公民?？傊?，先進文化建設(shè)要求我們黨在自身建設(shè)中，高度重視精神文明建設(shè)，以使我們黨在社會深刻變革的歷史條件下始終保持先進性。

11.入黨的基本程序：

1．本人向黨組織提出申請

2．組織培養(yǎng)，教育（初培，中培，高培）

3.確定為入黨積極分子（主動上交思想?yún)R報，思想?yún)R報內(nèi)容深刻，不泛泛而談）

4.確定為培養(yǎng)對象

5.組織對入黨對象的歷史背景和政治表現(xiàn)進行調(diào)查

6.召開支部大會，討論發(fā)展對象情況，組織材料。

7.黨支部，總支黨委審查材料，確定是否符合條件，發(fā)放入黨志愿書

8.確定入黨介紹人（兩個正式黨員作為入黨介紹人），填寫入黨志愿書

9.支部大會通過，舉手表決

10.上級黨組織指派專人談話，落實情況。

11.預(yù)備黨員宣誓

12.預(yù)備黨員從預(yù)備起一年還差一個星期，提出轉(zhuǎn)正申請書，并經(jīng)常性匯報本人情況。

13.支部大會舉手表決是否通過成為真正黨員。

12.入黨申請的前提：書本P110黨員的權(quán)利和義務(wù)：書本P117

13.黨的紀(jì)律處分有五種：警告、嚴(yán)重警告、撤消黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開除黨籍。

黨組織對違反黨的紀(jì)律的黨員，應(yīng)當(dāng)本著懲前毖后、治病救人的精神。按照錯誤性質(zhì)和情節(jié)輕重，給以批評教育直至紀(jì)律處分。嚴(yán)重觸犯刑律的黨員必須開除黨籍。黨內(nèi)嚴(yán)格禁止用違反黨章和國家法律的手段對待黨員，嚴(yán)格禁止打擊報復(fù)和誣告陷害。違反這些規(guī)定的組織或個人必須受到黨的紀(jì)律和國家法律的追究。留黨察看最長不超過兩年。黨員在留黨察看期間沒有表決權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。黨員經(jīng)過留黨察看，確已改正錯誤的，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其黨員的權(quán)利；堅持錯誤不改的，應(yīng)當(dāng)開除黨籍。

開除黨籍是黨員的最高處分。各級黨組織在決定或批準(zhǔn)開除黨員黨籍的時候，應(yīng)當(dāng)全面研究有關(guān)的材料和

意見，采取十分慎重的態(tài)度

黨章規(guī)定，黨員如果沒有正當(dāng)理由，連續(xù)六個月不參加黨的組織生活，或不交黨費，或不做所分配的工作，就被認(rèn)為是自行脫黨。支部大會應(yīng)當(dāng)決定把這樣的黨員除名，并報上級黨組織批準(zhǔn)。

黨章規(guī)定，黨員缺乏革命意志，不履行黨員義務(wù)，不符合黨員條件，黨的支部應(yīng)當(dāng)對他進行教育，要求他限期改正；經(jīng)教育仍無轉(zhuǎn)變的，應(yīng)當(dāng)勸他退黨。勸黨員退黨，應(yīng)當(dāng)經(jīng)黨支部大會討論決定，并報上級黨組織批準(zhǔn)。

14黨旗黨徽是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨黨旗旗面為紅色，旗面綴有金黃色黨徽圖案的紅旗。中國共產(chǎn)黨黨徽底色為紅色，上有由黃色的錘子、鐮刀交叉組成的圖案。紅色象征革命，黃色的錘子、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動工具，象征著中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，代表著工人階級和廣大人民群眾的根本利益。

（預(yù)備黨員的相關(guān)知識還未找到答案P185）

二（大題）

1.中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：中國特色社會主義道路具有豐富的內(nèi)涵，揭示了中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、現(xiàn)實依據(jù)、根本途徑、主要任務(wù)和根本目標(biāo)等一系列重大問題。它主要包括以下四個方面：第一，“兩個重要前提”，即堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足基本國情。中國共產(chǎn)黨是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會主義的根本保證。第二，“一條基本路線”，即堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放。第三，“兩項根本任務(wù)”，即解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度。第四，“一個總體布局”，即中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”的總體布局。社會主義是經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進步的社會。

2.根本任務(wù)：社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是我們黨站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？萍歼M步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素。科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新。先進生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的不斷完善密切聯(lián)系在一起的。促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，就要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個方面不斷體現(xiàn)先進

生產(chǎn)力的發(fā)展要求。必須敏銳把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。4.科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)知識：書本P19——P28

5.中國特色社會主義的發(fā)展動力：改革開放，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿

活力的體制機制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力，必須堅定不移地加以推進。

6.新時期最鮮明的特點：新時期最鮮明的特點是改革開放、新時期最顯著的成就是快速

發(fā)展、新時期最突出的標(biāo)志是與時俱進。

7.新時期三大歷史任務(wù)：推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平和促進共同發(fā)

展。

8.入黨動機的科學(xué)內(nèi)涵：P158

9.端正入黨動機的相關(guān)知識：P164

三，形勢政策

1.十七屆五中全會的主要內(nèi)容：全會聽取和討論了胡錦濤受中央政治局委托作的工作報告，審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》。溫家寶就《建議（討論稿）》向全會作了說明。

會議精神：

一、“十二五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想是，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生，鞏固和擴大應(yīng)對國際金融危機沖擊成果，促進經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會打下具有決定性意義的基礎(chǔ)。

二、今后五年經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標(biāo)：經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整取得重大進展，城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加，社會建設(shè)明顯加強，改革開放不斷深化，使我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式取得實質(zhì)性進展，綜合國力、國際競爭力、抵御風(fēng)險能力顯著提高，人民物質(zhì)文化生活明顯改善，全面建成小康社會的基礎(chǔ)更加牢固。

2.科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)基礎(chǔ)：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！痹谶@一意義上，科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上就是人—發(fā)展—辯證法的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀最為核心的思想，就是突出和強調(diào)了以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的“以人為本”。