第一篇：中國優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機結(jié)合

中國優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機結(jié)合，是擺在中國企業(yè)管理者面前的重要課題。

已有很多經(jīng)濟學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力”，“誠信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”……我認為中國優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機結(jié)合，是擺在中國企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看新聞，介紹兗礦集團鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們在這方面作了長期的探索而感動，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜恚c諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國早就根深蒂固。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝強；以及幾千年中國人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛財，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無欺”等等就是中國傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營經(jīng)濟、個體經(jīng)營者、民營企業(yè)家。特別是對一些正在發(fā)展和發(fā)展起來的民營企業(yè)管理者來說，在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長治久安，穩(wěn)健發(fā)展?，F(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實際困難和后顧之憂，鼓勵員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認識到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展?！碧貏e是民營企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們在廠同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。

以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者?？偛谩⒗习?、經(jīng)理、主管、部門負責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說在中國干什么事都離不開“人情味”。我認為一定要把西方的東西拿過來消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個好的企業(yè)管理者，一個真正能夠為企業(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對企業(yè)負責(zé)、對員工負責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個人品質(zhì)，具有一個管理者必須具備的人格魅力，一個企業(yè)的管理者的人格魅力，打動人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來自一個人的人格魅力，即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個企業(yè)如果沒有親和力，就不會產(chǎn)生凝聚力，一個企業(yè)沒有凝聚力，怎能產(chǎn)生競爭力，沒有競爭力的企業(yè)又怎能有生命力呢？

特別是民營企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對企業(yè)有所認同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠度。

上下五千年，從盤古開天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強個人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會收到意想不到的效益。眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來，日本經(jīng)濟持續(xù)高速增長，緊接著是香港、臺灣地區(qū)和新加坡、韓國的崛起。在短短的一、二十年內(nèi)，這些國家和地區(qū)迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業(yè)國家和地區(qū)，被世界公認為另一個世界經(jīng)濟奇跡。

引起舉世矚目的另一個事實是，在推行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的中國正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實力大有同國有企業(yè)和三資企業(yè)一爭高低之勢，從而使中國的經(jīng)濟實力和競爭力顯著增強。在二十一世紀(jì)，東亞地區(qū)將可能由于中國的崛起而成為世界經(jīng)濟的中心。為什幺東亞地區(qū)會成為當(dāng)今世界經(jīng)濟最活躍、最生機勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營特色又是什幺？ 從文化的角度來進行考察，人們會發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點就是這些國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)營管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠影響。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營思想與管理模式。所以西方學(xué)者把中國、亞太地區(qū)的日本、韓國、新加坡以及香港、臺灣等國家和地區(qū)定為儒家文化圈。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛”、崇尚：禮儀“，主張以德治國、以民為本。他所處的時代是百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮昌盛的時代。他以天下為己任，周游列國傳播自己的學(xué)說。加上后人的不斷補充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價值的觀點。儒家思想體系是中華民族的文化財富，也是華夏民族幾千年來傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。其精華部分已經(jīng)日益顯示出對現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。從實踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。日本是一個善于吸收各國先進文化的民族，在管理中既吸收西方先進的管理經(jīng)驗，也汲取本國傳統(tǒng)文化與中國儒家文化。事實上，儒家文化對日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。日本的許多企業(yè)家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛人”等作為企業(yè)的經(jīng)營信條。日本實業(yè)界號稱一代霸主的著名實業(yè)家社澤龍一寫了一本《論語加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營之道就是一手撥算盤、一手捧《論語》。既講精打細算的賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補充，大大有益于事業(yè)的發(fā)展。他的著作和成功的實踐經(jīng)驗對日本企業(yè)的經(jīng)營管理有相當(dāng)大的影響。儒家文化對新加坡、韓國以及香港和臺灣等地的影響更加直接。香港著名企業(yè)家李嘉誠自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡內(nèi)閣咨政李光耀，在談治理新加坡經(jīng)驗的時候說：要不是新加坡大部分人民都受過儒家價值觀的熏陶，那幺我們是無法克服過去那些困難的。四十年的治國經(jīng)驗使我相信道德、價值和倫理規(guī)范，對建設(shè)一個健全穩(wěn)定的社會來說，是非常重要的。我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中許多陳腐的觀點，以及束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊，同時出現(xiàn)了一切向錢看、不擇手段賺錢的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場經(jīng)濟不可避免的呢？發(fā)展市場經(jīng)濟是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價呢？顯然，答案是否定的。事實上，一些明智的企業(yè)家越來越認識到講求“誠實”、“信用”……等等在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的重要性，越來越重視企業(yè)文化與道德風(fēng)尚的建設(shè)，出現(xiàn)了一批新的儒商。

儒家文化源遠流長、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些觀點是已經(jīng)陳腐過時而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會前進的糟粕。因為儒家文化根本上是一種農(nóng)業(yè)社會的文化。在管理方面，它強調(diào)的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長制，這種家長制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。它強調(diào)人生依附觀念，強調(diào)人治，強調(diào)中庸，反對競爭原則；同時，儒家還主張崇古和繁文縟節(jié)等等。這些思(續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容)想是同市場觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。不過，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強調(diào)人的進取精神，強調(diào)社會的責(zé)任感和仁愛精神等等。問題在于我們?nèi)绾稳l分縷析、去污存精，將科學(xué)合理的成分接納到現(xiàn)代管理當(dāng)中，形成更具東方式的管理模式，同時也有可能為當(dāng)代管理理論與管理哲學(xué)的發(fā)展作出一定的貢獻。面對現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？ 首先，以人為本。

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，然而一些人往往只注重財富的增長，而忽視了創(chuàng)造財富的人，不懂得社會經(jīng)濟發(fā)展歸根到底是為了人。

在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見物不見人的傾向。東亞一些國家繼承儒家學(xué)說，在企業(yè)經(jīng)營當(dāng)中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，取得了明顯的效果。其次，儒家主張以義統(tǒng)利。

孔子說：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）；孟子說：“先義后利”，以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。

如何認識“義”和“利”的關(guān)系，人們的認識不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認為它阻礙了市場經(jīng)濟的發(fā)展。事實上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國家的利益。強調(diào)生財有大道，利己不損人?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）?？梢?，孔子不是反對致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對于任何事物都不應(yīng)過分強調(diào)，如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟的正常運行。儒家強調(diào)“義”恰好可以彌補這一不足。

在經(jīng)營管理當(dāng)中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經(jīng)營宗旨。強調(diào)把追求利潤與服務(wù)結(jié)合起來，樹立良好的企業(yè)形象。第三，儒家主張以德服人。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過，儒家更強調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時并重，形成一種互補的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

第四，儒家強調(diào)“仁者，莫大于愛”可見，仁的核心是一個“愛”字。儒家主張“以仁愛之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強調(diào)人和“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。

儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實意義。我國以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個管理過程中，強調(diào)對人的關(guān)心、愛護和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國曾經(jīng)轟動一時的一本書《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對待你，你就該如何對待別人”，這一被譽為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。第五，儒家主張以信取仁。

誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項基本原則。儒家認為“誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、誠實敬業(yè)、恪守信用、講求信譽。“言必信，行必果”（《論語·子路》）

“茍遜不羈，蒙無異也”。誠實守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多個人小商號都掛著“貨真價實，童叟無欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽成交，借信譽發(fā)展”。事實上“誠信為本，信譽第一”已經(jīng)成為許多企業(yè)家的座右銘。同時，誠實與信用也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運作的精神支柱。第六，儒家強調(diào)勤勞節(jié)儉。

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節(jié)儉的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界上是很有影響的。每一個炎黃子孫，不論是讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。勤勞節(jié)約的價值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。因為任何企業(yè)都有把效益放在首位，都有一個如何激勵人勤奮工作、奮發(fā)向上的問題，都有一個精打細算、降低成本以提高效益的問題。第七，儒家強調(diào)嚴(yán)于律己。

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。這幾句話強調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作為一個領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。這也正是作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。第八，儒家注重重才尚賢。

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣⑺ハ涤谌瞬牛τ诓懦?，業(yè)由才廣”充分闡述了人才的重要性。用人之道強調(diào)“許士之風(fēng)必求其實，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等等。這些論述可以用于充實現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營管理的實踐之中。

第九，西方人強調(diào)人的自身價值，強調(diào)個性的自由；儒家主張的是“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會整體中建立個人的價值。強調(diào)培養(yǎng)個人對社會、對國家的使命感，以天下為己任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋·范仲淹《岳陽樓記》）的崇高的人生價值的追求。從總體上說，儒家強調(diào)的是整體，也并不忽視個性。以后歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而使個性受到了壓抑。我國改革開放以來，強調(diào)發(fā)揮每個人的創(chuàng)造性和主動精神，但也出現(xiàn)了一些過分貪婪、自私，對社會以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。所以繼承和發(fā)揚儒家文化的群體意識和憂國憂民、愛國愛民的高度責(zé)任感，處理個人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個人才能的基礎(chǔ)上，增強整體的凝聚力，強調(diào)群體意識與團隊精神，強調(diào)實現(xiàn)個人價值與奉獻社會相融合，這也正是東方式管理的一個重要特點。

儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準(zhǔn)則、價值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說中還包含了許多對管理活動的直接論述，如：“應(yīng)天下之利，以生天下之財；舉天下之財，以供天下之費”的理財之道；“凡事豫則立，不豫則廢”（《中庸》）的預(yù)測觀點，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。

任何一個國家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個民族、一個國家歷史發(fā)展進程中長期積累起來的精神財富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和生化所形成的社會習(xí)俗、價值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識等的總和，是人類文明的結(jié)晶。一個民族文化之所以能夠存在幾千年，是因為它有強大的生命力，它對社會經(jīng)濟發(fā)展具有積極的影響?？梢哉J為，每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進東方管理科學(xué)的發(fā)展。每一個國家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據(jù)這一點，有人把儒家文化稱為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業(yè)文明，或是資本文化。事實上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個民族文化的主流與核心部分是長期積累起來的人類文明的結(jié)晶，這部分具有相對穩(wěn)定性；其次，隨著社會的進步，文化也是不斷發(fā)展、充實和不斷完善的。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過時的東西，自然應(yīng)該被淘汰。中國儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，同樣面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，進行提煉、重塑和發(fā)展的問題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻。

猛進如潮的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會在世界經(jīng)濟生活產(chǎn)生越來越深遠影響。

首先，儒家管理思想對日本企業(yè)經(jīng)營方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化影響。儒家文化對日本的影響最旱可以追溯到唐宋時代，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時所制定的《十七條憲法》就明確地把儒家倫理作為治國的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。到了被譽為“日本近代上業(yè)之父”的澀澤榮一(1840-1930)，提出用儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟和商務(wù)活動的主張，倡導(dǎo)“論語加算盤”的經(jīng)濟倫理。在“一戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本著名的企業(yè)家橫山亮次(日本化成公司總經(jīng)理)、小平浪平(日立集團創(chuàng)始人)和立石一真(立石電機公司創(chuàng)始人)分別把“禮和佛教的持戒”、“和與誠’、“和為貴，建立相愛相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)。認為“禮”與“和為貴”是同被西方人士譽為企業(yè)經(jīng)營方式法寶的“保障職上終身就業(yè)，按上作年限和成績提級增薪，在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立上會”三原則相對應(yīng)的?！岸Y”是前兩條原則的體現(xiàn)，“和為貴”是第三條原則的體現(xiàn)。在此值得一提的是“本田”的經(jīng)營思想?！氨咎铩惫倦m然沒有直接用儒家文化某一條、某一款為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)卞義”為其上作要求，“以人為中心”為其主要經(jīng)營思想，在形式的表達上有出入，但在經(jīng)營方式中無不打上儒家文化的烙印?！耙匀藶橹行摹?，認為一切的根本在于人，主張把公司辦成一個“有人性味的集團”。“三現(xiàn)卞義”，指一切上作要從現(xiàn)場、現(xiàn)物和現(xiàn)實出發(fā)。要求各級領(lǐng)導(dǎo)者言傳身教，注意密切與職上的關(guān)系?？梢?，“本田”的經(jīng)營方式，是以人為企業(yè)管理的出發(fā)點，注重人的道德修養(yǎng)尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。因此，日本企業(yè)的經(jīng)營思想，無論是直接用儒家的條款來表達，還是用其他形式來反映，都不同程度地蘊含著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響。新加坡從一個亞洲落后的國家一舉變成經(jīng)濟發(fā)達的國家，從文化、倫理道德層而分析，主要與堅持了儒家價值觀取向的企業(yè)文化有一定關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭核心價值觀”。新加坡資政李光耀對此作了精辟的闡述。李光耀十分重視儒家家庭倫理，尤其是孝道。他說:“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會變得薄弱，而文明的生活方式，也會因此變得粗野。”可見，新加坡企業(yè)文化呈明顯的家族性。

第三，儒家管理思想對韓國的影響。朝鮮半島作為中國的近鄰，歷史上就與中國交往甚密。儒家的管理思想對朝鮮半島的影響，據(jù)司馬遷的《史記·朝鮮列傳》第55記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代立國時。儒家文化通過官方和民間渠道傳播到朝鮮半島。朝鮮半島在李朝時代，就把儒教定為國教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。韓國學(xué)者金日坤認為李朝保存并強化了純粹儒教秩序原理，它所建立的儒教政治體制與思想教化，比在中國本土更為深入。維系了500年之久的李朝政權(quán)使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現(xiàn)代由于官方和半官方的導(dǎo)向，對于儒學(xué)的復(fù)興起了很大的作用。原南韓專制總統(tǒng)樸正熙說過，正像家庭是一個人的集團組織一樣，國家是一個大的共同體，無法期望一個不能保持健康家庭秩序的人能表明對國家的強烈奉獻，一個把國家利益放在個人利益之上的社會比不這樣做的社會發(fā)展更快。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。

第四，儒家管理思想對中國企業(yè)經(jīng)營方式的影響。中國作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對企業(yè)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例。它是我國曾經(jīng)實行的一種管理方法，是把市場調(diào)查、開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對產(chǎn)品的數(shù)量，質(zhì)量、成本、交貨期、售后服務(wù)等各個方而進行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運用，促進了企業(yè)的生存、發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有驚人的類似，雖然前者遠比后者精致得多，但一者有相同的出發(fā)點，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行。可以說在全而質(zhì)量管理中蘊含著儒家的整體觀，是不足為奇的。又以注重企業(yè)人際關(guān)系為例。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

中華文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

改革開放之初，中國企業(yè)更多的是引進西方發(fā)達國家企業(yè)先進的管理理論、方法和經(jīng)驗，中國經(jīng)濟也得以騰飛。然而，沿續(xù)到21世紀(jì)的今天。中國企業(yè)在管理上已逐漸呈現(xiàn)出諸多問題，其管理方式越來越不能適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢。企業(yè)的未來，中國經(jīng)濟的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰(zhàn)。人們開始反思這種簡單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。要開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來，就必須把管理與中國實際相聯(lián)系、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從企業(yè)管理的角度思考．傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術(shù)，唯法為治”都是我們深入總結(jié)、汲取和進行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)

一、以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關(guān)系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質(zhì)是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對人的自我管理的文化。管理者通過專注于人的積極修為、管理實現(xiàn)對事對物的管理；通過成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現(xiàn)了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人在企業(yè)運營中的地位和作用．將員工利益放在企業(yè)利益之前，樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關(guān)心人放在首位。充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧：通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規(guī)劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進修的機會，提高員工自身能力素質(zhì)，增強其責(zé)任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當(dāng)中：最終實現(xiàn)個人價值和企業(yè)繁榮的目標(biāo)。

企業(yè)可以采用的主要措施有（1）樹立以人為中心的企業(yè)管理理念；（2）建立科學(xué)合理的選人、用人、育人機制企業(yè)應(yīng)該圍繞企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略；(3)建立公平合理的激勵機制;(4)完善勞動福利保障體系;(5)創(chuàng)建以團隊精神為核心的企業(yè)文化.總之，企業(yè)是人的集團，企業(yè)是由全體人員共同經(jīng)營的。在一個企業(yè)里，如果每個員工都有一種“這是我們的公司”的意識，如果企業(yè)經(jīng)營者把員工看成是同舟共濟的“伙伴”，那么，這個企業(yè)就必定是一個成功的企業(yè)，是一個共同創(chuàng)造繁榮和幸福的企業(yè)。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個人與組織的辯證關(guān)系?！靶藜骸?。指人的心性修養(yǎng)。就是要求管理者首先要管理好自己。培養(yǎng)好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下。“安人”，就是要使整個社會組織的人都能各得其所，各有所安?！靶藜喊踩恕保簿褪怯蓚€人推及整體，以個人發(fā)展帶動整體進步。對現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業(yè)內(nèi)部形成個人、群體的目標(biāo)鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實現(xiàn)的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標(biāo)的達成又為個人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略?！靶藜喊踩恕?，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個人修養(yǎng)；并且將這些美德貫徹到施政的實踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協(xié)力去實現(xiàn)組織目標(biāo)。將“義”放在第一位?！傲x”主要是對于管理者的道德要求。所謂“君子愛財，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩(wěn)定。把以“和”為貴作為管理文化?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的根本精神。強調(diào)以貴和的原則來處理人與人、人與社會的關(guān)系。管理者只有使組織中的每個個體都各司其職，并且所有的關(guān)系匯總形成一種穩(wěn)定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業(yè)才會發(fā)達。以“禮”待人作為制度規(guī)范。企業(yè)的發(fā)展必須在“禮”的范圍內(nèi)作為，根本目的是為了創(chuàng)造一個和睦的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，從而達到“無為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養(yǎng)和自我行為的約束。注重培養(yǎng)仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實現(xiàn)“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無窮的．”君子之德風(fēng)．小人之德草．草上之風(fēng)．必偃“。這個比喻．充分說明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風(fēng)，百姓的德行好比是草，風(fēng)吹草動全憑風(fēng)向，可見管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強調(diào)了管理者自我塑造和自我完善的問題。傳統(tǒng)儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當(dāng)代管理學(xué)界也已經(jīng)引起了積極的反響。美國管理學(xué)家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說 一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機構(gòu)。從很大意義上說，管理就是樹立榜樣?！钡卖斂说乃枷?，同儒家 修己安人 的思想可以說是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國、平天下”還有另一層含義，即不是只對管理者自身而言的。要達到治好天下的目的．就得使國家、家庭和個人聯(lián)系起來．要求各個社會成員把它作為自己的責(zé)任和人生目標(biāo)，需要人人從自身做起。它強調(diào)了一種以國家社稷為重的責(zé)任感和使命感 這一點，同樣被當(dāng)今社會所接受。

三、無為而治

“無為而治”即順道而行，倡導(dǎo)“道法自然”，強調(diào)自然規(guī)律之重要性?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，老子告示了人當(dāng)效法于地，地當(dāng)效法于天，天當(dāng)效法于“道”這一天地法則?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧敝浮翱陀^、外在之自然規(guī)律”。倡導(dǎo)在自然界中應(yīng)順規(guī)律而行之?！盁o為而治”即自然而然，根據(jù)本性而為之。老子反對對物性的干涉，倡導(dǎo)順應(yīng)自然規(guī)律，在社會生活的其他方面，老子自然也反對領(lǐng)導(dǎo)者強作妄為，肆意任為，主張清靜無為，順道而行。他認為，居上者應(yīng)知悉自己的責(zé)任只是輔萬物之自然”而已，應(yīng)當(dāng)清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。管理者更不應(yīng)強行把自己的意志強加于他人，以自己的標(biāo)準(zhǔn)為判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，“物之行或隨，或噤或吹，或強或贏，或培或墮?！闭f明物性不同、人性各別乃是世間的常 態(tài)，若上者樹立一標(biāo)準(zhǔn)，強行去改變一物之性，一人之性，只會戧戕害物性，改變?nèi)诵?，“是以上者去甚、去奢、去泰”，這說明聰明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)保持自己的意見，順應(yīng)民意。只有在這無所干預(yù)中，每個人才能不受外在的干擾，持有、發(fā)展自身心性。

“無為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式。無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則?！暗馈奔匆?guī)律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對客觀事物的發(fā)展變化進行人為干預(yù)。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發(fā)展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應(yīng)自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過恢復(fù)人的自然屬性的方式以收到“以無事取天下”的圓滿效果。道家思想在管理領(lǐng)域影響深遠．對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應(yīng)從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢。按照客觀規(guī)律辦事，實事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施?！盁o為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠?qū)崿F(xiàn)“自我管理”。倘若一個企業(yè)所有的機構(gòu)、部門和員工都能自覺地按照企業(yè)目標(biāo)來管好自己。做好自己應(yīng)做的事情，管理者理所當(dāng)然也就“無為”而“無所不為”了。管理者只有從日常經(jīng)營管理事務(wù)中擺脫出來，專心考慮與策劃企業(yè)的戰(zhàn)略和未來等大事。才能“無所不為”。

四、結(jié)束語

任何管理模式都離不開特定的社會歷史條件和文化背景，文化對于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實踐證明。中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實踐有著諸多契合之處。作為企業(yè)管理者，要以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化．繼承與發(fā)揚．在實際工作中提煉、總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的精要，深入發(fā)掘其中蘊含的豐富的管理思想；把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理結(jié)合起來。構(gòu)建具有中國特色的企業(yè)管理模式，促進我國現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。

第四篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

一、中國傳統(tǒng)文化催生中國式管理是大勢所趨

時下盛行的、在世界及國內(nèi)有影響力的現(xiàn)代管理理論與技術(shù)無不以西方學(xué)說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)HR管理的時候難免要陷入對中國HR、中國企業(yè)管理現(xiàn)狀的評估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當(dāng)時的社會企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，而其與那個社會所獨有的文化間的衍生關(guān)系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導(dǎo)，商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展居次要地位、發(fā)展滯后，尤其相對西方至今仍較薄弱的。當(dāng)今時代，中國在世界五百強企業(yè)中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應(yīng)的。一個社會性的經(jīng)濟狀況決定了其企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r決定了管理的具體實踐環(huán)境與主題，經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)發(fā)展的先進性，是催生先進的管理理論、管理技術(shù)的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿(mào)組織全面接軌步伐的加快，中國經(jīng)濟的崛起已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。中國市場、中國產(chǎn)品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵詞。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理將會成為今后幾十年中國人以及所有關(guān)注中國經(jīng)濟發(fā)展、管理發(fā)展的熱門話題。

二、中國傳統(tǒng)文化與管理相結(jié)合的幾種表現(xiàn)方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發(fā)展延續(xù)性的國家，中國傳統(tǒng)文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統(tǒng)文化對于中國人、中國經(jīng)濟、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內(nèi)外一體的。中國傳統(tǒng)文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構(gòu)成了中國人的特質(zhì)之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認為中國傳統(tǒng)文化在管理中的集中體現(xiàn)，不外乎以下幾個方面：

第一是企業(yè)管理哲學(xué)與理念。這具體表現(xiàn)為企業(yè)的精神文化，外現(xiàn)于的CI之中，具體體現(xiàn)在MI、VI、BI三個層次。

第二是企業(yè)管理制度。

第三是企業(yè)管理行為。

而其中，企業(yè)管理制度與行為的內(nèi)在聯(lián)接、管理哲學(xué)與理念通過制度與行為在現(xiàn)實中的具體整合狀態(tài)，就成為文化對管理影響的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競合 有的學(xué)者，將當(dāng)前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實踐的產(chǎn)物，偏重于機械分工、突出個人英雄主義，協(xié)作是建立在細致客觀的分工基礎(chǔ)上的。日本式管理則是以西方科學(xué)為體，結(jié)合中國的人文傳統(tǒng)，派生出的強調(diào)集體主義、注重將科學(xué)與文化相結(jié)合的管理產(chǎn)物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學(xué)說的準(zhǔn)確性與科學(xué)性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實，在不同的時代、不同國家，不同的社會經(jīng)濟和文化背景下產(chǎn)生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優(yōu)與劣的，適應(yīng)其當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟和企業(yè)管

理的需要、能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結(jié)中國式管理，并非要與西方管理模式一爭高下，而

是探討西方管理理論、管理科學(xué)、管理技術(shù)在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實際管理環(huán)境。時下，有名的大公司多以請

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術(shù)炒了又炒，引得大批大批的企業(yè)主跟

風(fēng)逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執(zhí)牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發(fā)展、成熟還需要更

多的時間，（當(dāng)然，這里指的是企業(yè)管理，而不是其它的什么領(lǐng)域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會管理界的關(guān)注，從其倡導(dǎo)管理實踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競相學(xué)習(xí)，還有賴于大批中國優(yōu)秀企業(yè)、世界知名企業(yè)、世界五百強企業(yè)的出現(xiàn)，還有賴于大批中國百年企業(yè)、幾百年企業(yè)的誕生與發(fā)展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的企業(yè)家的管理實

踐與總結(jié)，有賴于一代代、有著學(xué)通中西素養(yǎng)的、愛國經(jīng)濟學(xué)家、管理學(xué)者的倡導(dǎo)與努力。

四、中國式管理是務(wù)虛與務(wù)實有機結(jié)合的管理模式，是中國經(jīng)濟未來百年發(fā)展的精髓

當(dāng)前，在大陸、臺灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強先生倡導(dǎo)的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統(tǒng)文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現(xiàn)為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現(xiàn)象和行為，對管理者、被管理者、以及二者關(guān)系與行為互動，加以系統(tǒng)梳理和合理解釋的學(xué)說。大多停留于對國人在企業(yè)管理中的行為反應(yīng)提供文化解釋，有失于克板

和簡單化，應(yīng)用性和實踐性不強。而最近，在北方一些知名學(xué)府興起的、主要

針對企業(yè)主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學(xué)層面上，解決發(fā)展起來的企業(yè)主和企業(yè)的社會責(zé)任和價值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡單化，解決價值問題的中國式管理偏重于

務(wù)虛。而真正能指導(dǎo)中國管理走向系統(tǒng)、科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)⒅袊鐣\作

機制、企業(yè)運作機制解析科學(xué)（而不僅僅是合理）的更加實用的管理理論和技

術(shù)，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進中國

企業(yè)長足發(fā)展、社會經(jīng)濟繁榮昌盛的文化傳承性和開創(chuàng)性結(jié)合良好的先進學(xué)說，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。中國式管理的發(fā)展與探討過程，必將是創(chuàng)造

多于因襲，務(wù)實多過務(wù)虛的。

韓非在戰(zhàn)國末年，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，而在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟多極化、文化價值觀多樣化的“新國時代”，是三者皆競的。

而且?guī)追N成熟的文化的競爭，將競爭的是其生命力。管理學(xué)說亦然。

人類，走進21世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)使人們的物質(zhì)生活日新月異的同時，也呼喚著文化

對人類情感和精神的深度關(guān)懷。中國文化向以社會人倫為研究重點和關(guān)注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優(yōu)勢，在約束科技保持人類尊嚴(yán)、化解人類異化危機，以及在解決社會、國際爭端方面越來越得以凸顯。學(xué)者們

預(yù)言，二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)。如果說這一觀點，已為中國市場的開發(fā)

和中國經(jīng)濟的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀(jì)，也必然會隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

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第五篇：論文：儒家與中國傳統(tǒng)文化

儒家與中國傳統(tǒng)文化

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

織夢內(nèi)容管理系統(tǒng)

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。內(nèi)容來自dedecms

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融

合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變?！稌?jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯Ｖ啤钡娜逍g(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。織夢內(nèi)容管理系統(tǒng)

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因

就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。