第一篇：聆聽了王淑蓮教授講座有感

聆聽王教授《關(guān)愛自己、構(gòu)建和諧自我打造積極

陽光心態(tài)》專題講座有感

市二小 王瑞琳

8月8日上午我聆聽了王淑蓮教授《關(guān)愛自己、構(gòu)建和諧自我打造積極陽光心態(tài)》專題講座，當(dāng)王教授問到大家，你是否愛你的職業(yè)，大家說不愛，她又說那你怎么不辭職呢？很明顯當(dāng)教師是我們的職業(yè)。雖然談話是在輕松愉悅的氣氛中進(jìn)行，但是教師的職業(yè)倦怠和倦怠心理不會在談笑間消失。是啊，我們除了做教師，這個年齡還能做什么呢？面對現(xiàn)實我們也只能做教師。

聽了王教授的講座后，我思考著工作狀態(tài)中教師有以下職業(yè)心態(tài)： 一是把教師的工作當(dāng)作事業(yè)，以積極的心態(tài)來面對自己的工作，對教育事業(yè)積極主動、有一種使命感，以積極的心態(tài)面對教育教學(xué)中的問題，往往不計報酬，這類教師是最具有幸福感的教師。

二是把自己的工作當(dāng)作職業(yè)，以較積極的心態(tài)來面對自己的工作，盡職盡責(zé)，對教育工作有一種責(zé)任感，多數(shù)時候，教師是以積極的心態(tài)處理教學(xué)中的問題，雖偶有消極情緒伴隨其中，但憑良心工作，憑能力吃飯，其份內(nèi)的事能做到盡職盡責(zé)，這類教師多于事業(yè)型教師。

三是把自己的工作當(dāng)作一種謀生的手段，以積極與消極相容雜的心態(tài)來面對自己的工作，雖也有一定的工作積極性，但缺乏主動性，在平時的工作中說不上是積極，也說不上消極，你讓我干什么我就干什么，你讓我怎么干我就怎么干。工作處于極其被動狀態(tài)，得過且過，敷衍了事，不思進(jìn)取，只求過得去，不求過得硬，這類教師人數(shù)比較多。

四是沒有明確的人生目標(biāo)，精神上也沒有什么寄托，老牛拉破車，走一步算一步，面對工作更是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，消極怠工，無所事事。持這種心態(tài)的教師占極少數(shù)，但其帶來的負(fù)面影響卻是極消極的。盡管導(dǎo)致教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠的原因除了有教師本身的內(nèi)部原因外，還有社會的、學(xué)校的、工作任務(wù)、教學(xué)對象以及人際關(guān)系等各個方面的原因。但我們不能小視職業(yè)倦怠對學(xué)校教育教學(xué)工作產(chǎn)生的負(fù)面影響。

因此，我認(rèn)為我們的相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視，尋找有效的方法和途徑，積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)教師克服職業(yè)倦怠心理，有針對性地做好教師的認(rèn)識、思想、心理調(diào)整工作，要引導(dǎo)教師正確面對自己的職業(yè)倦怠的現(xiàn)實，幫助教師調(diào)整和恢復(fù)身心健康，促進(jìn)教育事業(yè)的良性發(fā)展。

第二篇：我認(rèn)真聆聽了王輔成教授的

今天早上 我認(rèn)真聆聽了王輔成教授的《“三觀”與大學(xué)生成才》的講座，他生動鮮活的講演更是讓在場的每一個人動容。

他向同學(xué)們講解了大學(xué)生應(yīng)如何樹立正確科學(xué)“三觀”，他要求同學(xué)們要有正確的理論指導(dǎo)，加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論學(xué)習(xí)，按市場規(guī)律辦事，同時，要正確認(rèn)識競爭與合作的關(guān)系，樹立遠(yuǎn)大理想的志向。

課程從胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”展開，教授指出：“?八榮八恥?體現(xiàn)了愛國主義，集體主義和社會主義的精神，深刻反映了中華民族的傳統(tǒng)美德；而社會主義榮辱觀，則是愛國主義，集體主義和社會主義的重要內(nèi)容，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?！眹@“當(dāng)代大學(xué)生在新世紀(jì)形勢下應(yīng)樹立怎樣的?三觀?”這一問題，王教授向同學(xué)們詳細(xì)闡述了世界觀、人生觀和價值觀的涵義。王教授提倡：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立辯證唯物主義人生觀，用科學(xué)辯證的態(tài)度去認(rèn)識自然，了解社會。

“三觀”問題作為人類把握世界的精神方式，與科學(xué)、宗教、藝術(shù)所把握的“對象世界”有所不同，思維方式各有特色。自然科學(xué)面對的是時空物理世界，即本然世界，它必須遵循客觀性尺度。自然科學(xué)的求真，要盡力排除主觀人為的因素，科學(xué)的思維特征是“復(fù)本還原”的思考。宗教要把握的是理想世界，即應(yīng)然世界，它遵循的是理想化尺度，力圖跳出生存三界，擺脫必然的羈絆，追求生活的至善狀態(tài)，以幻想的形式給人一個理想的彼岸世界的承諾，其思維特點是“幻想式的超越性”思考。藝術(shù)所要面對的世界是現(xiàn)實的人的世界，既反映現(xiàn)實，又追求理想，它是通過感性的典型形象來反映現(xiàn)實的，通過喚起人們的審美情感來追求理想，其思維特性是“形象思維”。

“三觀”所要把握的是人的現(xiàn)實世界。它探求世界的本質(zhì)和規(guī)律，又不滿足于順應(yīng)世界，也要探索理想化世界。因而它對世界的思考，既帶有追本溯源的性質(zhì)，又具有超越性的特點；既離不開經(jīng)驗知識，又超越了經(jīng)驗知識；既反映了現(xiàn)實生活，又表現(xiàn)了對理想的向往，因而有別于科學(xué)的“復(fù)本還原”的思考。而“三觀”對經(jīng)驗的超越和對理想的追求，又建立在對科學(xué)知識反思的基礎(chǔ)上，因而也有別于宗教的“幻想式的超越性”思考。同時，“三觀”問題是需要理論闡述和邏輯論證的，這就又與藝術(shù)的“形象思維”有了根本區(qū)別。

“三觀”對真、善、美的探尋方式，體現(xiàn)了“三觀”作為精神活動的根本特性：對智慧的追求。它不斷地探尋對世界本質(zhì)的理性把握以及人在世界中的意義。而這種熱愛智慧的本質(zhì)特性，又集中體現(xiàn)在懷疑和批判的精神之中。當(dāng)然，科學(xué)的懷疑和批判精神不同于懷疑主義那種“為懷疑而懷疑”的消極的懷疑，前者追求積極的肯定的成果，后者導(dǎo)致純粹的虛無。懷疑和批判必須以事實為依據(jù)，以邏輯為準(zhǔn)繩，以追求真理為目標(biāo)，它是建立在理性思考基礎(chǔ)上的，不是主觀的隨意猜測和臆斷。正因為如此，這種懷疑和批判就不是全盤否定，而是包含了肯定的否定。馬克思主義認(rèn)為：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，[2]它是批判的和革命的。”馬克思主義哲學(xué)不但強(qiáng)調(diào)理論的批判，而且更加強(qiáng)調(diào)實踐的批判，即現(xiàn)實地改變世界。

王教授做報告，對自己有“約法三章”：“一是站著講，以體現(xiàn)對大家的尊重；二是脫稿講，以收到好的效果和體現(xiàn)對自己要求嚴(yán)格；三是不計報酬，如果推辭不下，就將這些錢用于扶危濟(jì)困、助弱幫殘?！彼米陨韺嵺`著馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，身體力行見證一個老黨員的堅實的三觀。人們親切的稱他是洗滌心靈，催人奮進(jìn)的“三觀”教育宣講大師。人的行為，進(jìn)而人的道德觀念、道德追求和道德評判，無不受到一定的世界觀、人生觀、價值觀的指導(dǎo)。世界觀是人們對整個世界(包括自然界、社會和人的思維)的總的看法和根本觀點。在一定的世界觀的基礎(chǔ)上，人們又形成了一定的人生觀。人生觀是人們對人生的根本看法。它支配著人們的各種觀點和行動，從根本上決定著人生目的、人生的價值取向和人生態(tài)度。價值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動進(jìn)行認(rèn)識和評價時所持的基本觀點，其核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。

于是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,尤其是加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的思想信念教育變得尤為重要，其中其核心作用的就是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀教育。因此，在對學(xué)生的思想政治教育中,我們要積極樹立堅定正確的政治信念,確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第三篇：聽了田恒平教授講座有感

去深圳聽講座有感

上周末學(xué)校組織大部分班主任教師到深圳，聽了田恒平教授的《在無為中大成》和華林飛副校長《教育敘事和行動研究》的精彩講座，田恒平教授主要是講班主任的管理，在他的講演中有了比較深刻的體會，在教育教學(xué)、做人、處事方面可以說都有了重要啟示。我對田教授的演講感觸較深，體會較多?，F(xiàn)將一些心得體會做如下總結(jié)。

在教育教學(xué)方面，我明白了一個道理。個人生活要豁達(dá)，尊重他人。塞翁失馬焉知非福。適時放棄，放下才能承載。班級管理中不要總把目光盯在哪些不愛學(xué)習(xí)的孩子身上，這樣對老師對其他孩子也不公平，花費老師的精力，影響老師的情緒，擠占了關(guān)注其他孩子的時間。另外，要相信孩子，放手讓孩子自己管理自己，充分調(diào)動孩子自身的潛能，人盡其才，物盡其用。讓各種能力的孩子都有展示才能的機(jī)會，發(fā)展個性。教師要有發(fā)展的眼光看待學(xué)生。

在其它方面，田教授以《西游記》唐僧四師徒來隱喻班級管理。田教授認(rèn)為：唐僧四師徒就是一個團(tuán)隊，唐僧是最沒有能力的人，但是他卻帶領(lǐng)團(tuán)隊取得西經(jīng)，他的成功原因在于：

1、有目標(biāo)：向西天取經(jīng)是他們的目標(biāo)，“向西、向西、再向西。”是唐僧所堅持的信念。可見，一個班級就像一個團(tuán)隊一樣，一定要有明確的目標(biāo)，和向著目標(biāo)不斷努力的信念。

2、有境界：無知、無能、無用、無欲。在小說中，唐僧給人的感覺是無知的，每到一個地方，總是問：“悟空，這是什么地方？”“悟空，這是什么樹？”，可到了西天，反過來是悟空問唐僧：“師父，這是什么地方？”由此可見，唐僧并非無知，他的無知是假裝的，是一種境界，是把自己放在無知的位置上。因此，田博士認(rèn)為，班主任在管理班級的時候，要學(xué)會向?qū)W生示弱，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的信心和積極性。唐僧不會識別妖怪，也不會打妖精，更沒有打妖精的武器，他似乎是一個無能、無用之人，但細(xì)細(xì)分析，唐僧并非無能，他的專長不在于打妖精，而在于拜佛念經(jīng)，佛經(jīng)就是他強(qiáng)有力的武器，金箍咒就是唐僧管教悟空的有力武器。因此，作為班主任一定要了解自己的學(xué)生，找到管理班級的有力武器，對癥下藥。

3、有仁愛。在唐僧四師徒的團(tuán)隊中，最有能力的當(dāng)數(shù)悟空，悟空更是整個團(tuán)隊的救命恩人，從這一角度看，悟空理所應(yīng)當(dāng)是這一團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)，但為什么悟空不能成為領(lǐng)導(dǎo)，而唐僧卻能呢？田博士認(rèn)為是唐僧仁愛。唐僧善于調(diào)動悟空的積極性，總是把最難辦的事都交給悟空，讓悟空有一種被重用的感覺，所以悟空每一次都很樂意地接受了任務(wù)。唐僧還常懷著仁愛之心對待自己的徒弟，當(dāng)悟空責(zé)備八戒貪吃的時候，他一方面勸悟空：“悟空，你讓他吃吧，八戒飯量大。”一方面又安慰八戒：“八戒，你多吃點，你飯量大?！庇纱耍鳛榘嘀魅问紫茸约阂幸环萑蕫壑?，要公平對待自己的學(xué)生，無論是后進(jìn)生還是優(yōu)秀生。如此解讀《西游記》，如此借《西游記》來隱喻班級管理，我還是第一次聽到，給人耳目一新的感覺。

以上是我這次學(xué)習(xí)的收獲。

2014.03.16

第四篇：今天聆聽了孔老師的講座

今天聆聽了孔老師的講座，為他的哲理與深邃所折服，歷史課堂的三個層次，歷史課堂的四個原則，歷史課堂的三個培養(yǎng)目標(biāo)，都是理路清晰，觀點領(lǐng)先。聽了許多故事，讓我們懂得，孔繁剛老師堅守了屬于一片自己的精神領(lǐng)地，造就了諸多的精彩故事。在此，我們首先應(yīng)自覺堅持針對性、創(chuàng)新性、實效性原則，以學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)而且學(xué)會、學(xué)活為目標(biāo)，切實提高興趣與實效；其次，營造和諧的課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生主體求知的積極性，克服應(yīng)試教育的陳規(guī)陋習(xí)，力求精煉、多導(dǎo)、有趣，自己跳進(jìn)題海，再讓學(xué)生跳出題海；再次，要在課內(nèi)和課外雙管齊下，進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計；此外，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀課外書，多接觸社會生活，在實踐中貼近和感悟歷史，潛移默化中塑造學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)精神。

第五篇：聽了王教授的講座使我受益匪淺

聽了王教授的講座使我受益匪淺。感受最深的有以下幾點：

一、“畫知識樹”的做法

我以前也運用過知識樹，但是一般都是在單元復(fù)習(xí)時運用，讓學(xué)生自己制作知識樹。知識樹以其形象直觀，脈絡(luò)清晰，而便于教師和學(xué)生把握教材的知識結(jié)構(gòu)和邏輯線索，是對知識進(jìn)行梳理的一種好的方法?！爸R樹”為師生準(zhǔn)確把握教材體系、理順知識結(jié)構(gòu)，理解知識地位與作用，整合教材提供直觀素材起到了重要作用。王教授是在教學(xué)每一單元的教材內(nèi)容時，二、欣賞“單元導(dǎo)入”的理念和做法，營造“知識森林”

我們以往常常采用復(fù)習(xí)舊知引入，創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，設(shè)置與已學(xué)知識的“沖突”等方式引入新課。但這些導(dǎo)入方式有一個不足就是：不能讓學(xué)生對要學(xué)知識在該單元或整個知識脈絡(luò)中的位置及其知識的關(guān)系有個清晰地認(rèn)識，而“單元導(dǎo)入”法，用畫知識樹的方法導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以很好的讓學(xué)生將新學(xué)內(nèi)容融入到已學(xué)知識體系中。

“只見樹木，不見森林”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常出現(xiàn)的一種認(rèn)識誤區(qū)，要讓學(xué)生走出誤區(qū)，教師有不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)中，教師通過“單元導(dǎo)入”和畫不同類型的“知識樹”，將知識體系不斷擴(kuò)充，數(shù)學(xué)思想和方法得以及時梳理、總結(jié)、提升。在課堂小結(jié)時，要進(jìn)一步將知識樹完善。教師要善于將這些知識樹，知識林連成片，形成知識的“大森林”，讓這一濃郁的森林植根于教師懂課標(biāo)和說教材的“肥沃土壤”中，學(xué)生們游覽其中，享其陰，嗅其芳，食碩果，快樂如林中飛鳥。

三、學(xué)生主體和教師主導(dǎo)的地位在“五個環(huán)節(jié)”中得到很好體現(xiàn)。

“先學(xué)后教”的理念，雖然我們在實際教學(xué)中也有落實，但王教授的做法給了我們很好的啟示，如先二人小組討論，解決不了的再大組內(nèi)討論交流，最后組內(nèi)解決不了的進(jìn)行全班討論，只要有學(xué)生能解決的教師就不講。而我在教學(xué)中由于擔(dān)心學(xué)生解答不到位，不全面，怕耽擱時間，在學(xué)生講時顧慮重重，不敢放開讓學(xué)生充分展示，如此學(xué)生的主體地位就得不到很好確立。今后教學(xué)中，我要相信學(xué)生，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的解決問題和語言表達(dá)的能力，并進(jìn)行適時的引導(dǎo)。

四、分組方式值得借鑒

王敏勤教授采用二人小組同質(zhì)，六人大組分層，大組間彼此均衡的分組原則，這既體現(xiàn)出分層教學(xué)理念，又便于不同層次學(xué)生之間的合作與交流，這種分組方式比較科學(xué)，合理，高效，值得我在實際工作中學(xué)習(xí)和借鑒。

今后教學(xué)中，我要借鑒王敏勤教授和諧教學(xué)中有益于提高課堂教學(xué)效率的先進(jìn)經(jīng)驗和做法，結(jié)合“強(qiáng)力提師能，構(gòu)建新課堂”的教改活動，積極探索符合所教學(xué)生實際的高效課堂模式。

聽2位研究生的講座讓我學(xué)到不少東西，比如碩鼠下摘器，四葉草瀏覽器等等吧。