第一篇：教育哲學(xué)課堂感想(五)

教育哲學(xué)課堂感想

（五）我們這節(jié)課主要了解的是康德在哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)等方面的觀點(diǎn)?？档率堋靶葜儐?wèn)題”的影響，從根兒上去思考問(wèn)題所提出的“三大批判”，也許正是困擾我們一生的問(wèn)題：我能認(rèn)識(shí)什么？我能做什么？我可以抱什么希望？

我們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)能力是有限的，因此有時(shí)候我們要量力而行，在充分發(fā)揮自己的能力之后，如果依然達(dá)不到自己所希望的，我們可以放棄超出我們能力的這部分希望，因?yàn)樗俏覀兺纯嗟母础３姓J(rèn)自己的有限，我們才能擁有幸福感。并且我們自認(rèn)為認(rèn)識(shí)到的事物的發(fā)展規(guī)律也許并不符合事物本身的發(fā)展規(guī)律，因此，在對(duì)待自然界這一問(wèn)題上，如果我們可以在一定程度上任其自由發(fā)展，也許生態(tài)會(huì)更加平衡。

另外，關(guān)于上帝是否存在這一問(wèn)題，盡管康德并沒(méi)有進(jìn)行證明，但是他認(rèn)為為了維護(hù)道德的緣故，即使沒(méi)有，我們也必須假設(shè)它的存在。這正是由于信仰對(duì)于人們有著非常重要的影響，在我們身處困境時(shí)，它可以支撐我們?nèi)タ朔?，?dāng)我們出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)時(shí)，它可以給我們承認(rèn)并改正的勇氣。對(duì)于虔誠(chéng)地信仰上帝的人們，如果有一天被告知他們的信仰并不真實(shí)存在，這將是非常難以接受的。

最后，對(duì)于真正道德行為的判斷，康德認(rèn)為純粹基于義務(wù)而做的行為才是道德的，并且我們的意志不受外因的支配，意志可以為自己立法。我覺(jué)得這在一定程度上是正確的，在《哈利·波特與密室》中鄧布利多教授告訴波特“決定我們是什么樣的人的，不是我們的能力，而正是我們的選擇”。這里的“選擇”即可以看作是“意志為自己所立的法”。

第二篇：教育哲學(xué)課堂感想(七)

教育哲學(xué)課堂感想

（七）這節(jié)課我們接觸的是現(xiàn)代哲學(xué)（19世紀(jì)30年代-20世紀(jì)80年代）。通過(guò)接觸，我們知道這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)主要探討的是“非理性”的問(wèn)題。無(wú)論是叔本華的“人的生存是不斷焦慮的過(guò)程”、克爾凱郭爾的“人生道路三階段”，還是弗洛伊德的“人格三重結(jié)構(gòu)”，都讓人覺(jué)得我們需要的是不斷進(jìn)行自我完善。而狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)，更能使我們感受到生命的力量，促使我們過(guò)積極、有意義的生活。同時(shí)狄爾泰所主張的“自然在于說(shuō)明，生命在于理解”、“用實(shí)驗(yàn)方法不能解決人的問(wèn)題”，為我們進(jìn)行有關(guān)人的研究敲了警鐘，認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性的，不同于具有客觀規(guī)律的自然，同時(shí)也是我們理解了個(gè)人生活的體驗(yàn)和對(duì)生命同情的理解可使我們認(rèn)識(shí)到文化或歷史。

課堂上，幾位同學(xué)的發(fā)言引起了我們對(duì)教育哲學(xué)課和人生目的的討論。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，我曾經(jīng)也進(jìn)行過(guò)思考。我覺(jué)得教育哲學(xué)課的難點(diǎn)不在于內(nèi)容的理解，而是弄清和學(xué)會(huì)哲學(xué)家們想問(wèn)題的思路和論證過(guò)程。同時(shí)，這門課也可以開拓我們的視野，使我們知道哲學(xué)方面有哪些爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論與教育理論又有著怎樣的關(guān)系。關(guān)于人生目的，以前我覺(jué)得就是不斷履行責(zé)任。通過(guò)這節(jié)課，我感觸最深的就是雖然人生目標(biāo)因人而異，但我們都必須使人生充滿意義，因?yàn)檎绨馗裆鲝埖哪菢?，永恒地關(guān)涉生命和自我的實(shí)在的時(shí)間，做無(wú)意義的事就是在縮減我們的生命。盡管人生總是一種缺憾美，我們也要盡力去減少缺憾。

第三篇：哲學(xué)感想

我 哲學(xué)雜感摘自國(guó)平

張耀強(qiáng)喜歡看女孩子的美麗的臉蛋，但我的目光是純潔的，只有癡情，沒(méi)有色情，我不是刻意如此，這完全是自然而然的，說(shuō)的矯情一點(diǎn)，是潛意識(shí)中自我發(fā)現(xiàn)的肉向靈的升華。

事實(shí)上內(nèi)心充滿迷茫，激昂的高調(diào)就常常透出一種病態(tài)。一個(gè)作品如果對(duì)于作者自己沒(méi)有價(jià)值，它就對(duì)任何一個(gè)讀者都不可能具有這種價(jià)值，自救是任何一種方式的前提，如果沒(méi)有自救的覺(jué)悟性，救世的雄心就只能是虛榮心，功名心和野心。中國(guó)的知識(shí)分子歷來(lái)喜歡做君王或民眾的導(dǎo)師，事實(shí)上只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，那部分原因也許在這里。

當(dāng)我做著自己真正想做的事情的時(shí)候，別人的褒貶是不重要的。小事可以互相責(zé)備，大事必須同心協(xié)力。

愛(ài)情的回報(bào)就是相愛(ài)時(shí)陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣更在于相愛(ài)時(shí)的付出和給予的滿足

我一敗涂地又如死了一回，也更加深入的活了一回。

如果世上有完美，也只存在孩子身上，嬰兒是神的作品，尚未遭到人手和歲月的剝蝕。

有人一失足成千古恨，有人一失足成千古傳奇。

所謂戀父和戀母情節(jié)，與其說(shuō)是無(wú)意識(shí)固結(jié)于對(duì)父母的愛(ài)戀毋寧說(shuō)是固結(jié)于被父母所愛(ài)，固結(jié)于被愛(ài)，愛(ài)就難免會(huì)有障礙了。人生的終點(diǎn)是死，是空無(wú)，在終點(diǎn)找不到意義，于是我們只好說(shuō)：意義在于過(guò)程?？墒钱?dāng)過(guò)程也有背叛我們的時(shí)候，我們又把眼光投向終點(diǎn)，安慰自己說(shuō)：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過(guò)程呢？

著眼于過(guò)程人生才有幸福和痛苦可言，以死為背景，一切苦樂(lè)禍福都無(wú)所謂了。因此當(dāng)我們身在福中時(shí)，我們盡量不去想死的背景，以避免破壞眼前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景，以求超脫當(dāng)下的苦難了 http://www.cyol.net/

第四篇：哲學(xué)課堂筆記（定稿）

2012-2-9

讀書筆記：《哲學(xué)筆記》

一、生與死

講述：因死亡不可預(yù)測(cè)且不知時(shí)間所以就會(huì)忘記死亡的恐懼，快樂(lè)的生活。但當(dāng)死亡來(lái)臨就會(huì)完全陷入死亡的恐懼之中。如果生命還剩下三個(gè)月，會(huì)是什么心情？心理學(xué)家伊麗莎白·庫(kù)布勒羅斯將人類這種心理狀態(tài)分為五個(gè)階段：否認(rèn)—憤怒—彷徨—沮喪—接受（非自愿）

海德格爾《存在與時(shí)間》時(shí)間 根源時(shí)間（意識(shí)到生命的有限性——此在）

世界時(shí)間（失去自我——存在者）

電影：《馬格瑞母的神奇玩具店》《遺愿清單》《沒(méi)有我的日子》高更的畫《我們從哪里來(lái)我們是誰(shuí)我們往哪里去》

二、理想與現(xiàn)實(shí)

柏拉圖（理想主義）——亞里士多德（現(xiàn)實(shí)主義）拉斐爾畫《雅典學(xué)派》理想與現(xiàn)實(shí)矛盾統(tǒng)一關(guān)系： 理想達(dá)到的時(shí)候變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)共同成為下一個(gè)理想的動(dòng)力與契機(jī)。（正——反——合的金字塔關(guān)系）

電影：《理想丈夫》

三、理性與欲望

康德：人類究竟是什么？①<純粹理性批判>（人類能知道什么？）物自體—現(xiàn)象界②《實(shí)踐理性批判》（人類應(yīng)該做什么）道德的根據(jù)

③《判斷力批判》（人類可以抱有什么希望）

法律之外的倫理思考方式：邊沁：最大幸福原則（量化功利主義）

穆勒：精英主義（質(zhì)化功利主義）

康德的倫理思考：義務(wù)論：（否定“假言命令”：如果想要什么的話就去做）提出定言命令：去做……….,前提是所有人都能夠接受，能夠得到底層人民接受。

人類有理性——人有自由意志——意志的自律性（從人格尊嚴(yán)中產(chǎn)生）——自身的意志基準(zhǔn)與普遍存在的立法原則一致——絕對(duì)道德律令

四、煩惱與憂愁

梅洛·龐蒂《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》

身體——我的身體

身體圖式——不屬于我的身體

心所在——笛卡爾：心身分離，松果腺

另一種：心身不同但有聯(lián)系

身體的意義：我——身體——世界

我——肉體——其他人身體是聯(lián)系我與他人的媒介

五、自己與他人

埃瑪紐埃爾·列維納斯《總體性與無(wú)限》《從存在到存在者》

外出對(duì)“作比較”與“被關(guān)注”感到疲憊，他人是由自己創(chuàng)造出來(lái)的外貌的意義：外貌——每個(gè)人都不同——他人與自己之間無(wú)法改變的絕對(duì)差異

他人看自己的目光永遠(yuǎn)存在于另一個(gè)無(wú)法絕對(duì)控制的世界，他人是完全不受我們控制的存在，也是我們自身最清晰的一個(gè)投影，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是最符合他人這個(gè)概念的他人

非對(duì)稱的倫理——與我們自身有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系=在我們的世界總會(huì)有他人存在——他人本身就是“倫理”=因?yàn)檫@種倫理本身具有對(duì)稱性，所以我們對(duì)他人擁有責(zé)任。電影《莫迪里阿尼》

六、工作

漢娜·阿倫特《極權(quán)主義的起源》《人的境況》

伏爾泰：工作能夠使我遠(yuǎn)離懶惰、不道德以及欲望

勞動(dòng)與工作的區(qū)別：勞動(dòng)—自然性—為了生存—迅速消耗

工作—非自然性—工作物—可長(zhǎng)期保存使用

極權(quán)主義的結(jié)構(gòu)：階級(jí)社會(huì)—意見(jiàn)對(duì)立——民主主義

大眾社會(huì)—對(duì)社會(huì)默然——極權(quán)主義

電影《星期一早晨》

七、正義

羅爾斯《正義論》《政治自由主義》

什么是正確的？“重疊共識(shí)”

無(wú)知之幕（前提）——第一原理的平等自由原理；第二原理的機(jī)會(huì)平等原理；同為第二原理的差別原理——正義的實(shí)現(xiàn)，總之，將自己的事情放在一邊正義就能夠得以實(shí)現(xiàn)。

八、戀愛(ài)

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國(guó)》

理念（本質(zhì)——看不見(jiàn)摸不著的東西）

個(gè)體（投影——看得見(jiàn)摸得著的東西）

結(jié)婚是一種契約，家庭親情使人有了生存的勇氣，家庭是愛(ài)的共同體，消滅孤獨(dú)孕育親情 三種愛(ài)：精神戀愛(ài)——對(duì)自己的愛(ài)（單方面的憧憬）；友愛(ài)——雙方的愛(ài)；神愛(ài)——無(wú)私的愛(ài)

電影：《瑪麗與幼犬的故事》

九、幸福

阿蘭《幸福論》《藝術(shù)論》

幸福的基準(zhǔn)——伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義和斯多葛派的禁欲都是尋求心靈的平靜，因?yàn)槿祟惖牟黄降鹊谋厝缓腿擞牟唤邮?，所只能是“幸福的相?duì)性”。以容易實(shí)現(xiàn)且不會(huì)消失的東西作為幸?；鶞?zhǔn)，幸福是自己創(chuàng)造的，不幸很簡(jiǎn)單，只要找個(gè)地方不動(dòng)就可以了，抱怨是因?yàn)閺臎](méi)追求過(guò)。

電影《秋天的花園》《偶然與巧合》

十、經(jīng)濟(jì)與貧困

馬克思《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》

十一、自由：薩特《存在與虛無(wú)》《惡心》

自由的態(tài)度：存在主義：人類是偶然的動(dòng)物——自為存在——通過(guò)籌劃來(lái)選擇自己命運(yùn)——存在先于本質(zhì)

自由的內(nèi)容：自由對(duì)人類的處罰只有限制才能感受到自由的寶貴

電影《自由世界》

十二、人生

尼采《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《人性的太人性的》

沒(méi)有終結(jié)的日常生活就是永遠(yuǎn)回歸，只能坦然接受

強(qiáng)力意志——相信自己，把握自己

電影：《2001太空漫游》漫畫《北斗神拳》

第五篇：哲學(xué)感想

1.你的口舌沒(méi)有權(quán)利去決定別人的思想，這個(gè)權(quán)利只屬于他自己的實(shí)踐。

2.人通常是在受辱中充分顯示自己的人格的。

3.在不受關(guān)注時(shí)，自憐不但不會(huì)使你好受，反而會(huì)讓你的心情更加糟糕。

4.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，因而每一門具體學(xué)科都是通往哲學(xué)的窗口。

5.人類可以堅(jiān)信，在未來(lái)，科學(xué)實(shí)踐不再是科學(xué)家的專利，而是群眾認(rèn)識(shí)世界的銳利武器。

6.在脫離實(shí)踐的情況下，創(chuàng)新是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。7.眼前的黑夜或許很恐怖，但請(qǐng)不要質(zhì)疑黎明的到來(lái)。8.問(wèn)題里總是包含著矛盾。

9.方法被具體的程度與它適用的范圍成反比，與它解決問(wèn)題的效果成正比，這就類似于酶的專一性和高效性。

10.一顆小石子掉入水中，它很快就沉底了；一株大樹落進(jìn)水中，卻并不沉沒(méi)。君當(dāng)如水，有所包容而有所不容。

11.武器內(nèi)部存在著攻擊力和靈活性的矛盾，斗爭(zhēng)性使得兩者常呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

12.當(dāng)你為過(guò)去的成績(jī)沾沾自喜時(shí)，多想想你現(xiàn)在的不足。13.規(guī)律是死的，而人是活的。

14.如果說(shuō)音樂(lè)是花叢，那么歌手就是花叢中起舞的蝴蝶。15.世界沒(méi)有免費(fèi)的午餐，但至少我們可以為別人提供便宜的午餐。16.低級(jí)的享樂(lè)多了，空虛和不安就會(huì)隨之而來(lái)。

17.電視媒體里營(yíng)造了比現(xiàn)實(shí)中更濃厚的追星氛圍，這應(yīng)當(dāng)是與他們的行業(yè)利益相關(guān)。

18.如果只看到了人性的黑暗，那自己也會(huì)陷入黑暗；如果只看到了人性的美好，那就會(huì)變成傻子。

19.對(duì)于死亡，最重要的不是死去的人，而是活著的人對(duì)死去的人的看法。

20.關(guān)于前蘇聯(lián)的結(jié)局，我想我們可以用一句話解釋。小孩摔跤并不是因?yàn)樗呗罚且驗(yàn)樗麤](méi)有掌握走路所需的技巧和方法。21.從現(xiàn)在開始，我們要不停的告誡自己：不要用冷淡去回應(yīng)別人的熱情，因?yàn)槔涞嵌髿崆榈膬词帧?/p>

22.偶然性的小事之所以能引發(fā)出大事，是因?yàn)樗|發(fā)了某些根源性的問(wèn)題。

23.不管被執(zhí)行死刑的是不是川島芳子，總之，她已經(jīng)不可能繼續(xù)在公眾的視野中出現(xiàn)，更不可能再到中國(guó)政府里當(dāng)女間諜了。24.象棋里有句話，“進(jìn)攻是最好的防守”，這句話表明了面對(duì)局勢(shì)積極主動(dòng)的重要性。

25.化整為零易，化零為整難。熱力學(xué)第二定律揭示了物質(zhì)宏觀變化的方向性。

26.人之所以非做某件事不可，是因?yàn)樗袀€(gè)理由。搞清楚這理由，是協(xié)調(diào)好問(wèn)題的前提。27.對(duì)于同一個(gè)角色，不同的演員會(huì)將其演的大致相同，但也會(huì)被注入不同的內(nèi)涵。

28.這個(gè)社會(huì)之所以“沒(méi)有好人”，是因?yàn)槟吧酥g總是用自私取代慷慨，用冷漠取代熱情。29.一個(gè)內(nèi)奸抵得上十個(gè)敵人。30.憤怒是毀掉溝通橋梁的炸藥。

31.筆下描繪的世界畢竟是和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的，沒(méi)有人能保證他的想法永久正確。

32.別人在笑，不代表他的內(nèi)心也在笑，別人在沉默，不代表他內(nèi)心中沒(méi)有憤怒，世上最難讀懂的是人心。其實(shí)做人又何必如此呢，把自己的喜怒哀樂(lè)表達(dá)出來(lái)不是更好嗎？

33.“為了生活，你還是忍了吧。”這實(shí)質(zhì)上包含了人們?cè)诿鎸?duì)主次矛盾時(shí)所采取的價(jià)值取向。

34.高通CEO保羅·雅各布認(rèn)為，“未來(lái)電子消費(fèi)產(chǎn)品本質(zhì)上都將是一部手機(jī)?！边@反映了他對(duì)“電子消費(fèi)產(chǎn)品”的認(rèn)識(shí)，即個(gè)人使用的電子產(chǎn)品在向微型化，智能化，多功能化的方向發(fā)展。35.無(wú)論做了一個(gè)多么美妙的夢(mèng)，醒來(lái)后面對(duì)的依舊是現(xiàn)實(shí)。36.和諧是一種特殊的矛盾，它并不意味著一切都不存在問(wèn)題。37.魄力源于主見(jiàn)。

38.不要習(xí)慣于讓鞭子告訴你什么該做，什么不該做，否則就不要抱怨鞭策式的教育。

39.皺紋是歲月對(duì)人的精心雕刻。40.公共設(shè)施有很多作用，其中一個(gè)就是有凝聚人心的導(dǎo)向作用。例如街邊的招牌，“九江······醫(yī)院”，“九江······公司”，“九江·····餅店”等有利于當(dāng)?shù)厝藰淞ⅰ熬沤币庾R(shí)。

41.必然通過(guò)大量的偶然表現(xiàn)出來(lái)，偶然中包含著必然。42.環(huán)境對(duì)文化的影響實(shí)在是不可輕視。

43.三國(guó)殺是個(gè)很獨(dú)特的游戲。它既有娛樂(lè)性，又比較尊重史實(shí)，從而取得了良好的藝術(shù)效果。

44.日常交談的一字一句，總滲透著人的心情。

45.轉(zhuǎn)彎的地方其實(shí)也蘊(yùn)含了協(xié)調(diào)問(wèn)題的道理。當(dāng)一個(gè)彎的兩邊的人即將相撞時(shí)，雙方會(huì)各自向后退一步，然后重新作出選擇。46.當(dāng)今世界的最大主題是經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越緊密?？傊澜缭僖膊蝗菰S“世外桃源”存在了。

47.對(duì)迷信里的鬼是否存在，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)?！边@說(shuō)明什么呢？說(shuō)明鬼存在于人的心里，換言之，現(xiàn)實(shí)中是不存在鬼的。

48.唯物主義者不求自己的思想有多高深，只是在盡量使自己的思想符合現(xiàn)實(shí)。

49.表面上看，中國(guó)人的自私意識(shí)比以前加強(qiáng)了，但實(shí)際上是中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)比以前加強(qiáng)了。50.一個(gè)族群里的智者，通常會(huì)成為這個(gè)族群的政治家。所謂的酋長(zhǎng)不一定肥頭大耳，肌肉強(qiáng)壯，但必定是個(gè)比較有智慧，知道別人所不知的人。

51.在古代，世襲的封建制總是伴隨著對(duì)道德底線的沖擊，畢竟道德是無(wú)法約束政治的。

52.促進(jìn)前進(jìn)的最好方法并不是鞭子，而是前方的明燈！53.沒(méi)有電腦，任何百科全書都可以成為百度。

54.網(wǎng)絡(luò)并非深不可測(cè)，要想借助網(wǎng)絡(luò)引起反響，那必然要進(jìn)行信息的傳播。沒(méi)有足夠的訪問(wèn)量和轉(zhuǎn)載量，再好的種子也會(huì)壞死！55.人性源于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系。

56.游蕩在街上的流浪漢值得人們同情，同時(shí)他們也起到了反面教材的作用：不能融入社會(huì)的后果是很嚴(yán)重的！