第一篇：畢業(yè)論文：論《簡(jiǎn)愛》的主題、人物與意象

試論《簡(jiǎn)愛》的主題、人物與意象

摘要：《簡(jiǎn)愛》是19世紀(jì)英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特的經(jīng)典傳世之作。主要描寫了簡(jiǎn)愛與羅切斯特真摯浪漫、超越世俗的愛情，通過孤女簡(jiǎn)愛自尊自愛、自強(qiáng)自立、敢于反抗和追求自由與平等的故事，它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值是由尊嚴(yán)和愛組成的。從而成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于抗?fàn)?、敢于?zhēng)取自由平等地位的女性形象。本文主要從《簡(jiǎn)愛》的主題、人物及意象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：主題 人物 意象

一、《簡(jiǎn)愛》之主題 1.愛情與獨(dú)立自主

簡(jiǎn)愛與羅切斯特之間刻骨銘心的愛情是《簡(jiǎn)愛》的主旋律。故事發(fā)生在 簡(jiǎn)愛在桑菲爾德莊園當(dāng)任阿黛拉家庭教師時(shí)，一天黃昏的外出散步邂逅了桑菲爾德莊園的主人---羅切斯特。出生名門貴族的羅切斯特看似冷漠內(nèi)心狂野，他性格憂郁、傲慢粗暴又喜怒無常。但是自從遇見了看似柔弱內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的簡(jiǎn)愛，對(duì)看過太多上流社會(huì)冷酷虛偽的羅切斯特來說，她猶如一股清新的風(fēng)，重新喚起了他對(duì)生活的向往和追求。面對(duì)心地善良、純真樸實(shí)又個(gè)性獨(dú)立的簡(jiǎn)愛，羅切斯特逐漸拋棄了世俗的偏見和粗暴傲慢的惡習(xí)，與她坦誠(chéng)相見，平等待人，并且愿意真誠(chéng)地與簡(jiǎn)愛訴說他那不為人知的秘密，那些年輕魯莽犯的錯(cuò)誤和悔恨過去的想法。同時(shí)，面對(duì)正直坦率又友好隨和的羅切斯特，簡(jiǎn)愛日益發(fā)現(xiàn)自己對(duì)他有著愛慕之情，盡管羅切斯特陰晴不定，但對(duì)簡(jiǎn)卻總是贊賞不已、關(guān)愛有加。此外、羅切斯特給了她一種她始終渴望的歸屬感。他們羅曼蒂克式的愛情由此展開絢麗的篇章。

簡(jiǎn)愛與羅切斯特的愛情之所以偉大，之所以感動(dòng) 千千萬萬的讀者，是因?yàn)樗麄兊匚粦沂猓瑓s超越了世俗；他們的愛情跨越了年齡的鴻溝，跨越了社會(huì)等級(jí)的差距，拋棄了一切舊俗的偏見。羅切斯特與簡(jiǎn)愛之間相距二十年的年齡，但是由于他們惺惺相惜、興趣相投，在不斷的深入了解、思想和靈魂的碰觸中，彼此不由自主的靠近，點(diǎn)燃了愛情之火。他們發(fā)現(xiàn)彼此的思想與靈魂是如此契合，任何世俗偏見都阻擋不了在一起的愿望，追求幸福的決心。他們歷經(jīng)磨難，追求以相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛為基礎(chǔ)的真摯愛情，在當(dāng)時(shí) 維利亞時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻主流中，震撼人心！

簡(jiǎn)愛與羅切斯特曲折起伏的愛情經(jīng)歷令人震撼，但是《簡(jiǎn)愛》中愛情的經(jīng)典更在于女主人公自尊自愛、獨(dú)立自主和堅(jiān)持不懈地追求幸福的精神。羅切斯特在婚禮前，送給簡(jiǎn)愛無數(shù)珍貴的珠寶首飾，希望借此把她打扮得公主一樣高貴美麗，但是她拒接了羅切斯特的要求，依然穿著樸素、保持自我，她照常給阿黛拉上課，體現(xiàn)出簡(jiǎn)愛在經(jīng)濟(jì)和思想上的獨(dú)立自主，以及有自己的信仰和尊嚴(yán)。在發(fā)現(xiàn)樓頂上的瘋女人是羅切斯特的妻子后，即使簡(jiǎn)愛痛不欲生、難以割舍，即使羅切斯特愿意拋開世俗的眼光和桑菲爾德莊園的財(cái)富，希望和簡(jiǎn)尋找一個(gè)只屬于他們的兩人世界，做他的情婦。但簡(jiǎn)愛毅然 決然地離開了他的身邊?？v使在之后尋找新生活的出路中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿街乞討，歷盡艱辛，她依然保持自我、堅(jiān)強(qiáng)樂觀地面對(duì)生活的艱難！面對(duì)道德與感情，理智與愛情，她選擇了冷靜理性地面對(duì)自己的情感，這不正是她自尊自主的精神體 現(xiàn)？不正是簡(jiǎn)愛維護(hù)自己人格的體現(xiàn)？ 2.女性追求自由與平等的精神

女性追求自由與平等的精神是《簡(jiǎn)愛》表達(dá)的另一主題。它不僅僅是一部愛情小說，更是一部啟蒙婦女自立自強(qiáng)、勇于追求幸福的教育小說。講述了孤女簡(jiǎn)愛在成長(zhǎng)中遭受種種磨難，敢于反抗不公、反抗壓迫、反抗逆境的奮斗史。童年的小簡(jiǎn)愛寄養(yǎng)在里德舅媽家，面對(duì)里德舅媽的欺辱虐待，面對(duì)驕橫的約翰表兄時(shí)不時(shí)地毆打，她敢于堅(jiān)決地反抗不公。在教規(guī)嚴(yán)厲的羅伍德孤兒院，校長(zhǎng)勃洛克·赫斯特公開污蔑簡(jiǎn)是一個(gè)說謊者，使她受盡了歧視，但她依然堅(jiān)強(qiáng)勇敢地活著。讓我們了解到她的反抗性格和捍衛(wèi)獨(dú)立人格的精神。正是由于十年飽受種種禁錮、歷盡艱辛，讓她更加地向往自由、渴望幸福，追求平等和尊重。這種自由不僅僅是人身的自由，也希冀著婦女在婚姻、事業(yè)的自由自主。不被禁錮在家庭、教堂和男權(quán)的世界，依靠男人生活，而是能追求自我價(jià)值、追求愛情幸福。

同時(shí)，簡(jiǎn)愛的愛情觀中也深刻體現(xiàn)了她不懈地追求男女平等的精神。盡管簡(jiǎn)愛對(duì)羅切斯特有著執(zhí)著而熱烈的愛情，但她在熱戀中一直堅(jiān)持著自我、堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)、追求獨(dú)立平等。面對(duì)羅切斯特的示愛，簡(jiǎn)愛曾說：“你以為，因?yàn)槲腋F，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你一樣的，我的心也跟你的完全一樣！要是上帝賜予我美貌和財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說，并不是習(xí)俗、慣例——而是我的精神在同你的精神說話，就如你我走過墳?zāi)?，平等地站在上帝面前！”由此可見，?jiǎn)愛追求男女平等的觀念，追求兩顆心平等的結(jié)合。作為一名家庭教師，她處于無錢無權(quán)的狀況，身后也沒有顯赫的家世，但她并沒有因?yàn)樽约荷矸莸臀?、長(zhǎng)相平凡而放棄追求愛情和幸福。她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會(huì)地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。她對(duì)羅切斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，是因?yàn)樗淖鹬?、信任和平等待人?/p>

二、《簡(jiǎn)愛》的主要人物分析 1.簡(jiǎn)愛

簡(jiǎn)愛是一個(gè)聰慧過人、意志堅(jiān)強(qiáng)、不安于現(xiàn)狀、不甘受辱、敢于反抗的女孩。從小備受虐待的孤兒命運(yùn)，使她發(fā)出：“不公平啊---不公平”的近乎絕望的吶喊；里德舅媽一家的排斥和欺辱，使她日益意識(shí)到：“我一直被殘酷地折磨著，我必須反抗?！睆闹锌梢钥闯鏊桓适苋?、敢于反抗，具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)持不懈地維護(hù)尊嚴(yán)。在生活艱苦、條件惡劣的羅沃德孤兒院，簡(jiǎn)過著一種半饑半飽的生活，幼小的她不得不進(jìn)行種種惱人斗爭(zhēng)克服困難，不得不與壓迫和磨難進(jìn)行抗?fàn)?。一?chǎng)傳染病席卷了羅沃德學(xué)校，孩子大部分病死，但是簡(jiǎn)愛生存下來了，由此可見她頑強(qiáng)的生命力和驚人的意志力。其后在孤兒院做了2年的教師，簡(jiǎn)愛不安于現(xiàn)狀，渴望豐富自己的經(jīng)歷，體現(xiàn)她對(duì)更高的精神境界的追求和對(duì)自由的渴望。

同時(shí)，簡(jiǎn)愛富有激情和正義感、勇于追求幸福，她的一生都在不斷地追求自由和平等---社會(huì)等級(jí)的平等和男女平等。她的獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、維護(hù)尊嚴(yán)的精神和直面人生、敢于反抗逆境的生活態(tài)度是無數(shù)女性心中的典范。并且她對(duì)自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定的追求。雖然在成長(zhǎng)中和尋求自由的過程中，她遇到了一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)和磨難，但她每次都成功 地把握住自己的命運(yùn)，堅(jiān)持正義的法則，保持了做人的尊嚴(yán)和平等。2．愛德華·羅切斯特

出生名門貴族的羅切斯特，擁有龐大的桑菲爾德莊園。他是一個(gè)既富有又充滿熱情的男人，但是由于他年輕時(shí)的放蕩不羈造成了無可挽回的道德過錯(cuò)，這使他其后的性格變得郁郁不歡、喜怒無常，甚至傲慢、粗暴地對(duì)待不如他的人。他那不為人知的秘密和悔恨過去的愿望，使他悶悶不樂，直至遇見善良純潔的簡(jiǎn)愛。盡管羅切斯特并不英俊，但他還是贏得了簡(jiǎn)的芳心，因?yàn)樗此评淠畠?nèi)心狂野，感情真摯又富有同情心，最重要的是他能與簡(jiǎn)平等相處，為了能真誠(chéng)的與簡(jiǎn)愛在一起，他情愿拋棄身份、地位，甚至敢于擺脫舊俗的偏見。羅切斯特在向簡(jiǎn)愛求婚時(shí)，曾說：“我愛你像愛我自己的生命一樣。你----盡管你窮、低微、矮小、不美-----我還是要請(qǐng)求你接受我作為你的丈夫?！睆闹锌梢姡_切斯特并不守舊，并且為了愛情，敢于挑戰(zhàn)根深蒂固的世俗偏見。

三、《簡(jiǎn)愛》中的意象

意象是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，即借物抒情?！逗?jiǎn)愛》從火與光、月亮與火、紅房子、天氣以及對(duì)人物的刻畫，起到深化主題、烘托氣氛、寓意象征的作用，從而暗示作者的理智和感情、心理和情懷、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。1.紅房子

紅房子是里德先生故世9年的房子，里德舅媽為了懲罰簡(jiǎn)愛，而把她鎖在紅房子中，在被隔離、囚禁的處境中，她發(fā)出了“不公平!------不公平啊！”從而激發(fā)了她的反抗意識(shí)。因此、紅房子象征著一種束縛和囚禁，它標(biāo)志著簡(jiǎn)要尋求自由、幸福及歸屬感所必須跨越的障礙。每當(dāng)簡(jiǎn)將自己所處的處境與當(dāng)初被囚禁的感受相聯(lián)系時(shí)，紅房子就會(huì)出現(xiàn)在她的記憶中。一直以來，她遭人冷落、嘲諷，被愛所遺棄，她的內(nèi)心深處渴望著獨(dú)立自主、平等相待，深深渴望著一種歸屬感，但是她的自由無時(shí)不在受到威脅。

紅房子貫穿了小說的全文，關(guān)在紅房子的恐懼感深深印刻在她的記憶中。因此，當(dāng)羅切斯特竭力勸說她留在他的身邊，不體面的做他的情人時(shí)，紅房子出現(xiàn)在她的腦海里。正是由于她感受到情感和理智上受束縛的威脅。只有當(dāng)簡(jiǎn)愛堅(jiān)持了自己的人格，贏得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和精神上的平等，乃至后來擁有一個(gè)家的時(shí)候，她才從婚姻生活中尋求到真正意義上的自由。2.火與光

火與光在《簡(jiǎn)愛》中反復(fù)出現(xiàn)，它在不同方面有著不一樣的詮釋和寓意。

一方面，火與光是對(duì)簡(jiǎn)愛的一種隱喻，對(duì)她自立自強(qiáng)、追求自由的精神的一種象征。它不僅僅代表簡(jiǎn)強(qiáng)烈的情感和憤怒，更從不同方面預(yù)示著她的命運(yùn)。她的成長(zhǎng)過程印證了火的精神，她反抗不公、反抗壓迫、爭(zhēng)取獨(dú)立自由和對(duì)婦女解放的熱情吶喊，正如爆發(fā)的烈火，渴望著發(fā)光、發(fā)熱，從星星之火，燃燒成燎原之勢(shì)！同時(shí)，無助的孤兒命運(yùn)，使她更加渴望一種溫馨的舒適生活和家庭的幸福。爐火的“美好、明朗、和歡”暗含簡(jiǎn)愛對(duì)溫馨的家庭生活和歸屬感的渴望。

另一方面，火象征著愛情之火------簡(jiǎn)愛和羅切斯特火一樣熱烈的愛情。小說中常用“熱烈燃燒、閃閃發(fā)光”來形容羅切斯特的眼睛，可見羅切斯特對(duì)冷靜理智、聰慧過人的簡(jiǎn)愛深深的傾慕之情。羅切斯特的熱情狂野、敢愛敢恨敢，簡(jiǎn)愛敢于追求真愛的勇氣，展示著火一樣的性格。在興趣相投、兩情相悅的熱戀中，他們熾熱的愛情 猶如燃燒般的火焰。3.冰與寒冷

小說中反復(fù)運(yùn)用了“冰”與“寒冷”的意象,用來襯托心境、烘托氣氛,渲染文中陰森、恐怖、痛苦、神秘的哥特式氛圍。在《簡(jiǎn)愛》中冰與寒冷象征著情感上的荒蕪、孤獨(dú)甚至死亡。每當(dāng)簡(jiǎn)希望破滅，感到絕望時(shí)，她總是慣于描述寒冷的天氣。例如，婚禮中，得知羅切斯特二十年前已有一名合法的妻子，明白與他無法在一起時(shí)，簡(jiǎn)是這樣描述她的內(nèi)心狀態(tài)：“白茫茫一片蕭索，我的希望全都破滅了??”羅伍德學(xué)校疾病蔓延和蓋茨黑德的孤獨(dú)，冰與寒冷的形象也出現(xiàn)在文中。

月亮也是《簡(jiǎn)愛》中多次出現(xiàn)的意象，簡(jiǎn)愛的夢(mèng)中出現(xiàn)的月亮象征著一種母愛的精神。月亮正如簡(jiǎn)愛生命中出現(xiàn)的貝西、坦普爾小姐一樣的既樂于助人，又堅(jiān)強(qiáng)有力的女性，她們撫慰和幫助簡(jiǎn)。雖然她們?cè)谶@個(gè)世界上無足輕重，但是給了簡(jiǎn)莫大的慰藉和指導(dǎo)。在簡(jiǎn)愛的生命中，她們正如一個(gè)母親。

四、結(jié)語

《簡(jiǎn)愛》是一部以愛情為主題的自傳體小說，它歷經(jīng)百年，以一種不可抗拒的美感、極富藝術(shù)魅力的文字，感動(dòng)了千千萬萬的讀者，小說傳達(dá)的女性追求自由、平等的聲音，讓人隨之深深感動(dòng)，心靈為之震撼！

通過本文對(duì)《簡(jiǎn)愛》的主題、人物及意象的分析可見，小說以簡(jiǎn)愛與羅切斯特的愛情為主題，以追求自由與平等為思想主線，表達(dá)了女性對(duì)爭(zhēng)取獨(dú)立自主和解放的熱情呼喊。主人公簡(jiǎn)愛歷經(jīng)坎坷曲折，一直堅(jiān)持自我、反抗逆境、直面人生、維護(hù)人格尊嚴(yán)，表現(xiàn)了她獨(dú)立自主、敢于抗?fàn)帯⒆宰鹱詯?、?jiān)強(qiáng)勇敢、不卑不亢、不屈不撓的性格特征。并且她敢于坦誠(chéng)堅(jiān)定地追求屬于自己的幸福和愛情，正如她說的：“只要我一息尚存，只要我還有思想，我就不會(huì)放棄去愛！”此外，小說借用月亮與火、紅房子、冰與寒冷及七葉樹等意象，營(yíng)造了一種神秘恐怖的哥特式氛圍，使之極富藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘麗莎 《簡(jiǎn)愛》作品賞析[J] 《文學(xué)界》 2012年第8期

[2] 李琦 《簡(jiǎn)愛》人物性格簡(jiǎn)析[J] 《青年文學(xué)家》 2011年第24期 [3] 許漢霞 淺談《簡(jiǎn)愛》與女性尊嚴(yán)[J] 中國(guó)校外教育，2010年第4期 [4] 夏洛蒂·勃朗特 《簡(jiǎn)愛》[M] 北京: 中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005 [5] 田寶英譯 雙語名著《簡(jiǎn)愛》導(dǎo)讀[M] 天津: 天津科技翻譯出版公司，2003

----2013年7月.以此紀(jì)念~

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Smile薇笑向暖

第二篇：畢業(yè)論文--論送別詩中的常見意象（范文模版）

本科 漢語言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文

論送別詩中的常見意象

（定稿）

濟(jì)寧廣播電視大學(xué)

鄒城齊魯中專教學(xué)點(diǎn)

苗雁鴻（071090285）

2009年5月12日

目錄：

1.摘要???????????????? 4 頁

2.關(guān)鍵詞??????????????? 4 頁

3.總論???????????????? 4 頁

4.長(zhǎng)亭???????????????? 4 頁

5.南浦???????????????? 5 頁

6.美酒???????????????? 6 頁

7.楊柳???????????????? 7 頁

8.明月???????????????? 7 頁

9.總結(jié)???????????????? 8 頁

10.參考文獻(xiàn) ????????????? 8 頁

摘要：

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比松袣g聚也有離別，人生不可避免。詩人作詩時(shí)需借助意象寄托離情別緒。象是客觀的、物質(zhì)的，意是主觀的、精神的。意象既是借助客觀事物表現(xiàn)出來的主觀情意。在中國(guó)古代送別詩，特別是唐宋送別詩詞中，常見的意象有：長(zhǎng)亭、短亭、南浦、美酒、楊柳、明月、春草等。俱是由眼前景觸發(fā)心中離別情，是詩人寓情于景、寓景于情、情景交融，是詩人真情的自然流露，稍有中國(guó)古代文學(xué)修養(yǎng)的人，只要見到這些意象，就會(huì)浮現(xiàn)難舍難離的送別場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞： 送別詩、意象、長(zhǎng)亭、南浦

意象的內(nèi)涵一直沒有明確的一致的界定。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩歌的意象》一文中明確指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以配合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合和點(diǎn)燃，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象中的那個(gè)‘意’的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！?/p>

我以為：“象”是屬于客觀的、物質(zhì)的，意象中的“意”是屬于主觀的、精神的。詩人在書寫離別情愁時(shí)多寄情于景或物，這就需要把自然中的物象寓于情感而意象化。

在古代送別詩中，常見的意象有：長(zhǎng)亭、短亭、陽關(guān)、古道，北梁、南浦、芳草、楊柳，明月、夕陽，青燈、美酒等等。本人想選幾種最常見意象，結(jié)合詩歌加以闡述。

一、長(zhǎng)亭

歡聚和離別，這是人類在社會(huì)生活中不可避免的事，正如蘇軾在《水調(diào)歌頭》中所言：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！惫糯?yàn)樯a(chǎn)力不發(fā)達(dá)，交通工具只有兩類：一類是陸路的車馬，一類是水路的舟船。正如江淹在《別賦》中所寫：“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)；棹容與詎前，馬寒鳴而不息?！?/p>

因?yàn)槲覈?guó)的自然環(huán)境的不同，自古以來就是西高東低、北干南濕。包括黃河流域在內(nèi)的北方地區(qū)，多山脈丘陵，少河流湖泊，加之氣候干燥，雨水較少，所以北方地區(qū)主要靠陸路交通，交通工具主要是車馬之類。在車馬所行的古道旁，早在秦漢時(shí)期便開始置亭，供行旅停息休憩或送別餞行之用。當(dāng)時(shí)是十里置亭，故稱“十里長(zhǎng)亭”。五里置亭，稱“五里短亭”。倪幡注《白孔六帖》“館驛”條中有句曰：“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭”。唐代詩人李白《菩薩蠻》詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭。”因此，在古代送別詩中，經(jīng)常見“長(zhǎng)亭”、“短亭”的意象。一個(gè)有一定的中國(guó)古代詩歌修養(yǎng)的人，一旦在詩歌中看到“長(zhǎng)亭”、“短亭”的意象，眼前即刻浮現(xiàn)出在長(zhǎng)亭古道、衰柳斜陽的背景上古人設(shè)宴餞行 的情景，油然而生“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的依依惜別之情。近人李叔同的一首《送別》就會(huì)縈繞耳畔：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒?！?/p>

“長(zhǎng)亭“這一意象在古代送別詩中非常常見。如李白的《謝亭》詩：“謝亭離別后，風(fēng)景每生愁?？蜕⑶嗵焱?，山空碧水流?！痹S渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！边€有李白的《勞勞亭歌》、《灞陵行送別》等等。

二、南浦

以長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞯哪戏降貐^(qū)，平原廣闊，江河湖泊，縱橫交錯(cuò)，交通主要靠水路，車馬不便，而乘舟船卻極其方便。因而行旅南國(guó)，無疑多登舟乘船，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。由此而起，南方詩人或詩人們?cè)谀戏綄懙脑姵Ｒ娕c河流相關(guān)的“浦”或“南浦”的意象。如屈原《九歌·湘君》中有“望涔陽之極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。”《九歌·河伯》中有“日將暮兮悵忘歸，唯極浦兮寤懷。”還有為人傳誦的名句：“子交手兮東行，選美人兮南浦?！?/p>

“浦”，說文曰：“水濱也?！薄讹L(fēng)土記》曰：“大水小口別通為浦?！彼^“南浦”有兩層含義：一是實(shí)指某一具體地名，這在中國(guó)南方說不清有多少處，一般說，在某一地區(qū)中位于這個(gè)地區(qū)南側(cè)的水浦，這個(gè)地區(qū)的人們就習(xí)慣上稱之為“南浦”；另一種是泛稱，泛指河流分口處，起源于屈原的《九歌·河伯》中“子交手兮東行，選美人兮南浦?！蹦铣锡R之后才得以發(fā)展，“南浦”的意象明顯多了起來，這應(yīng)得力于當(dāng)時(shí)的文學(xué)家江淹所寫的著名的《別賦》，其中數(shù)“春草碧色，春水綠波；送君南浦，傷如之何”影響最大。之后，“南浦”不再是用于專稱某地，而成了水路登舟送別地點(diǎn)的泛稱。如后梁詩人謝朓《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》詩中曰：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。”

就是這樣，一代代的詩人將離愁別緒的情懷不斷添加到“南浦”這一意象中。到了唐朝“南浦”意象俯拾皆是。如王維詩《送別》：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報(bào)故人憔悴盡，如今不是洛陽時(shí)?！崩畎椎摹顿?zèng)漢陽輔錄事二首》其二前四句：“鸚鵡洲橫漢陽流，水引寒煙沒江樹。南浦登樓不見君，君今罷官在何處。”白居易《南浦別》詩中“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋?！?/p>

唐宋詞中“南浦”的意象使用頗多，承襲唐詩，沒有新的變化。如南唐詩人馮延巳《三臺(tái)令》詞寫南浦一別，音容渺茫，如今重來舊地，不見佳人，觸景傷情，引發(fā)了無限感慨。詞曰“南浦，南浦，翠鬢離人何處。當(dāng)時(shí)攜手高樓，依舊樓前水流。流水，流水，中有傷心雙淚?！彼未~人柳永《傾杯》詞上片曰：“離宴殷勤，蘭洲凝滯，看看送行南浦。情知世上，難使皓月長(zhǎng)圓，彩云鎮(zhèn)聚。算人生、悲莫悲于輕別，最苦正歡愉，便分鴛侶。淚流瓊臉，梨花一枝帶春雨。”張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》詞曰：“天意從來高難問，況人情易老悲難訴，更南浦，送君去?！表n元吉《薄倖》詞曰：“送君南浦，對(duì)煙柳、青青萬縷。”劉辰翁《蘭陵王》詞曰：“秋千外，芳草連天，誰遣風(fēng)沙暗南浦?！比绱酥?，不勝枚舉。清人王琦注中引曾益曰；“南浦，送別之地?！?/p>

總而言之，在“南浦”這個(gè)意象上，積累和沉淀了戰(zhàn)國(guó)詩人屈原之后歷代詩人的離情別意。凡具有中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)和一定中國(guó)文學(xué)修養(yǎng)的人，只要聽見“南浦”這個(gè)意象，就會(huì)躍入離別的水邊，一片離別情懷的聯(lián)想。無論是親人、友人，還是戀人，聯(lián)想起來的是一種黯然神傷的離愁別緒。

三、美酒

我國(guó)的酒文化十分豐富。古人以飲酒當(dāng)作一種樂趣，如李白寫道；“天若不愛酒，酒星不在天，地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！保ɡ畎自姟对孪陋?dú)酌四首》其二）岑參高歌：“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒?！保ā稕鲋蒺^中與諸判官夜集》）宋代大詩人陸游《對(duì)酒》詩曰：“閑愁如飛雪，入酒即消溶。對(duì)花如故人，一笑杯自空?！?/p>

朋友歡聚一定要飲酒的，如王維的《少年行》（其一）曰：“新豐美酒斗十斤，咸年游俠多少年。相逢義氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！迸笥言陔x別時(shí)也是一定要飲酒的，舉杯屬客，頻頻勸飲。

美酒在送別詩中也是寫得很多的一個(gè)意象。元人揚(yáng)載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！保ā对娂曳〝?shù)》）?？梢赃@樣說，我們中國(guó)古代送別詩中總是泛著酒光，飄著酒香，回蕩著“對(duì)酒當(dāng)歌”的高吟低唱，是不過分的。如有名的送別詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！保ㄍ蹙S《渭城曲》）。

其實(shí)，唐宋詩人詞人將美酒與送別離情聯(lián)系在一起的詩歌，不勝枚舉。如揚(yáng)炯《送梓州周司功》詩曰：“御溝一相送，征馬屢盤桓。舉杯聊勸酒，破涕暫為歡。別后風(fēng)清夜，思君蜀路難?！蓖蹙S《送別》詩曰：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)?！崩畎住杜闶汤墒逵味赐プ砗笕住罚ㄆ淙┰娫唬骸皠i卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！庇衷姟遏斂|石門送杜二甫》曰：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。何時(shí)石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。”又《江下送張丞》詩曰：“欲別心不忍，臨行情更親。酒傾無限月，客醉幾回春。藉草依流水，攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人。送君從此去，回首泣迷津?！崩钯R《送韋仁實(shí)兄弟入關(guān)》詩曰：“送客飲別酒，千觴無赭顏。何物最傷心，馬首鳴金環(huán)。野色浩無主，秋明空曠間。坐來壯膽破，斷目不能看。”杜枚《池州春送前進(jìn)士蒯希逸》詩曰：“芳草復(fù)芳草，斷腸還斷腸。自然堪下淚，何必更殘陽。楚岸千萬里，燕雁三兩行。有家歸不得，況舉別君觴。”

在送別詞作中也不乏美酒意象。如宋人范仲淹抒寫離情的詞《御街行》的下片曰：“愁腸已斷無由醉，酒未到先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉問心頭，無計(jì)相回避?！碧K軾《送喬同寄賀君》詞中有句曰：“狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養(yǎng)神?！睏钊f里《留蕭伯和仲和小飲》詞曰：“要入詞家須有骨，若除酒外更無仙。三杯未必通大道，一醉真能出百篇?！敝於厝迕鑼憚e情的詞《柳枝》曰：“江南岸柳枝，江北岸柳枝。折送行人無盡時(shí)，恨分離柳枝。酒一杯柳枝，淚雙垂柳枝。君到長(zhǎng)安百事違，幾時(shí)歸柳枝？”著名女詞人李清照描寫離情的詞《酔花陰》下片曰：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”?? 這類的詩詞俯拾即是，舉不勝舉。

情寄于酒，情在酒中。酒與詩，酒與送別，謂渾然一體。酒能消愁，其實(shí)，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！币?yàn)椤熬迫氤钅c，化作相思淚?！北M管這樣，乃至當(dāng)代，人們還是不斷重復(fù)著曹操《短歌行》“慨以當(dāng)慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！痹陔x別時(shí)舉杯痛飲，包含著深深的祝福之情。正如高適《別董大》詩中云：“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”舉杯祝福，一路順風(fēng)，前

程似錦！

四、楊柳

楊柳，又稱柳，它是古代送別詩中最早出現(xiàn)的，是描寫最多、最優(yōu)美動(dòng)人、情意綿綿的一個(gè)意象。早在《詩經(jīng)·采薇》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詞句。景中含情，以輕柔可愛的楊柳，反襯出辭別家園的依戀感傷的心情。楊柳的依依之態(tài)和依依惜別之情和諧地交融在一起，使“楊柳”這個(gè)意象開始注入了惜別之情的意蘊(yùn)。

漢樂府《橫吹曲》中《折楊柳》歌，到南朝梁陳和唐人在寫《折楊柳》時(shí)，歌辭大多數(shù)仍然是抒發(fā)傷春惜別之情，常與懷念征人之情聯(lián)系在一起，其中最典型的要數(shù)王之渙的《涼洲詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！币蚨墩蹢盍非鄬戨x愁別緒。人們不但見到“楊柳”會(huì)起惜別之情，而且聽到《折楊柳》曲調(diào)也會(huì)觸動(dòng)離愁。李白《春夜洛城聞笛》寫到“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>

到了漢代，人們借助“柳”與“留”的諧音，將折柳相贈(zèng)演變?yōu)橐环N習(xí)俗。古人為什么要折柳相贈(zèng)呢？迷信的說法是，柳能驅(qū)邪避鬼，保佑平安。從折柳相贈(zèng)來看，既希望友人、親人一路平安的用意?？茖W(xué)的解釋是，柳樹具有頑強(qiáng)的生命力，無論環(huán)境怎樣惡劣，柳樹都能成活，因而人們?cè)陔x別時(shí)折柳相贈(zèng)，祝福行人像柳樹一樣，無論到哪，環(huán)境多么惡劣，都能平安，生根成長(zhǎng)。正因如此，到了唐代，折柳送客之風(fēng)最盛。唐代長(zhǎng)安人送客，一般到灞橋折柳送別。唐代詩人裴說《柳》曰：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人?！绷_隱《柳》詩曰：“灞岸晴來送客頻，相偎相依不勝春。自家飛絮猶不定，爭(zhēng)解垂絲絆路人?！睆倪@些詩中我們可以想見當(dāng)時(shí)灞橋折柳送別的盛況。這也是稱灞橋?yàn)椤颁N魂橋”的緣故吧！

宋詞中的楊柳意象更多承襲了惜別這一本意。如柳永《雨霖鈴》中名句：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！绷硪皇住渡倌暧巍飞掀唬骸皡⒉顭e樹霸陵橋，風(fēng)物近前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰?！鼻赜^《江城子》上片寫到：“西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。”

總之，送別詩詞中多寫楊柳，其因有兩點(diǎn)：一是表示依依惜別之情；二是表示殷勤挽留之意。

五．明月

月是中國(guó)古典詩歌中最常見的意象之一。月一直被古人賦予一層神秘的面紗，有嫦娥奔月美麗的神話。今天，登月夢(mèng)想已成現(xiàn)實(shí)。月是團(tuán)圓的象征，思念的載體，精神的家園，歷史的見證等等。

在送別詩中，明月與別離聯(lián)系得最為緊密。一方面是因月有陰晴圓缺，這與人間的悲歡離合有相似之處，比較有代表的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！绷硪环矫?，月光能普照大地，充滿人間，無處不在，這是兩地分離的人的共同見證，如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》曰：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！崩钜薄睹髟乱沽魟e》曰：“離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城?！痹铝猎谠娙说墓P下不再是無情的天體。而是被賦予了離別相思。再如薛濤《送友人》詩：“水國(guó)蒹葭夜有霜，月色山色共蒼茫。誰言千里自今夕，離夢(mèng)沓如關(guān)塞長(zhǎng)?！卑拙右椎脑娋洹凹瘟杲?，明月雖同人別離?！崩畎椎脑娋洌骸叭粢娞煅乃脊嗜耍较细Q明月”等。

在這些詩中，由于有了月亮的觸發(fā)、烘托，有了月亮營(yíng)造的意境與氛圍，抽在至于后世文學(xué)一直被沿用，借月抒懷，遙寄離情別緒、綿綿思念。

總而言之，古代送別詩的意象還有很多，常見的意象還有陽關(guān)、古道、北梁、芳草、夕陽、青燈、流水等，在這里就不一一贅述，我們?cè)陂喿x古詩時(shí)，見到這些意象，就有可能表達(dá)一種送別之情。作者借這些客觀之景，融入了自己的主觀情感，表達(dá)送別的離情別緒。從春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原直到明清詩人，他們留下了大量的友情送別詩。由此可以看出，我國(guó)崇尚友道、珍愛友情的優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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遼寧人民出版社

2、《歷代詩歌分類鑒賞辭典》 張秉戌 編著

中國(guó)旅游出版社

3、《全唐詩》 彭定求 編

北京中華書局1969

4、《中國(guó)歷代詩歌類編》 鐘尚鈞 編著

河南教育出版社

5、《唐詩題材類論》 劉潔 著

民族出版社

6、《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究》 袁行霈 編著

北京大學(xué)出版社1996年版 象的別情才顯得動(dòng)人深長(zhǎng)。月這一古老而新鮮的意象，在送別詩中頻頻被使用，

第三篇：試論《簡(jiǎn)愛》的人物、主題與女權(quán)主義

畢業(yè)論文

題目 試論《簡(jiǎn)愛》的人物、主題與女權(quán)主義

目錄

內(nèi)容摘要‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1 關(guān) 鍵 詞‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥2

正 文 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥6

一、《簡(jiǎn)愛》之人物分析

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 6

二、《簡(jiǎn)愛》之主題‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥7

三、簡(jiǎn)愛的反叛意識(shí)‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥7

四、女權(quán)主義 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥8 參考文獻(xiàn) ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥11

內(nèi)容摘要 《簡(jiǎn)愛》是19世紀(jì)英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特所著。她是英國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說”的楷模。她的代表作《簡(jiǎn)·愛》主要描寫了簡(jiǎn)愛與羅切斯特真摯浪漫、超越世俗的愛情，通過孤女簡(jiǎn)愛自尊自愛、自強(qiáng)自立、敢于反抗和追求自由與平等的故事以及對(duì)簡(jiǎn)愛的人物性格進(jìn)行剖析，證明了簡(jiǎn).愛是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的女權(quán)主義者。而且它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值是由尊嚴(yán)和愛組成的。從而成功地塑造了一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主、敢于抗?fàn)?、敢于?zhēng)取的女性形象。本文主要從《簡(jiǎn)愛》的人物形象、主題及反叛意識(shí)和女權(quán)主義進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 人物 主題 反叛 女權(quán)

試論《簡(jiǎn)愛》的主題、人物與女權(quán)

2013秋漢語本科 王亞楠 ***09 《簡(jiǎn)愛》是19世紀(jì)英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特所著。她是英國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說”的楷模。她的代表作《簡(jiǎn)·愛》主要描寫了簡(jiǎn)愛與羅切斯特真摯浪漫、超越世俗的愛情，通過孤女簡(jiǎn)愛自尊自愛、自強(qiáng)自立、敢于反抗和追求自由與平等的故事以及對(duì)簡(jiǎn)愛的人物性格進(jìn)行剖析，證明了簡(jiǎn).愛是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的女權(quán)主義者。而且它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值是由尊嚴(yán)和愛組成的。從而成功地塑造了一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主、敢于抗?fàn)?、敢于?zhēng)取的女性形象。本文主要從《簡(jiǎn)愛》的人物形象、主題及反叛意識(shí)和女權(quán)主義進(jìn)行論述。

一、人物分析

1.簡(jiǎn)愛

簡(jiǎn)愛是一個(gè)聰慧過人、意志堅(jiān)強(qiáng)、不安于現(xiàn)狀、不甘受辱、敢于反抗的女孩。從小備受虐待的孤兒命運(yùn)，使她發(fā)出：“不公平啊---不公平”的近乎絕望的吶喊；里德舅媽一家的排斥和欺辱，使她日益意識(shí)到：“我一直被殘酷地折磨著，我必須反抗?！睆闹锌梢钥闯鏊桓适苋?、敢于反抗，具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)持不懈地維護(hù)尊嚴(yán)。在生活艱苦、條件惡劣的羅沃德孤兒院，簡(jiǎn)過著一種半饑半飽的生活，幼小的她不得不進(jìn)行種種惱人斗爭(zhēng)克服困難，不得不與壓迫和磨難進(jìn)行抗?fàn)?。一?chǎng)傳染病席卷了羅沃德學(xué)校，孩子大部分病死，但是簡(jiǎn)愛生存下來了，由此可見她頑強(qiáng)的生命力和驚人的意志力。其后在孤兒院做了2年的教師，簡(jiǎn)愛不安于現(xiàn)狀，渴望豐富自己的經(jīng)歷，體現(xiàn)她對(duì)更高的精神境界的追求和對(duì)自由的渴望。

同時(shí)，簡(jiǎn)愛富有激情和正義感、勇于追求幸福，她的一生都在不斷地追求自由和平等---社會(huì)等級(jí)的平等和男女平等。她的獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、維護(hù)尊嚴(yán)的精神和直面人生、敢于反抗逆境的生活態(tài)度是無數(shù)女性心中的典范。并且她對(duì)自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定的追求。雖然在成長(zhǎng)中和尋求自由的過程中，她遇到了一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)和磨難，但她每次都成功地把握住自己的命運(yùn)，堅(jiān)持正義的法則，保持了做人的尊嚴(yán)和平等。2．愛德華·羅切斯特

出生名門貴族的羅切斯特，擁有龐大的桑菲爾德莊園。他是一個(gè)既富有又充滿熱情的男人，但是由于他年輕時(shí)的放蕩不羈造成了無可挽回的道德過錯(cuò)，這使他其后的性格變得郁郁不歡、喜怒無常，直至遇見善良純潔的簡(jiǎn)愛。盡管羅切斯特并不英俊，但他還是贏得了簡(jiǎn)的芳心，為了能真誠(chéng)的與簡(jiǎn)愛在一起，他情愿拋棄身份、地位，甚至敢于擺脫舊俗的偏見。羅切斯特在向簡(jiǎn)愛求婚時(shí)，曾說：“我愛你像愛我自己的生命一樣。你----盡管你窮、低微、矮小、不美-----我還是要請(qǐng)求你接受我作為你的丈夫?！睆闹锌梢姡_切斯特并不守舊，并且為了愛情，敢于挑戰(zhàn)根深蒂固的世俗偏見。

二、《簡(jiǎn)愛》之主題

愛情與獨(dú)立自主

簡(jiǎn)愛與羅切斯特之間刻骨銘心的愛情是《簡(jiǎn)愛》的主旋律。故事發(fā)生在 簡(jiǎn)愛在桑菲爾德莊園當(dāng)任阿黛拉家庭教師時(shí)，一天黃昏的外出散步邂逅了桑菲爾德莊園的主人---羅切斯特。從此他們羅曼蒂克式的愛情由此展開了絢麗的篇章。

簡(jiǎn)愛與羅切斯特曲折起伏的愛情經(jīng)歷令人震撼，但是《簡(jiǎn)愛》中愛情的經(jīng)典更在于女主人公自尊自愛、獨(dú)立自主和堅(jiān)持不懈地追求幸福的精神。羅切斯特在婚禮前，送給簡(jiǎn)愛無數(shù)珍貴的珠寶首飾，希望借此把她打扮得公主一樣高貴美麗，但是她拒接了羅切斯特的要求，依然穿著樸素、保持自我，她照常給阿黛拉上課，體現(xiàn)出簡(jiǎn)愛在經(jīng)濟(jì)和思想上的獨(dú)立自主，以及有自己的信仰和尊嚴(yán)。在發(fā)現(xiàn)樓頂上的瘋女人是羅切斯特的妻子后，即使簡(jiǎn)愛痛不欲生、難以割舍，即使羅切斯特愿意拋開世俗的眼光和桑菲爾德莊園的財(cái)富，希望和簡(jiǎn)尋找一個(gè)只屬于他們的兩人世界，做他的情婦。但簡(jiǎn)愛毅然 決然地離開了他的身邊?？v使在之后尋找新生活的出路中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿街乞討，歷盡艱辛，她依然保持自我、堅(jiān)強(qiáng)樂觀地面對(duì)生活的艱難！面對(duì)道德與感情，理智與愛情，她選擇了冷靜理性地面對(duì)自己的情感。這反映出女性獨(dú)立意識(shí)在強(qiáng)大的社會(huì)觀念下的無助和在這種女性意識(shí)里的愛情。

三、反叛意識(shí)

1.紅房子

紅房子貫穿了小說的全文，關(guān)在紅房子的恐懼感深深印刻在她的記憶中。紅房子是里德先生故世9年的房子，里德舅媽為了懲罰簡(jiǎn)愛，而把她鎖在紅房子中，在被隔離、囚禁的處境中，她發(fā)出了“不公平!------不公平??！”從而激發(fā)了她的反抗意識(shí)。因此、紅房子象征著一種束縛和囚禁，它標(biāo)志著簡(jiǎn)要尋求自由、幸福及歸屬感所必須跨越的障礙。一直以來，她遭人冷落、嘲諷，被愛所遺棄，她的內(nèi)心深處渴望著獨(dú)立自主、平等相待，深深渴望著一種歸屬感。因此，當(dāng)羅切斯特竭力勸說她留在他的身邊，不體面的做他的情人時(shí)，紅房子出現(xiàn)在她的腦海里。正是由于她感受到情感和理智上受束縛的威脅，最終簡(jiǎn)愛堅(jiān)持了自己的人格，贏得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和精神上的平等，乃至后來擁有一個(gè)家的時(shí)候，她才從婚姻生活中尋求到真正意義上的自由。

三、《簡(jiǎn)愛》之女權(quán)主義

女性追求自由與平等的精神

女性追求自由與平等的精神是《簡(jiǎn)愛》表達(dá)的另一主題。它不僅僅是一部愛情小說，更是一部啟蒙婦女自立自強(qiáng)、勇于追求幸福的教育小說。講述了孤女簡(jiǎn)愛在成長(zhǎng)中遭受種種磨難，敢于反抗不公、反抗壓迫、反抗逆境的奮斗史。童年的小簡(jiǎn)愛寄養(yǎng)在里德舅媽家，面對(duì)里德舅媽的欺辱虐待，面對(duì)驕橫的約翰表兄時(shí)不時(shí)地毆打，她敢于堅(jiān)決地反抗不公。在教規(guī)嚴(yán)厲的羅伍德孤兒院，她受盡了歧視，但她依然堅(jiān)強(qiáng)勇敢地活著。正是由于十年飽受種種禁錮、歷盡艱辛，讓她更加地向往自由、渴望幸福，追求平等和尊重。這種自由不僅僅是人身的自由，也希冀著婦女在婚姻、事業(yè)的自由自主。不被禁錮在家庭、教堂和男權(quán)的世界，依靠男人生活，而是能追求自我價(jià)值、追求愛情幸福。

同時(shí)，簡(jiǎn)愛的愛情觀中也深刻體現(xiàn)了她不懈地追求男女平等的精神。盡管簡(jiǎn)愛對(duì)羅切斯特有著執(zhí)著而熱烈的愛情，但她在熱戀中一直堅(jiān)持著自我、堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)、追求獨(dú)立平等。面對(duì)羅切斯特的示愛，簡(jiǎn)愛曾說：“你以為，因?yàn)槲腋F，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你一樣的，我的心也跟你的完全一樣！要是上帝賜予我美貌和財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說，并不是習(xí)俗、慣例——而是我的精神在同你的精神說話，就如你我走過墳?zāi)?，平等地站在上帝面前！”由此可見，?jiǎn)愛追求男女平等的觀念，追求兩顆心平等的結(jié)合。作為一名家庭教師，她處于無錢無權(quán)的狀況，身后也沒有顯赫的家世，但她并沒有因?yàn)樽约荷矸莸臀?、長(zhǎng)相平凡而放棄追求愛情和幸福。她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會(huì)地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。她對(duì)羅切斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，是因?yàn)樗淖鹬?、信任和平等待人?/p>

四、結(jié)語

《簡(jiǎn)愛》是一部以愛情為主題的自傳體小說，它歷經(jīng)百年，以一種不可抗拒的美感、極富藝術(shù)魅力的文字，感動(dòng)了千千萬萬的讀者，小說傳達(dá)的女性追求自由、平等的聲音，讓人隨之深深感動(dòng)，心靈為之震撼！

通過本文對(duì)《簡(jiǎn)愛》的主題、人物及意象的分析可見，小說以簡(jiǎn)愛與羅切斯特的愛情為主題，以追求自由與平等為思想主線，表達(dá)了女性對(duì)爭(zhēng)取獨(dú)立自主和解放的熱情呼喊。主人公簡(jiǎn)愛歷經(jīng)坎坷曲折，一直堅(jiān)持自我、反抗逆境、直面人生、維護(hù)人格尊嚴(yán)，表現(xiàn)了她獨(dú)立自主、敢于抗?fàn)?、自尊自愛、?jiān)強(qiáng)勇敢、不卑不亢、不屈不撓的性格特征。并且她敢于坦誠(chéng)堅(jiān)定地追求屬于自己的幸福和愛情，正如她說的：“只要我一息尚存，只要我還有思想，我就不會(huì)放棄去愛！”

參考文獻(xiàn)

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第四篇：畢業(yè)論文：論簡(jiǎn)愛的新女性形象

畢業(yè)論文：論簡(jiǎn)愛的新女性形象

摘要《簡(jiǎn)愛》是 19 世紀(jì)英國(guó)批判主義作家夏洛蒂勃朗特的代表作。它成功在塑造了新型的小資產(chǎn)階級(jí)女性簡(jiǎn)愛的生動(dòng)形象，集中描寫了它為了謀求女性獨(dú)立和愛情平等而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)愛是以其感動(dòng)人心的對(duì)于一位“灰姑娘”式的人物的奮斗史而取勝的。她自尊自主，叛逆反抗，追求精神上的自由平等追求真正意義上的完整愛情，是一位始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格，追求個(gè)性自由，主張人性平等，不向命運(yùn)低頭，敢于斗爭(zhēng)，敢于爭(zhēng)取自由平等的堅(jiān)強(qiáng)女性。體現(xiàn)了現(xiàn)代新女性觀。

關(guān)鍵詞 自尊自強(qiáng)，叛逆性，人格獨(dú)立，新型現(xiàn)代女性觀

1847 年，英國(guó)女作家夏洛蒂．勃朗特的長(zhǎng)篇小說《簡(jiǎn)愛》橫空出世，它打破了 19 世紀(jì)前半葉的英國(guó)婚姻模式的束縛，女主人公簡(jiǎn)愛那種敢愛敢恨，大膽反抗的精神為世人所驚嘆和欽佩。她是維多利亞時(shí)代女性文學(xué)群體中最光彩照人的叛逆新女性，這在以前的英國(guó)文學(xué)史上是不多見的，難怪它一出現(xiàn)就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響，從而獲得了永久的魅力。夏洛蒂寫作《簡(jiǎn)愛》之時(shí)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政府為了分裂工人運(yùn)動(dòng)，表面上采取某些改革的措施，例如通過了女工實(shí)行十小時(shí)工作日的法案，但婦女在社會(huì)上的地位并沒有得到改善，并沒有獲得平等的權(quán)利，即使是經(jīng)歷了三次高潮的憲章運(yùn)動(dòng)，吸引了成百上千的工人和勞動(dòng)群眾參加爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)，也沒有提出男女平等的問題。當(dāng)時(shí)婦女沒有支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，在婚姻市場(chǎng)上也缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，他們認(rèn)為到工廠做工有失身份，因而，教書，當(dāng)家庭教師幾乎成了唯一的選擇，因?yàn)檫@種情節(jié)都取決于作者個(gè)人的體驗(yàn)，凝聚了作者自己的感受，帶有一定的自傳性?？梢哉f《簡(jiǎn)愛》就是“女家庭教師的大憲章”1它是以一種“叛逆的獨(dú)立性”2的情緒寫成的。體現(xiàn)了作者追求女性獨(dú)立的精神。

小說的主人公簡(jiǎn)愛自幼父母雙亡，在悲慘世界中孤苦飄零，備受凌辱，雖然貌不驚人，但卻始終不甘沉淪、自強(qiáng)不息，勇敢地和命運(yùn)作斗爭(zhēng)，以獨(dú)特的性格力量征服了千萬讀者的心。全書激蕩著主人公對(duì)壓迫者的憤怒抗議和要求主宰自己命運(yùn)的呼聲，勃朗特用她那女作者特有的細(xì)膩的筆法為我們刻畫出了一位栩栩如生的平凡女性，她追求自立、自尊、自愛，在與不公平的命運(yùn)作斗爭(zhēng)中閃爍著不朽的光輝。本文將從四個(gè)方面來說明和。

觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。她的愛情應(yīng)該是純潔高尚的，她對(duì)羅切斯特的財(cái)富不屑一顧，之所以鐘情于他就是因?yàn)樗芷降却?。她言辭激烈地對(duì)羅說：“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有愛嗎？你想錯(cuò)了，我們的靈魂跟你的一樣，心靈也是同樣健全的！如果上帝賜于我美貌和大量財(cái)產(chǎn)，我會(huì)讓你感到不愿離開我，就像我不愿離你一樣。我現(xiàn)在和你說這些，不是從習(xí)俗，慣例，甚至凡人的肉體，而是你我心靈之間的交流，就像我們進(jìn)入了天堂，平等的站在上帝面前。”當(dāng)羅切斯特問她還需要什么時(shí)，她立刻回答說：“你的尊重，而我也報(bào)之于我的尊重，這樣這筆債就兩清了，”她表達(dá)愛情的方式不是甜蜜的贊美，溫柔的話語，更不是乞求，他追求的是兩顆心的平等結(jié)合。這種自信的氣質(zhì)使她獲得了羅切斯特由衷的敬佩和真摯的愛戀。簡(jiǎn)愛的形象之所以能夠震撼和感染一代又一代的人，正是她以自愛和自尊為人生的支柱，才使得自己的人格魅力得以充分展現(xiàn)。她的表白充分表明了她的自尊。自立自強(qiáng)的個(gè)性以及對(duì)羅切斯特真摯的感情。這使羅切斯特證實(shí)了自己的眼光，自然也贏得了愛情。是的，愛情須以平等和互相獨(dú)立作為基礎(chǔ)，女人必須有獨(dú)立的人格，自尊自愛，不依附于他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會(huì)有真正的幸福。

二、從簡(jiǎn)愛曲折坎坷的愛情道路中，體現(xiàn)出了簡(jiǎn)愛的現(xiàn)代女性特征。

在簡(jiǎn)愛與羅徹斯特先生的愛情中，簡(jiǎn)愛的掙扎貫穿始終。她覺得羅徹斯特的愛壓迫著她，與她一貫堅(jiān)持的自強(qiáng)與人格獨(dú)立截然對(duì)立。戀愛之初，羅切斯特時(shí)而冷漠，時(shí)而熱情，故意親近英格拉姆小姐。簡(jiǎn)愛誤以為他要娶英格拉姆小姐，又想把他留在身邊，對(duì)此激憤不已，她嚴(yán)厲斥責(zé)羅切斯特，說了一段非常經(jīng)典的話：“你以為，因?yàn)槲腋F，低微，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！要是上帝賜予我一點(diǎn)美和財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就象我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話；就象兩個(gè)都經(jīng)過 ”這實(shí)際上就是一了墳?zāi)?，我們站在上帝腳跟前，是平等的??因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模《纬錆M女權(quán)主義色彩的女性獨(dú)立宣言，從中我們可以理解，簡(jiǎn)愛追求的平等，是指精神上的，是一種靈魂與靈魂的平等。這與她一貫用一種精神和道德的尺度，取代財(cái)產(chǎn)和美貌為尺度的世俗價(jià)值觀念，是一致的。但是，建立在精神之上的平等，只是頭腦里的假象物，她沒有切身感受過，覺得虛幻和不真實(shí)。倒是那世俗的不平等，那種“沒有一點(diǎn)愛，沒有一點(diǎn)仁慈”的苦日子，她的感受具體真切而又揪心。簡(jiǎn)愛有些矛盾，她主張精神的平等，這是作為一個(gè)普通的家庭女教師可能獲取的立身基點(diǎn)，但她對(duì)此缺乏信心，抱有疑慮。而那種建立在財(cái)產(chǎn)與美貌基礎(chǔ)上的世俗的不平等，她會(huì)反抗、否定，但又不能釋懷。

簡(jiǎn)愛對(duì)于建立在精神平等上的愛情，抱有疑慮的。她愛羅切斯特，渴望得到他的愛，可當(dāng)羅切斯特向她示愛時(shí)，她又不敢相信是真的，“想象這樣的命運(yùn)會(huì)落到我的頭上，那真是神話——真是幻想”。她在體驗(yàn)幸福與昏眩之際，敏感的心，卻在緊張地搜尋隱匿的和可能出現(xiàn)的不平等。她的內(nèi)心深處，彌漫著不詳?shù)念A(yù)兆，總覺得哪個(gè)地方存在問題。在婚前的日子里，簡(jiǎn)愛的情緒不安、抵觸、透出淡淡的恐懼感。她擔(dān)心幸福和愛情最終會(huì)露出夢(mèng)幻的本色，因而不敢深陷進(jìn)去。她拒絕接受珠寶和財(cái)產(chǎn)的饋贈(zèng)，聲稱要繼續(xù)做家庭教師，用掙來的錢來支付自己的膳宿費(fèi)用。這說明了她在接受世俗婚姻的同時(shí)還不忘給自己留下人格尊嚴(yán)可以回旋的余地，是“能屈不能斷”的反抗個(gè)性體現(xiàn)之一。后來當(dāng)簡(jiǎn)愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特的瘋妻子時(shí)，證明自己之前的擔(dān)心和恐懼并不是空穴來風(fēng)，她內(nèi)心開始了痛苦的掙扎：是離開情深意重的羅切斯特，還是留下來當(dāng)他的情婦？她勇敢地作出了離開深愛的人這一痛苦抉擇，堅(jiān)持了她在這一發(fā)現(xiàn)之前就確定的立場(chǎng)：“我不是鳥；沒有羅網(wǎng)捕捉我；我是個(gè)有獨(dú)立意志的自由人；我現(xiàn)在就要運(yùn)用我的獨(dú)立意志離開你?！边@就是簡(jiǎn)愛一貫堅(jiān)守的神圣原則——自重、自尊、自愛。這種選擇充分顯示出簡(jiǎn)愛是一個(gè)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的女性，她的離開，是在爭(zhēng)取一個(gè)普通女性應(yīng)有的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)，這在維多利亞時(shí)代是何等的震撼人心，給同時(shí)代的女性起了楷模作用。出走后的簡(jiǎn)愛經(jīng)歷更多的生活磨難，還險(xiǎn)些落入了宗教信徒圣約翰的“非愛”式的婚姻圈套中，幸而在關(guān)鍵時(shí)刻她聽到了來自內(nèi)心世界最真切的羅切斯特的愛的呼喚，于是她像出走時(shí)一樣勇敢地飛奔回到羅切斯特的懷抱中。由于夏洛蒂的現(xiàn)代意識(shí)，使簡(jiǎn)愛成為具有獨(dú)立外在經(jīng)濟(jì)條件和內(nèi)在獨(dú)立精神的現(xiàn)代女性形象，大膽表達(dá)了女性的心聲。

三、通過簡(jiǎn)愛的愛情過程，體現(xiàn)簡(jiǎn)愛大膽追求相對(duì)獨(dú)立、自由平等的新型愛情。

平等觀念是簡(jiǎn)愛性格構(gòu)成的一個(gè)關(guān)鍵要素，更是她為之抗?fàn)幍脑紕?dòng)力。平等觀念的接受和確立，令簡(jiǎn)愛輕而易舉地和其他人站在同一地平線上，驅(qū)逐自卑的陰影，她因而變得自尊、自信而振奮。愛是平等的，這是簡(jiǎn)愛擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是她獨(dú)立人格的閃光點(diǎn)，但女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)的自主。在維多利亞時(shí)代的英國(guó)，雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)民主改革，但婦女在政治、人格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得平等的可能。既無資產(chǎn)，又無門第，甚至連容貌也很平常的簡(jiǎn)，其社會(huì)地位是可想而知的。在簡(jiǎn)的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。所以，當(dāng)她的經(jīng)濟(jì)地位（繼承一筆遺產(chǎn)）和羅切斯特的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)以后，她滿懷深情地走向桑菲爾德莊園。在那里，簡(jiǎn)愛以自己超凡脫俗的勇氣，向陳腐的觀念和習(xí)慣世俗發(fā)起了撼人心弦的總攻。終于，她勝利了，她的勝利是站在異常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，簡(jiǎn)愛終于在走向自己的目標(biāo)，并因此而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了生育她的那個(gè)時(shí)代。

簡(jiǎn)愛帶著華麗的光環(huán)走進(jìn)桑菲爾德莊園。她昂首闊步，充滿自信。這種自信，不是因?yàn)榱_切斯特的破產(chǎn)沉淪，也不是因?yàn)樗w上的殘缺，而是簡(jiǎn)愛覺得，現(xiàn)在她可和他平等了。這里的平等有兩種含義：其一是羅切斯特已是“單身貴族”，無需簡(jiǎn)愛再以一種不倫不類的身份出現(xiàn)在大庭廣眾之下，其二是簡(jiǎn)愛再也不需要以“受惠者”的心理和羅切斯特相處。使簡(jiǎn)愛與羅切斯特在精神上達(dá)到相通，達(dá)到完全平等。因而她在羅切斯特身邊毫無壓抑感，完全成為一個(gè)具有獨(dú)立意志的自由人。這樣，簡(jiǎn)所追求的新型愛情才達(dá)到真正意義上的獨(dú)立與平等。

在對(duì)待婚姻的態(tài)度上，簡(jiǎn)愛認(rèn)為美滿的婚姻是女性的最好歸宿。提出婚姻應(yīng)建立在相互理解、相互需要和相互依存的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)婚姻的內(nèi)容重于形式。所以，在和羅切斯特的戀愛關(guān)系和婚姻關(guān)系中重視深厚的感情基礎(chǔ)，并相對(duì)地保持一個(gè)獨(dú)立完整的自我。當(dāng)簡(jiǎn)與羅切斯特先生的愛情沖破重重阻力，二人即將結(jié)合時(shí)，簡(jiǎn)愛得知羅切斯特有一位“活著的妻子”她的“神經(jīng)馬上開始強(qiáng)烈地顫動(dòng)了?！边@時(shí)的簡(jiǎn)面監(jiān)著人生的選擇，是拋棄追求人格尊嚴(yán)，為人情婦，荀且人生； 還是毅然出走。幸福的美夢(mèng)破滅后，簡(jiǎn)仿佛從幸福的顛峰墜入到痛苦的谷底，她說“竟然促夏降了一場(chǎng)圣誕節(jié)嚴(yán)霜，六月里刮起了十二月的暴風(fēng)雪，成熟的蘋果上結(jié)了冰凌，盛開的玫瑰遭積雪壓垮，干草地和麥田里裹尸布似的冰層?！?在這里，冰雪成了扼殺一切美好事物的殺手。仿佛是它將簡(jiǎn)苦苦追求的自由與幸福埋葬了。當(dāng)羅切斯特要求她留下時(shí)，她感到“肉體上毫無力量，猶如熊熊烈火前的一根草。”的確，在想愛與不能愛之間徘徊，是一種異常痛苦的掙扎，最終，自尊自愛的簡(jiǎn)、自強(qiáng)自立的簡(jiǎn)終于沒有成為感情的奴仆，盡管她是那樣地愛羅切斯特，她也毅然將愛情的火苗壓在心底與“偷來的愛情”決裂。以撕心裂肺的代價(jià)來換取人格的尊嚴(yán)和道德的純潔。這不能說不是一種痛苦的抉擇。

第五篇：畢業(yè)論文(論徐志摩詩歌常用意象的思想內(nèi)涵)

論徐志摩詩歌常用意象的思想內(nèi)涵

摘要：徐志摩在中國(guó)現(xiàn)代詩壇上留下了光彩奪目的一筆。他詩歌中的意象世界內(nèi)蘊(yùn)豐富?！帮w”，“云”，“水”，“花”，“星、月、光”等意象在徐志摩詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)，擁有豐富的思想內(nèi)涵。本文通過探討認(rèn)為，徐志摩詩歌常用意象的思想內(nèi)涵包括有：對(duì)自由的執(zhí)著追求；女性觀的詩化；政治理想的寄寓；對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)社會(huì)的絕望。以此力圖對(duì)徐志摩的詩歌有更為深入的理解和把握。

Abstract：Xu Zhimo in modern Chinese poetry left a dazzling.The imagery of his poetry in the rich inner world.“Fly,” “Cloud”, “Water,” “Flowers,” “Stars, Moon, Light” and other imagery in poems that often appear in Xu Zhimo with rich ideological content.In this paper, by exploring the view that poetry Xu Zhimo ideological content of popular imagery, including: the pursuit of freedom;female poetic concept;the political ideals;of reality dissatisfied with the despair of society.As trying to Xu Zhimo’s poems have a more in-depth understanding and grasp.關(guān)鍵詞：徐志摩 詩歌 意象 思想內(nèi)涵

Key words：Xu Zhimo，Poem，Image，Ideological content

前 言

說起中國(guó)現(xiàn)代詩壇，不能不提到一位才華橫溢的詩人——徐志摩。他的人生雖然短暫，卻在詩歌史上留下了光彩奪目的一筆。徐志摩熱烈追求“愛”、“自由”與“美”，與他瀟灑空靈的個(gè)性、不受羈絆的才華完美地統(tǒng)一在一起，形成了其詩特有的靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。詩歌藝術(shù)離不開意象，意象是詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一?！耙庀笫且员磉_(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。”①“在詩中，情感內(nèi)容和對(duì)象形式的這種統(tǒng)一，或者更準(zhǔn)確地說，情感內(nèi)容借對(duì)象形式的這種表現(xiàn)，就是我們所謂的對(duì)象化的情感，即詩的意象?！雹谛熘灸秃苌瞄L(zhǎng)捕捉意象，運(yùn)用意象抒發(fā)思想感情。徐志摩詩歌中優(yōu)美的意象層出不窮，新穎別致，內(nèi)蘊(yùn)豐富，給人以生動(dòng)鮮活的審美感受。有一些意象在徐志摩詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)，寄寓著詩人獨(dú)特的思想感情。本文將通過探討徐志摩詩歌中的常用意象，來探尋其中的思想內(nèi)涵。

一、對(duì)自由的執(zhí)著追求

胡適在《追悼志摩》一文中說:“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！雹鄱娙诉@種對(duì)于愛、對(duì)于自由、對(duì)于美的追求, 主要通過他的詩歌表達(dá)出來。徐志摩是一個(gè)追求自由、崇尚個(gè)性解放的詩人。自由是他執(zhí)著追求的理想。徐志摩的這一思想，主要寄寓于其詩歌的以下三種意象中：“飛”，“云”，“水”。

(一)“飛”意象

徐志摩的詩歌中，出現(xiàn)過許多飛的意象，比如《雪花的快樂》里“雪花”的“飛揚(yáng)、飛揚(yáng)、飛揚(yáng)”，《偶然》里“天空里的一片云”似的云游，還有《黃鸝》里“黃鸝”的飛：“沖破濃密，化一朵彩云——象是春光、火焰，象是熱情”?！帮w”幾乎成為徐志摩創(chuàng)作心理的深刻情結(jié)和詩歌中反復(fù)出現(xiàn)、蘊(yùn)含獨(dú)特的原型性意象。

徐志摩用“飛”來象征“自由”，給他那理想中的“飛”賦予了無限廣闊的內(nèi)涵。自由是人類的天性，是人們從出生開始就逐漸產(chǎn)生的永恒的理想。隨著不斷的成長(zhǎng)，我們一點(diǎn)一點(diǎn)被生活的負(fù)擔(dān)和社會(huì)的冷酷所束縛，心靈被瑣碎與沉重塞滿，不知不覺地放棄了對(duì)自由理想的追求，甚至遺忘了自由的天性。正如徐志摩所說的：“飛，人們?cè)瓉矶际菚?huì)飛的。天使們有翅膀，會(huì)飛，我們初來時(shí)也有翅膀，會(huì)飛。我們最初來就是飛了來的，有的做完了事還是飛了去，他們是可羨慕的。但大多數(shù)人是忘了飛的，有的翅膀上掉了毛不長(zhǎng)再也飛不起來，有的翅膀叫膠水給膠住了再也拉不開，有的羽毛叫人給修短了像鴿子似的只會(huì)在地上跳，有的拿背上一對(duì)翅膀上當(dāng)鋪去典錢使過了期再也贖不回??真的，我們一過了做孩子的日子就掉了飛的本領(lǐng)?！雹?/p>

徐志摩“飛”意象的選擇，是其浪漫氣質(zhì)的體現(xiàn)，是其靈動(dòng)個(gè)性的寫照。飛，以其自由飄蕩、無拘無束、輕盈飄逸展示了生命的本質(zhì)。徐志摩從飛中感受到了生命的快樂，領(lǐng)略到了自身心靈與飛的契合點(diǎn)。他從飛的靈動(dòng)中，觀照到了自身性靈自由的生活方式。無形的意識(shí)形態(tài)總是通過有形的一定的載體來體現(xiàn)的。徐志摩天生的稟賦就是如云如雀喜在天空里自由飛翔。他自幼就酷愛飛翔,創(chuàng)作中總是以忘情的筆墨寫他所向往的飛翔,借著這飛翔來把自己的思想糅合在其中,以達(dá)述志的目的。徐志摩自小就愛在天穹野地里自由自在地玩耍，愛在風(fēng)和日麗的日子里無所拘束地全身心投入自然，愛天上閃爍的星星，愛活潑跳動(dòng)的流水。除了愛自然、星星、流水外，其實(shí)他更艷羨在藍(lán)天白云間自由翱翔的鷹兒。他曾天真地幻想過“飛”，幻想著有一雙如鷹如鵬的翅膀，能夠在無拘無礙的萬里長(zhǎng)空自由地來往。那高飛無礙的鷹兒誘發(fā)了他許許多多的癡心幻想。在《夜》這首詩里，詩人拍打著幻想的雙翅，飛向映在大海上沙礫中的淚眼似的星光，飛往月光的笑靨，飛過可厭的現(xiàn)代文明的不夜城，飛到幾十世紀(jì)前的一個(gè)昏夜里的烽煙，飛到紀(jì)前原始人的煨烤獸食的篝火，最后干脆飛離地面,朝向茫茫宇宙間數(shù)以百萬計(jì)的太陽??而在《想飛》中，自謂“想飛”的徐志摩，當(dāng)他一聽到老鷹的叫聲，“就仿佛豁出了一銼銼刷似的羽毛，搖起來呼呼響，只一擺就沖出了房門，鉆入了玳瑁鑲邊的白云里玩兒去?！雹輳倪@些我們可以看到，志摩是想用那想象的翅膀和飛翔的生命姿態(tài)來表達(dá)他“想飛”的欲望和理想，希冀通過“飛”來實(shí)現(xiàn)他短暫一生中的自由夢(mèng)想。

徐志摩對(duì)人生和文學(xué)的基本態(tài)度是“追求”。這種追求作為一種生命的動(dòng)力，是上升、飛翔、前進(jìn)、爆發(fā)、回轉(zhuǎn)、突破的生命之線。因此，徐志摩喜歡攝取動(dòng)態(tài)強(qiáng)的形式來表現(xiàn)物象，這些物象與詩文所蘊(yùn)含的躁動(dòng)飄忽、激越跌宕的情緒融為一體，形成“飛”的意象。這樣，他就自覺不自覺地把“飛”意象與對(duì)自由的追求結(jié)合起來。

假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認(rèn)清我的方向——

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)

這地面上有我的方向。（《雪花的快樂》）

在《雪花的快樂》第一節(jié)里，作者讓雪花代替自己出場(chǎng)。那輕盈地飛向美麗清幽的理想境界的雪花，就是詩人剛回國(guó)時(shí)那種對(duì)理想充滿信心的歡娛情緒的自然流露。那雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿是完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著的。

(二)“云”意象

在徐志摩的詩歌創(chuàng)作中，“云”意象也反復(fù)出現(xiàn)，比如：“一天的白云黃云”（《夏日田間即景》），“來，我邀你們到云霄外去”（《灰色人生》），“我是天空里的一片云”（《偶然》），“在

夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），“我亦愛在白云里安眠不醒”（《我是個(gè)無依無伴的小孩》），“我們?cè)缙?，看白云低，白云飛”（《廬山石工歌》），“我輕輕的招手，作別西天的云彩”（《再別康橋》），等等。

詩歌意象的選擇，總是凝聚著詩人對(duì)生活的獨(dú)特感受、觀察和認(rèn)識(shí)，凝聚著詩人獨(dú)特的思想和感情。徐志摩對(duì)云意象的選擇就更是這樣。從云的外在形態(tài)來說，輕盈、柔和、飄動(dòng)；從云的內(nèi)在神韻來說，則蘊(yùn)含著自由、瀟灑、輕松的特質(zhì)。從這里，詩人找到了自己的個(gè)性、理想與云的內(nèi)外特質(zhì)的契合點(diǎn)。因此，“云”意象成為徐志摩寄托自由理想的又一載體。以《再別康橋》為例：

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

??

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

詩的結(jié)尾除將開頭“輕輕的”改為“悄悄的”，“作別西天的云彩”改為“不帶走一片云彩”外，其余相同。為什么在這里詩人反復(fù)向“云彩”作別呢？如果了解徐志摩的生活及個(gè)性追求，這意象是不難破譯的。英國(guó)康橋是徐志摩心愛的地方，是其精神依戀之鄉(xiāng)，在那和悅寧靜的環(huán)境里，詩人度過了兩年圣潔快樂的光陰，也正是在那里，詩人的心中曾筑起“彩虹似的夢(mèng)”，而這夢(mèng)就是象征自由民主的“云彩”，詩人向云告別，實(shí)際上是向心中英美式的自由民主告別。詩人向云彩作別只是表層意思，深層內(nèi)蘊(yùn)則指向自己心中渴望已久、而又不能實(shí)現(xiàn)的自由作別。在這里，詩人借“云彩”一詞，傾訴中國(guó)大地上不能看到“自由”的無可奈何與悲哀；詩人感嘆的是撒向天空的戀意詩心的跌落?；谶@樣的解釋，我們就理解了為什么當(dāng)1928年詩人重游故地時(shí)，康橋的金柳、青荇不只喚醒了詩人美好的回憶，而更多的是一種“夏蟲也為我沉默”的胸中盛滿了離情別緒的悲涼心境?！霸撇省辈荒軒ё?，這是他悲涼的原因所在。

（三）“水”意象

在徐志摩《偶然》、《再別康橋》、《鄉(xiāng)村里的音籟》、《渦堤孩新婚歌》、《這是一個(gè)懦怯的世界》等詩中，出現(xiàn)了各種各樣的水意象：潭、康河、澗水、溪流、彩鱗、大海、清泉、清波、清露、柔波、波心、漪絨、波鱗等。徐志摩對(duì)自由理想的執(zhí)著追求，也寄寓于“水”意象中。

跟著我來，我的戀愛!人間已經(jīng)掉落在我們的后背——

看呀, 這不是白茫茫的大海? 白茫茫的大海, 白茫茫的大海, 無邊的自由,我與你戀愛?。ā哆@是一個(gè)懦怯的世界》）

這一節(jié)詩無疑是對(duì)自由戀愛的大聲呼喚。大海, 給予人的感覺是無邊無際的, 是廣闊的、遼遠(yuǎn)的, 有“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的自由自在。詩人在詩句中反復(fù)地用“大?！边@一意象,也正是強(qiáng)調(diào)“大?！彼淼淖杂膳c奔放,著力表現(xiàn)其對(duì)于自由的渴望與追求。

我獨(dú)自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波幻，靜聽著遠(yuǎn)近的音籟——

又一度與童年的情景默契。（《鄉(xiāng)村里的音籟》）

詩句表現(xiàn)了詩人回復(fù)純樸的、美麗的童心的希望。在這一句詩中，“波幻”作為一個(gè)意象存在，它的晶瑩與純凈，蘊(yùn)含著詩人對(duì)于一種單純、閑適、自由生活的向往之意。在這里，波幻這一意象，它給人的不僅是美感，更是作者理想和希望的寄托。

二、女性觀的詩化

徐志摩流傳于世的詩歌中，最為膾炙人口的莫過于情詩。在他的情詩中往往有個(gè)潛在的女性抒情對(duì)象。這個(gè)抒情對(duì)象大多數(shù)時(shí)候是隱藏在“我”的抒情獨(dú)白中，但也有一部分詩歌讓女性形象浮于文本之上。這些詩歌在描寫女性形象時(shí)，使用了兩類花意象，體現(xiàn)了徐志摩特有的女性觀：一類是色彩艷麗的花——玫瑰、桃花等，體現(xiàn)了他將女性物態(tài)化的征服欲和占有欲；一類是色彩清雅的花——體現(xiàn)了他對(duì)女性的保護(hù)欲和對(duì)女性精神世界的景仰和追慕。

《浮出歷史的地表》一書中分析了中國(guó)男性作家多喜歡將女性比作花的潛意識(shí)，指出：“歷代文人們對(duì)女性外觀想象模式上的大同小異，尤其表現(xiàn)在一個(gè)歷史悠久的修辭手法上，即將所寫女性形象‘物品化’，借物象象喻女性外觀??毋庸置疑，這種修辭方式中流露出某種欲望象征化的過程。但更值得注意的，不是它泄露了欲望，而是它借物體之喻改變了這欲望的性質(zhì)?！雹尥瑯?，徐志摩在詩歌中也大量采用花意象比擬女性。這類意象大致可分成兩類：第一類：色彩艷麗的花——玫瑰：“你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂”（《情死》）——桃花“你我比是桃花接上竹葉?！保ā缎莨治夷槼痢罚八N薇：“蘇蘇是一個(gè)癡心的女子：像一朵野薔薇，她的豐姿”“這荒土里化生了血染的薔薇”“那薔薇是癡心女的靈魂”（《蘇蘇》）。第二類：顏色清雅的花——白蓮：“她是睡著了——星光下一朵斜欹的白蓮。”（《她是睡著了》）——百合：“我昨夜入幽谷，聽子規(guī)在百合叢中泣血。”（《哀曼殊斐兒》）“這石是一堆粗丑的頑石，這百合是一叢明媚的秀色?！保ā短焐袼频挠⑿邸罚裉m：“園里有一雙開勝的玉蘭花；她有 的是愛花癖，我愛看她的憐惜?！保ā犊椭小罚┬熘灸υ谠姼柚杏没ǖ囊庀笪锲坊伺孕蜗?，但是兩種花意象背后的花語又包含著復(fù)雜的文化內(nèi)涵，使得徐詩中的女性形象又不僅僅停留在物品化的層面上，因此文本中不同類型的花意象所代表的女性形象在詩歌中呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)效果。

花的顏色具有豐富的文化內(nèi)涵。第一類顏色紅艷的花意象往往與性相關(guān)聯(lián)。當(dāng)詩人用艷麗的紅花來隱喻女性時(shí)，筆觸多用來描繪女性的體態(tài)和性的誘惑，體現(xiàn)了男性詩人將女性物態(tài)化的過程。詩人用桃花、玫瑰等意象比擬女性的時(shí)候，流露出詩人對(duì)于女性身體的迷狂幻想，體現(xiàn)了男性的征服欲，同時(shí)在對(duì)女性物品化的過程中，也流露出男性詩人構(gòu)建自己欲望權(quán)的過程。盡管詩人用如此狂放的筆調(diào)寫出自己對(duì)戀人狂熱的占有欲，但并不是帶著玩弄目的的游戲之筆，其根本目的是書寫狂熱的愛情，是以真愛作底子?！洞旱耐渡贰缎莨治夷槼痢返仍姼瓒际切熘灸ΛI(xiàn)給愛妻陸小曼的：“你我的心，像一朵雪白的并蒂蓮，在愛的青梗上秀挺、歡欣、鮮妍?！痹娙耸惆l(fā)了兩人同心、堅(jiān)貞不渝的愛情。在《情死》一詩中，詩人則用迷狂的筆調(diào)寫出為求得愛的永恒，不惜與情人雙雙情死的狂熱和執(zhí)著。

在徐志摩詩歌中，寫得更多的是色彩清雅的花的意象。如蓮花、百合、白玉蘭。這類花由于有雪白的花瓣、淡淡的清香，故其花語意味著純潔、高雅、清麗、靜謐。在這一類意象中，出現(xiàn)得最多的是“蓮花”。蓮花在中國(guó)有著特定的文化內(nèi)涵，宋人周敦頤在《愛蓮說》中就這樣寫道：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”蓮花自古以來就有“花中十君子之凈友”的美稱。由于蓮花意象富有中國(guó)士大夫氣質(zhì)的文化內(nèi)涵，因此盡管同樣是以花的意象物品化女性，但其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單一的女性性特征描寫本身，其文化內(nèi)涵也逐漸還原女性自身的主體意識(shí)。

徐志摩詩歌中同樣用蓮花來描繪女性柔美婀娜的體態(tài)：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。”（《沙揚(yáng)娜拉》）以水蓮花怯風(fēng)而搖曳的姿態(tài)比喻一個(gè)日本女子溫柔嬌羞的一剎那低頭?！八撬恕枪庀乱欢湫膘サ陌咨??！保ā端撬恕罚┮孕膘サ陌咨徝鑼懪缘乃??！八依锪碛幸浑p并蒂的白蓮，透水的鮮，上帝禁阻閑蜂來采，但命運(yùn)偏不容這白玉的堅(jiān)貞?！保ā蹲锱c罰》）以一雙并蒂白蓮比喻一對(duì)純潔的姐妹。雖然同樣是描寫女性的體態(tài)，但它與玫瑰桃花等花的意象有細(xì)微的差別。由于根深蒂固約定俗成的花語賦予這類花的文化內(nèi)涵，使得這類花的意象比擬女性時(shí)不再是單純的“物態(tài)化” “欲望化”所指。這類花由于有高雅脫俗的文化氣質(zhì)，因此只“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這類意象作為文化載體符號(hào)所彰顯的精神氣質(zhì)褪去了人們關(guān)于花與性的聯(lián)想，造成了一種審美上的間離效果，以喚起讀者遠(yuǎn)距離欣賞的靜觀所產(chǎn)生的崇高感。因此以“蓮”寫嬌柔的女性美，引發(fā)的情感是試圖呵護(hù)她的保護(hù)欲而不是征服欲。即使直接寫女性美，也是可望而不可即的遠(yuǎn)距離欣賞，而不是狎親的把玩與征服。高雅的文化含義已經(jīng)剔除花的意象中與肉欲的聯(lián)想，將詩人對(duì)女性體態(tài)美的描寫指向了更高的精神層面。

徐志摩不僅用蓮花也用“百合”“玉蘭”等色彩清雅的花意象來比擬女性，或者對(duì)女性形象起烘托作用。這種意象構(gòu)建的女性不僅有清純脫俗的外表，而且有冰雪聰明的頭腦、卓爾

不群的精神境界。在《哀曼殊斐兒》一詩中，以百合、曇花的意象比擬詩人景仰的英國(guó)女作家曼殊斐兒短暫而凄美的一生?！拔易蛞谷胗墓?，聽子規(guī)在百合叢中泣血”，“三十年小住只似曇花的偶現(xiàn)，淚花里我想見你笑歸仙宮”。詩人在詩歌中表達(dá)了對(duì)女性的精神層面的景仰和由衷的呵護(hù)。這種情感在《天神似的英雄》中也有所流露：

這石是一堆粗丑的頑石，這百合是一叢明媚的秀色。

但當(dāng)月光將花影描上了石隙，這粗丑的頑石也化生了媚跡。

我是一團(tuán)臃腫的凡庸，她的是人間無比的仙容；

但當(dāng)戀愛將她偎入我的懷中，就我也變成了天神似的英雄！

詩人以百合比喻女性，以頑石自比。百合清麗脫俗的明媚秀色讓詩人自慚形穢為“粗丑的頑石”“臃腫的凡庸”；百合的秀麗激起詩人的情感是作為如天神似的崇高保護(hù)欲。概而言之，徐志摩用“蓮花”“百合”等色彩清雅的花意象比擬女性，在對(duì)女性形象的描寫中表達(dá)了詩人對(duì)女性精神世界的景仰和追慕。

盡管帶著一點(diǎn)傳統(tǒng)的士大夫以“品花” 作為自己人生雅趣的痕跡，但是徐志摩并非玩弄女性的輕浮之徒，相反他是一個(gè)真正憐香惜玉的護(hù)花使者：玫瑰型充滿誘惑力的女性帶給他身不由己的暈眩，詩人甘愿為愛為情而死；蓮花型清雅脫俗的女性遺世獨(dú)立冰雪聰明，讓詩人產(chǎn)生崇高的保護(hù)欲?？傊?，徐志摩在詩歌中對(duì)于兩種不同花意象的構(gòu)建表現(xiàn)了詩人以真愛為底色的愛花惜花、知花懂花的女性觀。

三、政治理想的寄寓

“星、月、光”是徐志摩詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的另一組意象。無形的意識(shí)形態(tài)總是通過有形的、一定的載體來體現(xiàn)的。徐志摩自幼就酷愛星、月、光，創(chuàng)作中他把自己的思想糅合在其中，以借景抒情、借物述志?！靶?、月、光”意象，寄寓著徐志摩的政治理想。

徐志摩雖然是一個(gè)詩人，但是他的政治意識(shí)非常強(qiáng)烈。是的，徐志摩并非一個(gè)純粹自私的個(gè)人主義詩人，他也是個(gè)政治參與意識(shí)強(qiáng)烈的知識(shí)分子。在英國(guó)劍橋的兩年多時(shí)間里，他曾為工黨領(lǐng)袖麥克唐諾爾競(jìng)選總統(tǒng)拉過選票；他曾拜訪羅素、狄更斯等學(xué)者，為他們的和平、民主、自由的主張而鼓舞；他最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。他熱切地希望能在中國(guó)實(shí)行英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，能在中華大地上看到和平、民主與自由。

徐志摩的一部分詩歌，是穿著戀愛外衣的政治詩。如《為要尋一個(gè)明星》：

我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜里加鞭；——

向著黑夜里加鞭，我跨著一匹拐腿的瞎馬！

我沖入這黑綿綿的昏夜，為要尋一顆明星；——

為要尋一顆明星，我沖入這黑茫茫的荒野。

累壞了，累壞了我胯下的牲口，那明星還不出現(xiàn)；——

那明星還不出現(xiàn)，累壞了，累壞了馬鞍上的身手。

這回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒著一只牲口，黑夜里躺著一具尸首。——

這回天上透出了水晶似的光明！

詩中的“明星”自有他的象征意義?！拔摇彬T著一匹拐腿的瞎馬沖入黑茫茫的荒野,奮不顧身所要尋找的“明星”是什么？不言而喻，是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，是和平、民主、自由。那天上透出的“水晶似的光明”，正是他理想政治藍(lán)圖的心靈折射。在《無題》中，詩人還表現(xiàn)了為攀登上“月華” 中的“高峰”而準(zhǔn)備沖破一切苦痛的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念。詩的最后，詩人用充滿自信的筆調(diào)寫道：

這回你看，在這決心舍命的瞬息，迷霧已經(jīng)讓路，讓給不變的天光，一彎青玉似的明月在云隙里探望，??

更有那高峰，你那最想往的高峰，也已涌現(xiàn)在當(dāng)前，蓮苞似的玲瓏，在藍(lán)天里，在月華中，濃艷、崇高——

朝山人，這意象便是你跋涉的酬勞！

詩中“迷霧”讓路給“天光”，“明月”出現(xiàn)，隱含著徐志摩對(duì)光明終會(huì)到來的信心。他相信國(guó)家終有一天會(huì)走出當(dāng)時(shí)的黑暗，迎來美好的未來。而在《秋蟲》中，徐志摩則寫下了當(dāng)時(shí)為人所忌的詩句：

過天太陽羞得遮了臉，月亮殘闕了再不肯圓，到那天人道真滅了種，我再來打——打革命的鐘！

鮮明地反映了特定時(shí)期徐志摩強(qiáng)烈的政治意識(shí)。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)社會(huì)的絕望

徐志摩的這一思想情緒，主要寄托于“飛”意象和“云”意象中。徐志摩之所以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿甚至絕望的情緒，一方面源于他個(gè)性自由的失落，另一方面源于他政治理想的破滅。

徐志摩是個(gè)一生都在追求“愛、自由、美”這一單純信仰的浪漫青年。他愛看白云在天際飛，聽雀兒在枝頭啼；他愛茂林中餐不夠的鮮甜野菜，青草里享不盡的意趣香柔的這種自然溫馨；他愛“忙的是散步、劃船、騎自行車、抽煙、閑談，吃五點(diǎn)鐘下午茶、牛油、烤餅，看閑書，有時(shí)看水，有時(shí)仰臥看天空里的行云，有時(shí)反撲著摟抱大地的溫柔??我恨的是庸凡，平常，瑣細(xì)，俗；我愛個(gè)性的表現(xiàn)?！雹呷欢?dāng)他帶著浪漫的個(gè)人主義自然個(gè)性落入“猜忌、詭詐、小巧、傾軋、挑撥、殘殺、互殺、自殺、憂愁、作偽、骯臟”⑧這種中國(guó)20年代現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的氛圍時(shí)，徐志摩脆弱的心靈受到了極大的打擊。是的，他與陸小曼愛情追求的是是非非；為了生計(jì)南來北往的勞作奔波；新月社內(nèi)部的人際紛爭(zhēng)??這一切怎能使他單純友愛的心靈經(jīng)受得起。

個(gè)性自由失落的困擾，只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩贊賞英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，并希望能在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)。然而當(dāng)他1922年回國(guó)以后，他看到的卻是，軍閥混戰(zhàn)的炮火在祖國(guó)大地上肆意蔓延；感受到是“貪心摟抱著正義，猜忌逼迫著同情，懦怯狎褻著勇敢，肉欲侮弄著戀愛，暴力侵凌著人道，黑暗踐踏著光明”⑨；他看到祖國(guó)的人民精神麻木地生存于水深火熱中。徐志摩一顆充滿希望的心被殘酷的現(xiàn)實(shí)、黑暗的社會(huì)擊得粉碎。

他在《毒藥》一詩中說：“我的思想是惡毒的，因?yàn)檫@世界是惡毒的，我的靈魂是黑暗的，因?yàn)樘栆呀?jīng)滅絕了光彩?！彼母星橹B，撲騰著翅膀，焦急地尋找落腳棲息之樹；他的理想之鷹也在天空中盤旋，急切地尋覓扎根歇息之地。因此當(dāng)他的個(gè)性與理想在無情的現(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎，煩悶和矛盾籠罩著他心靈的時(shí)候，徐志摩就通過幻想去尋找美好的境界、靈魂的安慰。這也體現(xiàn)了他思想中消極的一面。

“光明！我不愛人間，人間難覓|安樂與真情，慈悲與歡欣”（《我是個(gè)無依無伴的小孩》），誰又能說這不是徐志摩對(duì)扼殺個(gè)性與理想的黑暗社會(huì)的無聲抗議？“白云在藍(lán)天里飛行：我欲把惱人的年歲，我欲把惱人的情感，托付與無涯的空靈——消泯”（《鄉(xiāng)村里的音籟》），這是徐志摩無可奈何的悲哀和選擇。

東方這塊古老大地上的生活是如此沉重，生活中的人們是如此猥瑣。他多想離開人間，多么想離開混濁的地球?！鞍自拼┞又缈?，象仙島上的白燕”（《東眺》），“云”的飛動(dòng)給徐志摩無窮的遐想，他多么希望自己像“云”一樣也能飛。“是人沒有不想飛的。老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子！到云端里去，到云端里去！哪個(gè)心里不成天千百遍的這么想？飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空里滾著，從陸地看到海，從海再看回陸地。凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。這皮囊要是太重挪不動(dòng)，就擲了它，可能的話，飛出這圈子，飛出這圈子！”⑩志摩的樂趣豈只是“看”，他是要“飛”，要在“飛”中尋找精神寄托的故鄉(xiāng)，尋找靈魂歇息的圣地。這是徐志摩“飛”的終極目標(biāo)，是徐志摩理想生活、政治人生無法實(shí)現(xiàn)的一種情感補(bǔ)償。他向往“云”，他想“飛”，不僅是他浪漫不羈、渴求自由的個(gè)性的表現(xiàn)，更是他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)與黑暗社會(huì)的一種抗議，一種超越。

結(jié) 束 語

在古今中西方文化交匯點(diǎn)上的詩人徐志摩，其詩歌含蘊(yùn)豐富的意象世界是一個(gè)不容忽視的獨(dú)特之點(diǎn)。“飛”，“云”，“水”，“花”，“星、月、光”等意象在徐志摩詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)。本文著重探尋了寄寓于這些常用意象中的思想內(nèi)涵，總結(jié)出以下四點(diǎn)：對(duì)自由的執(zhí)著追求；女性觀的詩化；政治理想的寄寓；對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)社會(huì)的絕望。以此力圖對(duì)徐志摩的詩歌有更為深入的理解和把握。徐志摩留給世人的詩歌，是用愛與生命吟唱出的人生樂曲。讓我們不時(shí)靜靜地聆聽，在身心疲憊時(shí)感受人生的愛、自由與美。

注釋：

① 童慶炳.文藝?yán)碚摻坛蘙M].轉(zhuǎn)引自百度百科“意象”詞條.② 張孝評(píng).中國(guó)當(dāng)代詩學(xué)論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1995.第86-87頁.③ 胡適.追悼志摩[A].名家名作鑒賞(散文)[C].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2004.第42頁.④ 徐志摩.想飛[A].徐志摩作品集[M].太原：北岳文藝出版社，2004.第327-328頁.⑤ 徐志摩.想飛[A].徐志摩作品集[M].太原：北岳文藝出版社，2004.第327頁.⑥ 孟悅、戴錦華.浮出歷史的地表[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.第14頁.⑦ 徐志摩.愛眉小札[A].徐志摩全集[M].上海：上海書店出版社，1988.⑧ 徐志摩.再剖[A].徐志摩全集[M].上海：上海書店出版社，1988.⑨ 徐志摩.毒藥[A].徐志摩全集[M].上海：上海書店出版社，1988.⑩ 徐志摩.想飛[A].徐志摩作品集[M].太原：北岳文藝出版社，2004.參考文獻(xiàn)

[1] 徐志摩.徐志摩全集[M].上海：上海書店出版社，1988.(文中引用的徐志摩詩歌出自本書).[2] 胡適.追悼志摩[A].名家名作鑒賞(散文)[C].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1931.[3] 張孝評(píng).中國(guó)當(dāng)代詩學(xué)論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1995.[4] 錢理群、溫儒敏、吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.[5] 孟悅、戴錦華.浮出歷史的地表[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.11