第一篇：關(guān)于閱讀《論語(yǔ)》“忠恕之道“讀書報(bào)告（大全）

《論語(yǔ)百則》讀書報(bào)告

——關(guān)于“忠恕之道”的心得體會(huì)

引言

初次學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》是讀小學(xué)時(shí)候的事了，想起當(dāng)時(shí)背“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的時(shí)候，即便對(duì)孔子還是一個(gè)很模糊的概念，但是心里已經(jīng)對(duì)孔子產(chǎn)生敬畏之情。這次的中國(guó)教育史，再次拾起《論語(yǔ)百則》的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》留給后人的不只是孔子與他人的對(duì)話，其內(nèi)地里含有很深刻的意義。并且，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然當(dāng)今有很多人批判儒家學(xué)說(shuō)，但是《論語(yǔ)》還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方的，我想我遇到什么苦難或者困惑的時(shí)候，我都會(huì)想起一兩句《論語(yǔ)》中的話，勉勵(lì)自己。

由于對(duì)此書里面的關(guān)于“忠”與“恕”頗為感興趣，并且之前對(duì)“忠恕”并沒有很深刻的感想，品讀過(guò)《論語(yǔ)百則》后，對(duì)“忠恕”有了更加深刻的感受，也有了不一樣的體會(huì)，所以此次讀書報(bào)告，我主要是針對(duì)《論語(yǔ)百則》里面“忠”與“恕”發(fā)表個(gè)人讀書心得體會(huì)。

社會(huì)、人文、作者背景

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）?？鬃由钤诖呵锬┢?，是我國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期，是奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，私學(xué)興起。孔子是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。

內(nèi)容概括

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中內(nèi)容十分豐富，包含有關(guān)于“學(xué)”、“德”、“仁”、“孝”、“君子”、“中庸”等方面內(nèi)容的闡述，體現(xiàn)孔子的思想。

拓展性討論

“忠恕”是以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，是“仁”的具體運(yùn)用。俗話說(shuō)，做事先做人，《論語(yǔ)》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說(shuō)其實(shí)只有一條：“夫子之道，忠恕而已?！爆F(xiàn)在的世界千變?nèi)f化，我們心中的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，唯一不變的是“忠恕之道”。《論語(yǔ)》全文對(duì)于“忠恕之道”的相關(guān)闡述不多，但是“忠恕”是儒家文化在人際關(guān)系方面的基本原則之一，是孔子治學(xué)、立身、教學(xué)的原則，是中國(guó)儒家思想重要的倫理與哲學(xué)范疇。

何為“忠”？

“子以四教：文，行，忠，信”（馮大建編

《論語(yǔ)百則》

南開大學(xué)出版社2004年版 p108）孔子從四個(gè)方面來(lái)教育學(xué)生：知識(shí)、行動(dòng)、忠誠(chéng)、信實(shí)。由此可見，“忠”的教育在道德教育中有很重要的作用?！爸摇?，即對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意。進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)，“忠”并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事盡心盡力，更是表現(xiàn)在我們要對(duì)得起自己，不違背自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，對(duì)得起自己的良心。也就是說(shuō)，我們要嚴(yán)以律己，對(duì)待自己的時(shí)候，要嚴(yán)格要求，“躬自厚而薄責(zé)于人”，不斷提升自我，這樣才能消除矛盾，最大程度地實(shí)現(xiàn)“忠”。

何為“恕”？

“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p195）這句話就是對(duì)“恕”最簡(jiǎn)單最有效的解釋?！八　笔莻ゴ蟮拿赖轮唬挥性O(shè)身處地地為人著想，以寬容之心待人，才能夠?qū)崿F(xiàn)“恕”。每個(gè)人心中都害怕難過(guò)，貪婪，嘲諷，欺騙，傷害等經(jīng)歷，每個(gè)人都渴望得到關(guān)心，照顧，疼愛，守護(hù)，因此每個(gè)的情感世界都是相通的，只有將對(duì)方的感受等同于自己的感受，站在對(duì)方的角度想問(wèn)題，才能夠得到他人的尊重與關(guān)心。有一句話說(shuō)得好，別人對(duì)待你的態(tài)度，取決于你對(duì)待他人時(shí)的態(tài)度。而且，自己沒有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領(lǐng)別人去做。如果每個(gè)人都懂得“恕”的價(jià)值，那么人們?cè)谏钪芯湍軌蛳伺c人之間的隔閡，營(yíng)造更和諧的氛圍。

“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。’”（馮大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版p110）這是“恕”的具體表現(xiàn)之一，人家打扮地干干凈凈而來(lái)，便應(yīng)當(dāng)贊成他干凈的一面，而不應(yīng)當(dāng)死盯著他的過(guò)去，也就是說(shuō)，我們要看到他人進(jìn)步、優(yōu)秀的地方，不應(yīng)只是盯著對(duì)方的缺點(diǎn)，不給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。然而，在我們生活中，大家總會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的某個(gè)缺點(diǎn)而否決一個(gè)人，往往忽略了一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，這是大家的通病之一啊。這些話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但是其內(nèi)地里蘊(yùn)含的道理往往容易為人們所忽略。可見，“恕”在我們生活中的重要性。

如何“忠”

然而，如果我們一心忠誠(chéng)待人，但是我們總會(huì)有被人誤會(huì)的時(shí)候，總會(huì)有無(wú)人賞識(shí)、懷才不遇的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們堅(jiān)持的“忠”還有意義嗎？

“不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版）不用發(fā)愁的是，現(xiàn)在社會(huì)上沒有讓你盡忠的職位，真正要發(fā)愁的是，你有安身立命的那個(gè)本事嗎？如果有那個(gè)本事，早晚會(huì)有你的位子。也不用發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你，真正要發(fā)愁的是，你有什么資本讓別人去了解你。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。所以，真正有本事的人，不必?fù)?dān)心自己的一片忠誠(chéng)無(wú)人賞識(shí)，只要真正做到“忠”，并且自己有本事，定會(huì)成功的。

如何“恕”？

“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p171）孔子一直提倡“恕”的精神，但是“恕”并不是無(wú)條件，無(wú)原則的博愛，而是有一定原則的，這個(gè)原則就是“直”，即正直，實(shí)事求是的態(tài)度。它應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是有道理的，那么我們要反思自己，“為人謀而不忠乎？”，并且改正自己；另一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是沒道理的，是充滿惡意的，就應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己，不應(yīng)一味以后退來(lái)避免矛盾，一味以善良來(lái)感化怨恨。所以可以看出，“恕”并不是無(wú)條件的寬容，總之要具體問(wèn)題具體分析，這其中正包含著孔子的“中庸”思想啊。的確，我們生活不能夠只是一味地退讓，不能一味地以消極的態(tài)度對(duì)待困難與敵人，而應(yīng)以“直”為前提，判斷他人的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能夠最大程度地真正履行“恕”。誠(chéng)然，在我們生活中的確是這樣子，我們不能夠一味地退讓，更不能夠一味地寬恕他人，任何事情都有一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)，一旦越過(guò)此準(zhǔn)則，我們也不會(huì)一如既往地對(duì)待他人。

“忠”“恕”統(tǒng)一

然而，“恕”乃“仁”道之消極表現(xiàn)，宋代朱熹在《四書五經(jīng)》中說(shuō)道“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币簿褪钦f(shuō)我們要全心全意做好自己的事情，是忠；而設(shè)身處地地為他人著想，推己及人地考慮對(duì)方的處境，就是恕。盡己，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是積極的方面，推己，就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極方面。兩方面都站在自己的立場(chǎng)，以己之所好惡為基點(diǎn)，推己而及人之所好惡。這種推己及人的方法，就叫“能近取譬”，將心比心，推心置腹，是實(shí)行仁德的便捷途徑?？梢?，“忠”、“恕”并非可以割裂開來(lái)的，二者是統(tǒng)一的?！拔岬酪灰载炛宜《?。”可見“忠”與“恕”乃“一”道，只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來(lái)，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。就像在我們生活中，我們既要做到對(duì)得起自己，盡心盡力，又要做到寬容待人，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣才是真正意義上的“忠恕”，才能發(fā)揮“忠恕”蘊(yùn)含的道理。

“忠”“恕”關(guān)系

我無(wú)法理解的是“為人謀而不忠乎？”為何只是反思自己為人是否不忠呢，為何沒有是否不恕呢？難道我們一日三省吾身，只需要問(wèn)自己是否對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意就可以了嗎？“忠恕”乃一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者不能夠割裂開來(lái)，但是，此處并沒“為人謀而不恕乎”，而只是“為人謀而不忠乎”，是因?yàn)椤爸摇卑小八　钡暮x嗎？那么“忠”與“恕”的實(shí)質(zhì)關(guān)系是什么，“忠”包含“恕”？“恕”包含“忠”？“恕”是“忠”的基礎(chǔ)？“忠”與“恕”相互統(tǒng)一，不可分割？

評(píng)價(jià)

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻, 善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。其中有許多言論至今仍被世人視為至理，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

其中所蘊(yùn)含的許多道理往往容易為大家所忽略，然而當(dāng)我閱讀起《論語(yǔ)》的時(shí)候，會(huì)有種醍醐灌頂般的感受，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》運(yùn)用的是平時(shí)生活中活生生的例子，并且能夠從生活中的例子總結(jié)出做人的道理，教育的方法等，因此仔細(xì)品讀《論語(yǔ)》時(shí)，的確有種幡然大悟的感覺。

由于孔子所處的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代不同，他的教育思想和方式也有一定的局限性。但是孔子的教育思想，政治思想，教育方式在現(xiàn)代社會(huì)仍有不可磨滅的作用?？梢钥隙ǖ氖牵渲刑N(yùn)含的道理是永不消退的，因此我們?cè)谶\(yùn)用過(guò)程中要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短！

結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》里面包含的意義實(shí)為很深，并非一篇讀書報(bào)告所能涵蓋的，因此我只選取了其中的“忠恕之道”發(fā)表個(gè)人心得體會(huì)。

以上為我的淺見，是我在閱讀過(guò)《論語(yǔ)百則》后的一些看法，只因閱讀這本著作的確讓我打開眼界，讓我明白更多關(guān)于教育的道理，反省自我，相信這對(duì)于我日后會(huì)有很大的幫助，當(dāng)我遇到困難時(shí)，想起一兩句里面的經(jīng)典，必定會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

注釋

馮大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 孫培青編：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社第三版

于丹：《論語(yǔ)心得》，《百家講壇》欄目音像制品由中國(guó)國(guó)際電視總公司出版發(fā)行

第二篇：關(guān)于閱讀《論語(yǔ)》“忠恕之道“讀書報(bào)告

《論語(yǔ)百則》讀書報(bào)告

——關(guān)于“忠恕之道”的心得體會(huì)

引言

初次學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》是讀小學(xué)時(shí)候的事了，想起當(dāng)時(shí)背“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的時(shí)候，即便對(duì)孔子還是一個(gè)很模糊的概念，但是心里已經(jīng)對(duì)孔子產(chǎn)生敬畏之情。這次的中國(guó)教育史，再次拾起《論語(yǔ)百則》的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》留給后人的不只是孔子與他人的對(duì)話，其內(nèi)地里含有很深刻的意義。并且，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然當(dāng)今有很多人批判儒家學(xué)說(shuō)，但是《論語(yǔ)》還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方的，我想我遇到什么苦難或者困惑的時(shí)候，我都會(huì)想起一兩句《論語(yǔ)》中的話，勉勵(lì)自己。

由于對(duì)此書里面的關(guān)于“忠”與“恕”頗為感興趣，并且之前對(duì)“忠恕”并沒有很深刻的感想，品讀過(guò)《論語(yǔ)百則》后，對(duì)“忠恕”有了更加深刻的感受，也有了不一樣的體會(huì)，所以此次讀書報(bào)告，我主要是針對(duì)《論語(yǔ)百則》里面“忠”與“恕”發(fā)表個(gè)人讀書心得體會(huì)。

社會(huì)、人文、作者背景

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）?？鬃由钤诖呵锬┢?，是我國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期，是奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，私學(xué)興起?？鬃邮侵袊?guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。

內(nèi)容概括

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中內(nèi)容十分豐富，包含有關(guān)于“學(xué)”、“德”、“仁”、“孝”、“君子”、“中庸”等方面內(nèi)容的闡述，體現(xiàn)孔子的思想。

拓展性討論

“忠恕”是以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，是“仁”的具體運(yùn)用。俗話說(shuō)，做事先做人，《論語(yǔ)》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說(shuō)其實(shí)只有一條：“夫子之道，忠恕而已?！爆F(xiàn)在的世界千變?nèi)f化，我們心中的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，唯一不變的是“忠恕之道”?！墩撜Z(yǔ)》全文對(duì)于“忠恕之道”的相關(guān)闡述不多，但是“忠恕”是儒家文化在人際關(guān)系方面的基本原則之一，是孔子治學(xué)、立身、教學(xué)的原則，是中國(guó)儒家思想重要的倫理與哲學(xué)范疇。

何為“忠”？

“子以四教：文，行，忠，信”（馮大建編《論語(yǔ)百則》南開大學(xué)出版社2004年版 p108）孔子從四個(gè)方面來(lái)教育學(xué)生：知識(shí)、行動(dòng)、忠誠(chéng)、信實(shí)。由此可見，“忠”的教育在道德教育中有很重要的作用?！爸摇?，即對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意。進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)，“忠”并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事盡心盡力，更是表現(xiàn)在我們要對(duì)得起自己，不違背自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，對(duì)得起自己的良心。也就是說(shuō)，我們要嚴(yán)以律己，對(duì)待自己的時(shí)候，要嚴(yán)格要求，“躬自厚而薄責(zé)于人”，不斷提升自我，這樣才能消除矛盾，最大程度地實(shí)現(xiàn)“忠”。

何為“恕”？

“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（馮大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p195）這句話就是對(duì)“恕”最簡(jiǎn)單最有效的解釋?！八　笔莻ゴ蟮拿赖轮?，只有設(shè)身處地地為人著想，以寬容之心待人，才能夠?qū)崿F(xiàn)“恕”。每個(gè)人心中都害怕難過(guò)，貪婪，嘲諷，欺騙，傷害等經(jīng)歷，每個(gè)人都渴望得到關(guān)心，照顧，疼愛，守護(hù)，因此每個(gè)的情感世界都是相通的，只有將對(duì)方的感受等同于自己的感受，站在對(duì)方的角度想問(wèn)題，才能夠得到他人的尊重與關(guān)心。有一句話說(shuō)得好，別人對(duì)待你的態(tài)度，取決于你對(duì)待他人時(shí)的態(tài)度。而且，自己沒有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領(lǐng)別人去做。如果每個(gè)人都懂得“恕”的價(jià)值，那么人們?cè)谏钪芯湍軌蛳伺c人之間的隔閡，營(yíng)造更和諧的氛圍。

“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南

開大學(xué)出版社2004年版p110）這是“恕”的具體表現(xiàn)之一，人家打扮地干干凈凈而來(lái)，便應(yīng)當(dāng)贊成他干凈的一面，而不應(yīng)當(dāng)死盯著他的過(guò)去，也就是說(shuō)，我們要看到他人進(jìn)步、優(yōu)秀的地方，不應(yīng)只是盯著對(duì)方的缺點(diǎn)，不給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。然而，在我們生活中，大家總會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的某個(gè)缺點(diǎn)而否決一個(gè)人，往往忽略了一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，這是大家的通病之一啊。這些話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但是其內(nèi)地里蘊(yùn)含的道理往往容易為人們所忽略。可見，“恕”在我們生活中的重要性。

如何“忠”

然而，如果我們一心忠誠(chéng)待人，但是我們總會(huì)有被人誤會(huì)的時(shí)候，總會(huì)有無(wú)人賞識(shí)、懷才不遇的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們堅(jiān)持的“忠”還有意義嗎？

“不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版）不用發(fā)愁的是，現(xiàn)在社會(huì)上沒有讓你盡忠的職位，真正要發(fā)愁的是，你有安身立命的那個(gè)本事嗎？如果有那個(gè)本事，早晚會(huì)有你的位子。也不用發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你，真正要發(fā)愁的是，你有什么資本讓別人去了解你。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。所以，真正有本事的人，不必?fù)?dān)心自己的一片忠誠(chéng)無(wú)人賞識(shí)，只要真正做到“忠”，并且自己有本事，定會(huì)成功的。

如何“恕”？

“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保T大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p171）孔子一直提倡“恕”的精神，但是“恕”并不是無(wú)條件，無(wú)原則的博愛，而是有一定原則的，這個(gè)原則就是“直”，即正直，實(shí)事求是的態(tài)度。它應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是有道理的，那么我們要反思自己，“為人謀而不忠乎？”，并且改正自己；另一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是沒道理的，是充滿惡意的，就應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己，不應(yīng)一味以后退來(lái)避免矛盾，一味以善良來(lái)感化怨恨。所以可以看出，“恕”并不是無(wú)條件的寬容，總之要具體問(wèn)題具體分析，這其中正包含著孔子的“中庸”思想啊。的確，我們生活不能夠只是一味地退讓，不能一味地以消極的態(tài)度對(duì)待困難與敵人，而應(yīng)以“直”為前提，判斷他人的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能夠最大

程度地真正履行“恕”。誠(chéng)然，在我們生活中的確是這樣子，我們不能夠一味地退讓，更不能夠一味地寬恕他人，任何事情都有一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)，一旦越過(guò)此準(zhǔn)則，我們也不會(huì)一如既往地對(duì)待他人。

“忠”“恕”統(tǒng)一

然而，“恕”乃“仁”道之消極表現(xiàn)，宋代朱熹在《四書五經(jīng)》中說(shuō)道“盡己之謂忠，推己之謂恕。”也就是說(shuō)我們要全心全意做好自己的事情，是忠；而設(shè)身處地地為他人著想，推己及人地考慮對(duì)方的處境，就是恕。盡己，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是積極的方面，推己，就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極方面。兩方面都站在自己的立場(chǎng)，以己之所好惡為基點(diǎn)，推己而及人之所好惡。這種推己及人的方法，就叫“能近取譬”，將心比心，推心置腹，是實(shí)行仁德的便捷途徑?？梢姡爸摇?、“恕”并非可以割裂開來(lái)的，二者是統(tǒng)一的。“吾道一以貫之，忠恕而已?！笨梢姟爸摇迸c“恕”乃“一”道，只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來(lái)，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。就像在我們生活中，我們既要做到對(duì)得起自己，盡心盡力，又要做到寬容待人，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣才是真正意義上的“忠恕”，才能發(fā)揮“忠恕”蘊(yùn)含的道理。

“忠”“恕”關(guān)系

我無(wú)法理解的是“為人謀而不忠乎？”為何只是反思自己為人是否不忠呢，為何沒有是否不恕呢？難道我們一日三省吾身，只需要問(wèn)自己是否對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意就可以了嗎？“忠恕”乃一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者不能夠割裂開來(lái)，但是，此處并沒“為人謀而不恕乎”，而只是“為人謀而不忠乎”，是因?yàn)椤爸摇卑小八　钡暮x嗎？那么“忠”與“恕”的實(shí)質(zhì)關(guān)系是什么，“忠”包含“恕”？“恕”包含“忠”？“恕”是“忠”的基礎(chǔ)？“忠”與“恕”相互統(tǒng)一，不可分割？

評(píng)價(jià)

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻, 善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。其中有許多言論至今仍被世人視為至理，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》

《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

其中所蘊(yùn)含的許多道理往往容易為大家所忽略，然而當(dāng)我閱讀起《論語(yǔ)》的時(shí)候，會(huì)有種醍醐灌頂般的感受，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》運(yùn)用的是平時(shí)生活中活生生的例子，并且能夠從生活中的例子總結(jié)出做人的道理，教育的方法等，因此仔細(xì)品讀《論語(yǔ)》時(shí)，的確有種幡然大悟的感覺。

由于孔子所處的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代不同，他的教育思想和方式也有一定的局限性。但是孔子的教育思想，政治思想，教育方式在現(xiàn)代社會(huì)仍有不可磨滅的作用。可以肯定的是，其中蘊(yùn)含的道理是永不消退的，因此我們?cè)谶\(yùn)用過(guò)程中要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短！

結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》里面包含的意義實(shí)為很深，并非一篇讀書報(bào)告所能涵蓋的，因此我只選取了其中的“忠恕之道”發(fā)表個(gè)人心得體會(huì)。

以上為我的淺見，是我在閱讀過(guò)《論語(yǔ)百則》后的一些看法，只因閱讀這本著作的確讓我打開眼界，讓我明白更多關(guān)于教育的道理，反省自我，相信這對(duì)于我日后會(huì)有很大的幫助，當(dāng)我遇到困難時(shí)，想起一兩句里面的經(jīng)典，必定會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

注釋

馮大建編：《論語(yǔ)百則》，南開大學(xué)出版社2004年版

孫培青編：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社第三版

于丹：《論語(yǔ)心得》，《百家講壇》欄目音像制品由中國(guó)國(guó)際電視總公司出版發(fā)行

第三篇：論語(yǔ)之道-讀書心得-2009-12

讀一本書，悟一份心，走一條道

“論語(yǔ)”之道

大學(xué)里抱著非看不可的決心，從圖書館借來(lái)《論語(yǔ)》，豈料結(jié)果還是依舊，我在書桌邊翻了數(shù)頁(yè)，書在書柜中躺了數(shù)月，“到期歸還”成了它的宿命。都說(shuō)在現(xiàn)今社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)、電視等高科技的影響下我們減少了許多看書的時(shí)間，而這一次我卻因電視，因“于丹熱”，讓我下定決心重拾《論語(yǔ)》。靜心讀書時(shí)，發(fā)覺心境一下子被凈化了很多，感受著這本2500多年前的經(jīng)典著作，在今天，依舊能啟發(fā)我們的思考，引導(dǎo)我們的方向，找到心靈的安寧之道。做為教師，我需要這樣的書。

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的感悟，分別講述“孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”。《師說(shuō)》中寫到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處煹奈?，傳道就是傳“孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”。反思自己的教育之路，似乎在走單行道——學(xué)習(xí)之道。過(guò)分追求知識(shí)的傳授，而忽略了其他為人之道。

孔子講究孝道，今天孝道在人們心中已悄悄褪色，“失孝之事”屢見新聞報(bào)端，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要讓他們樹立正確的觀念，正如孔子說(shuō)的：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！蹦軌虬凑崭改傅囊庠浮⒔陶d行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。提供豐厚的物質(zhì)并不是孝的根本，不能讓教育者的“失教”成為“失孝”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孔子在治學(xué)方面的成就尤為突出，留下了無(wú)數(shù)的名言，“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行，必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。這些講求的是一種鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)熝??！备嬖V我們一切能者皆為師，在我們的身邊，這樣的人到處都是，有書法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有滿腦子新鮮想法的人??“山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水?！蔽覀兊穆殬I(yè)告訴我們，我們需要新的養(yǎng)分，從他人身上汲取點(diǎn)滴長(zhǎng)處。，正如“新課改”給我們提供了無(wú)數(shù)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，伴隨而來(lái)的也有挑戰(zhàn)的風(fēng)浪。唯有用知識(shí)，用經(jīng)驗(yàn)武裝自己，才能經(jīng)得起大風(fēng)大浪的沖擊。

“仁愛之道”是孔子的儒家思想的核心內(nèi)容，那“何為仁”，簡(jiǎn)單來(lái)回答就是“愛人”，一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對(duì)人好。于丹講授的仁愛之道中有這樣一個(gè)小故事：“在一個(gè)村子里，有一個(gè)盲人，這個(gè)盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。村里人夜里出來(lái)，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個(gè)盲人出來(lái)了。外地來(lái)的人看到這一點(diǎn)，就唏噓感慨，說(shuō)你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來(lái)，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。就跟盲人說(shuō)，你真了不起！瞎子淡淡地說(shuō)了一句：因?yàn)槲沂窍棺?，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己?！比蕫蹚膩?lái)不是孤立存在的，仁愛是互相的。在教育里，也是如此，仁愛是教育的基石，仁愛是教育的重點(diǎn)。面對(duì)學(xué)生，我們以仁愛之心對(duì)待，使其習(xí)成仁愛對(duì)人。常說(shuō)讓學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么就讓我們努力吧，把仁愛變成一種習(xí)慣，把仁愛變成一種態(tài)度。

《論語(yǔ)》向我們傳授的是一種態(tài)度，是一種樸素的生活態(tài)度，是一種溫暖的教育態(tài)度。從經(jīng)典道出智慧，以智慧服務(wù)平凡，出平凡而后快樂(lè)人生?？追蜃颖闶菑慕?jīng)典中走出的教師的楷模，教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活。

第四篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

從《論語(yǔ)》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想

“公共關(guān)系”一詞是英語(yǔ)“public relations” 的中文譯稱，是指一個(gè)組織在經(jīng)營(yíng)管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會(huì)公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國(guó)，20世紀(jì)80年代由于改革開放公共關(guān)系正式進(jìn)入中國(guó)大陸。但在這之前的古代中國(guó)就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期, 其時(shí)周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭(zhēng)霸天下, 黎民生活涂炭?？鬃优d私學(xué)、弘仁道, 以期推行賢人統(tǒng)治,平息紛亂, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 從現(xiàn)代的眼光來(lái)看, 實(shí)質(zhì)上就是公共關(guān)系活動(dòng)或?qū)@種活動(dòng)的評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)》一書作為儒家學(xué)派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個(gè)組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語(yǔ)》和公關(guān)思想的聯(lián)系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時(shí)“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說(shuō)的精髓, 也是社會(huì)中處理人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃拥摹?仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對(duì)正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)?？鬃訉?duì)“仁”做出了解釋，“克己復(fù)禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語(yǔ)謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關(guān)系的角度來(lái)看，“仁”是組織需要具備的素養(yǎng)，一方面要體現(xiàn)出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現(xiàn)互惠的理念。具體來(lái)說(shuō)，組織進(jìn)行公關(guān)活動(dòng)時(shí)，要意識(shí)到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對(duì)象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個(gè)個(gè)體以及個(gè)體組成的公眾，真正做到“愛人”?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f(shuō)“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價(jià)值。此外，孔子還說(shuō)“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要貫徹“愛人” 的原則。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是先利己后律人，在實(shí)施過(guò)程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內(nèi)外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強(qiáng)加給別人。美國(guó)的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說(shuō)過(guò)：“公眾第一”。從事公關(guān)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以互惠為原則。一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個(gè)人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。一個(gè)組織在其發(fā)展過(guò)程中要得到相關(guān)組織或個(gè)人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實(shí)現(xiàn)本組織的目標(biāo), 又要讓公眾得益。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時(shí), 社會(huì)組織應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)效果, 堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則。只有這樣, 社會(huì)組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長(zhǎng)久。這種理念并不是說(shuō)組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計(jì)劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過(guò)協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對(duì)立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。比如浙江的一家生產(chǎn)“清風(fēng)”品牌紙巾的企業(yè)，一直宣稱企業(yè)所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局、工廠周邊群眾、社會(huì)環(huán)保組織商量過(guò)，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產(chǎn)生大量污染的企業(yè)并沒有收到批評(píng)和指責(zé)。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)有公關(guān)活動(dòng)的成功。因此可以這么說(shuō)，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會(huì)環(huán)境的形成，公共關(guān)系所有的努力都會(huì)成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂(lè)制度崩塌，民不聊生?？鬃雍退牡茏觽儺吷荚跒榱嘶謴?fù)周朝的禮樂(lè)制度而努力，由此可見孔子對(duì)于“禮”的重視。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來(lái)甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也?！北砻骺鬃釉诔蒙弦谎砸恍卸己虾醵Y儀規(guī)范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐。”體現(xiàn)孔子對(duì)祭祀、戒齋活動(dòng)的重視；“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！迸c鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來(lái)。表明孔子對(duì)老者的敬重，也是合乎禮儀規(guī)矩的?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。要想在社會(huì)和個(gè)體方面實(shí)現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！被卮饘W(xué)生顏回對(duì)于什么是“仁”的問(wèn)題。同時(shí)，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無(wú)以立也”既不知曉禮，就無(wú)法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強(qiáng)調(diào)禮不僅有外在的規(guī)范意義，更重要的是它內(nèi)在的道德價(jià)值。在《八佾篇》中，孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡(jiǎn)單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式?？鬃拥囊簧矶荚谕菩凶约哼@種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會(huì)，他在《為政篇》中就這樣表達(dá)過(guò)自己的觀點(diǎn)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

聯(lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來(lái)，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。公共關(guān)系中主體面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,需要運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會(huì)公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場(chǎng)合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動(dòng),也是取得事業(yè)成功的必要手段?，F(xiàn)代公共關(guān)系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個(gè)人職業(yè)道德,這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”的外在規(guī)范性和內(nèi)在道德價(jià)值是一致的。另一方面，組織通過(guò)一系列的公關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)了組織的知名度與美譽(yù)度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個(gè)身邊的例子，現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物越來(lái)越頻繁，因此大學(xué)城周邊每天都有很多家快遞公司來(lái)送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說(shuō)是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統(tǒng)一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請(qǐng)、您、”這樣的敬語(yǔ)，對(duì)取件人的身份也進(jìn)行嚴(yán)格的審核。可以看出，順豐快遞對(duì)于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠(chéng)信” “信”是孔子思想體系中一個(gè)重要的方面，是實(shí)踐其“仁”理念的重要途徑之一。孔子在《陽(yáng)貨篇》中回答子張關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)“能行五者于天下為仁矣?！边@五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏捷、慈惠?！妒龆分杏涊d了“子以四教：文、行、忠、信?！币馑际钦f(shuō)，孔子用四種東西教育學(xué)生，典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對(duì)別人的忠誠(chéng)以及信實(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個(gè)組成部分。

同時(shí)，孔子還把“信”看作是道德的重要準(zhǔn)則。子貢曾問(wèn)孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！保f(shuō)話必定誠(chéng)實(shí)可信，行為必定堅(jiān)定果斷。《學(xué)而篇》中，孔子說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?，意為治理具有千乘兵車規(guī)模的大國(guó)，一定要守信無(wú)欺?！豆逼分杏涊d“十室之邑，必有忠信如丘者焉?！笨鬃雍芸粗刈约骸靶拧钡男摒B(yǎng)，他的弟子也深受影響?！秾W(xué)而篇》中曾子說(shuō)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說(shuō)“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說(shuō)話誠(chéng)懇實(shí)在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國(guó)人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織在管理各項(xiàng)事務(wù)的過(guò)程中,必須奉行真誠(chéng)守信的原則。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠(chéng)至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。在組織日常運(yùn)營(yíng)活動(dòng)中，無(wú)論是內(nèi)部管理,還是對(duì)外傳播；無(wú)論是承諾售后服務(wù),還是處理公關(guān)危機(jī),都必須認(rèn)真負(fù)責(zé),誠(chéng)實(shí)守信。要以真誠(chéng)守信為信條,使全體員工都形成誠(chéng)實(shí)守信的公關(guān)意識(shí)。如果一個(gè)社會(huì)組織能讓廣大公眾認(rèn)為它是一個(gè)“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無(wú)形資產(chǎn)，也就是企業(yè)的光輝形象。這種良好的社會(huì)信譽(yù)口碑帶來(lái)的收益是顯著的，比如金融機(jī)構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織誠(chéng)實(shí)守信,按期還貸；廣大消費(fèi)者愿意購(gòu)買它的產(chǎn)品,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織總能及時(shí)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價(jià)格。反之，如果企業(yè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來(lái)毀滅性的打擊。2008年轟動(dòng)中國(guó)的“毒奶粉”事件就是個(gè)典型例子。以三鹿公司為首的中國(guó)眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬(wàn)名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國(guó)乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國(guó)最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場(chǎng)。組織誠(chéng)信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個(gè)主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會(huì)關(guān)系的一種方式。在《論語(yǔ)》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)現(xiàn)象,孔子對(duì)義的概念作了變革, 同時(shí)對(duì)“義”的涵義又大加充實(shí)和發(fā)揚(yáng), 概而言之孔子所說(shuō)的“義”,是把義和利看作是一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。這個(gè)整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取財(cái)要行之有道，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ筒荒馨萃胸毨?。在《季氏篇》中孔子說(shuō)了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時(shí)要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣?？鬃油ㄟ^(guò)不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會(huì)輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個(gè)人通過(guò)各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“美國(guó)總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)?！备魃碳忆佁焐w地的廣告,真真假假,虛虛實(shí)實(shí), 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無(wú)所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會(huì)輿論的力量因此變得越來(lái)越強(qiáng)，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個(gè)例子。其實(shí)按照中國(guó)的法律，藥家鑫可以判處最低無(wú)期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會(huì)做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強(qiáng)烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個(gè)案例對(duì)于公關(guān)人員是個(gè)很好的啟示，任何公關(guān)活動(dòng)都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對(duì)的輿論肯定都會(huì)存在，這時(shí)候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過(guò)反對(duì)的，使得輿論向偏向自己的方向前進(jìn)。中國(guó)政府正在通過(guò)一系列的國(guó)家公關(guān)行為改變世界其他國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)中國(guó)高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡(jiǎn)軍隊(duì)、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國(guó)家、花巨資在紐約時(shí)代廣場(chǎng)放映有關(guān)中國(guó)的廣告片等。這些公關(guān)活動(dòng)就是為了讓更多的人了解中國(guó)，消除他們對(duì)中國(guó)的恐懼，以達(dá)到支持中國(guó)發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實(shí)踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過(guò)對(duì)事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛?。怎樣才算正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬?？《先進(jìn)篇》中有這樣的記載：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及”說(shuō)明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個(gè)最佳尺度。具體來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f(shuō)“吾有知乎哉> 無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉?！笨鬃诱J(rèn)為自己并沒有什么知識(shí),只是他在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)能“叩其兩端”并盡力追究到底?？鬃铀^“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關(guān)活動(dòng),實(shí)施公關(guān)計(jì)劃,實(shí)際上就是進(jìn)行傳播溝通的過(guò)程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運(yùn)用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動(dòng)不能如愿以償。一些傳播溝通的實(shí)踐者發(fā)出感嘆：我們面對(duì)著的仍是一個(gè)難以溝通的世界。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來(lái)自于社會(huì)溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來(lái)的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭(zhēng)論雙方都只是抓住對(duì)方溝通過(guò)程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點(diǎn), 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰(shuí)也聽不進(jìn)對(duì)方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國(guó)紅十字會(huì)，民眾對(duì)這個(gè)組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來(lái)越少。這時(shí)候紅會(huì)就必須要有一些舉動(dòng)來(lái)挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問(wèn)題，在全國(guó)各個(gè)高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時(shí)還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來(lái)了解民眾對(duì)紅會(huì)看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會(huì)的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)其的負(fù)面印象。

我們引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進(jìn)的思想文化相融合,經(jīng)過(guò)一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國(guó)實(shí)際情況的更為科學(xué)、更為先進(jìn)的思想文化,從而促使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個(gè)更為健康的方向發(fā)展。

第五篇：論語(yǔ)讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》讀書報(bào)告

《論語(yǔ)》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無(wú)人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語(yǔ)》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語(yǔ)別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語(yǔ)》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個(gè)人之所感所悟，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，《論語(yǔ)》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時(shí)代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說(shuō):

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！薄墩撜Z(yǔ)》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語(yǔ)句的真實(shí)性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無(wú)類?！墩撜Z(yǔ)》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來(lái)，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值。而朱子對(duì)《論語(yǔ)》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微。南懷瑾先生說(shuō)，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對(duì)儒學(xué)的做法，我們?cè)谵饤壢鍖W(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語(yǔ)》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由。

《論語(yǔ)》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會(huì)覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實(shí)不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗(yàn)，時(shí)即時(shí)常，習(xí)即實(shí)習(xí)，過(guò)去得到的好的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常落實(shí)地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因?yàn)槟阌羞^(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，然后你根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)整去落實(shí)，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不易樂(lè)乎？可能現(xiàn)代人會(huì)覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)探望也并非什么難事，也不那么值得快樂(lè)。但是對(duì)于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時(shí)間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求?？鬃犹岢鋈寮宜枷氩⑽吹玫街赜卯?dāng)代也找不到賞識(shí)自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子便是孔子的知己，他能體會(huì)到孔子的思想，因此，孔子才會(huì)發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個(gè)問(wèn)題很重要。“怨天尤人”這四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語(yǔ)》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事?！笨鬃铀岬摹盀檎笔墙袒?，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。孔子的政治強(qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國(guó)家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時(shí)候，這個(gè)時(shí)間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說(shuō)三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識(shí)卻是每行都不可缺的，有知識(shí)的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會(huì)使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過(guò)多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個(gè)時(shí)候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯(cuò)了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗(yàn)，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會(huì)到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來(lái)臨或許會(huì)有朋友離開，這個(gè)時(shí)候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨(dú)有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。人到七十對(duì)人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對(duì)人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個(gè)度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達(dá)成，因?yàn)閷?duì)人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問(wèn)應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。

人們常說(shuō)半部論語(yǔ)治天下，一個(gè)人假若能夠不曲解論語(yǔ)的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)論語(yǔ)頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語(yǔ)都追求遵循經(jīng)驗(yàn)，或許這會(huì)給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗(yàn)又非一般意義的遵循經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考中進(jìn)步。以及中國(guó)政治中特有的“教化”意義，西方強(qiáng)調(diào)教育，是表面的單單從知識(shí)層面而言的，中國(guó)教化，不單是教，更強(qiáng)調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進(jìn)行的一個(gè)活動(dòng)，正適合與中國(guó)的宗族社會(huì)，以道德以禮治人。讀《論語(yǔ)》方知中國(guó)文化之博大精深，方知儒家思想對(duì)中國(guó)人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅?！墩撜Z(yǔ)》任舊值得眾人品讀。