第一篇：聆聽音樂 感悟人生[定稿]

聆聽音樂

感悟人生

——《音樂與人生》一課教學(xué)反思

許艷德

《音樂與人生》一課是高中新課改教材的第一課。最初看標題時，十分不理解為什么把它設(shè)為第一課，這一題目看似很大，也不具體，讓人很難想象要學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容都有些什么，讓學(xué)生掌握些什么。但當我認真把要欣賞、學(xué)習(xí)的內(nèi)容看完之后，才真正了解了這一課在教材中的重要地位。

本課的單元標題是“學(xué)會聆聽”，這是音樂欣賞的必備條件，而從聆聽音樂中，能感受出它給我們帶來的喜、怒、哀、樂，是音樂欣賞的最高境界。不同時期，不同境遇的作者，會創(chuàng)作出不同風(fēng)格的音樂作品，這些音樂作品影響了一代、甚至幾代人。而同樣的音樂作品，因聽者不同的心境，也會有不同的感受，這就說明音樂與我們的生活有著很大的聯(lián)系。

本節(jié)課所選的三首作品中，《草原放牧》和《長江之歌》給人以歡快動聽、氣勢磅礴的感覺，讓人們仿佛看到活潑可愛的草原小姐妹和雄偉壯麗的長江，這兩首作品都能給人以積極向上的引導(dǎo)，同時，我們也能體會到作者創(chuàng)作時的心境。而柴科夫斯基的《第六（悲愴）交響曲》則完全不同于前兩首，它創(chuàng)作于柴科夫斯基晚年，受生活環(huán)境的影響，他晚年作品常常表現(xiàn)出苦悶彷徨、不知所措的思想情緒，而這首著名的《第六（悲愴）交響曲》是他一生中的最后一首作品，學(xué)生在欣賞時，不用講解，就能馬上與其它兩首的情緒分開，用學(xué)生的話來說“聽的比較壓抑，心情不好。”這說明音樂可以使人的心靈相通，只要用心聆聽音樂，就會從中聽出作者的心聲，知道作者的意圖，從而感悟音樂所描繪出的人生。

在學(xué)習(xí)完本節(jié)課后，我讓學(xué)生以小組形式收集一些自己喜愛的明星的成名史，從中體會這些歌星演唱風(fēng)格上的變化，來進一步說明音樂與人的生存環(huán)境息息相關(guān)。在第2節(jié)課上，學(xué)生把收集來的周杰倫、1 王力宏等歌星的成名史，及不同時期的演唱風(fēng)格講解的十分清晰，有些是很多學(xué)生以前都不知道的，他們不由自主地發(fā)出贊嘆聲，為自己喜歡的明星，投上敬佩的一票，而我也為他們講了阿炳、水木年華、鄭智化等創(chuàng)作風(fēng)格，更深一步的了解“音樂與人生”，讓學(xué)生堅信自己將來也會有一個同音樂有關(guān)的人生。本單元唯一有些遺憾的是課節(jié)太少，要是再有一課時就好了，這會讓學(xué)生有更深的了解。

通過這節(jié)課的教學(xué)，不僅讓學(xué)生對音樂作品有了一個重新認識，更重要的是讓他們學(xué)會怎樣去聆聽，音樂帶給我們的人生啟迪，為今后的音樂欣賞打下了良好的基礎(chǔ)，讓他們逐步地做到從聆聽音樂中，感悟人生。

第二篇：聆聽生命 感悟人生222

九華山：我的心靈之旅

久居于城市的喧囂之中，每日被繁重的工作所包圍，已漸漸的失去了曾經(jīng)的那份淡定與從容，總想著一個地方可以讓自己的心情變的寧靜，讓自己重回那片質(zhì)樸與純真。終于，在這個春季，看著窗外墨綠色的田野，我決定動身，背著小包便上了路。

我印像中九華的山水草木是有情的，青山綠水可以洗滌風(fēng)塵，阻隔喧囂，文化可以遠離浮華，滋潤心田，質(zhì)樸民風(fēng)可以陶冶情操，回歸本色。

在未踏上這片佛國凈土之前，曾聽見很多人繪聲繪色的描繪過這里的景象，但留在印象最深處的卻是“蓮花佛國”這四個字。一千多年以前，李白自長江溯流而上，在九江遙望九華諸峰，見九華群峰競秀，猶如蓮花秀出地表，遂寫下了千古名句“昔在九江上，遙望九華峰；天河掛綠水，秀出九芙蓉。”，九華山便成為了一座盛開在蓮花中的佛教名山。

歲末的九華山，當大地已漸入沉寂，黛色的山脈被薄霧繚繞，悠遠的鐘聲，增添了一份神秘。我穿過康熙親筆題寫的“九華勝境”的牌坊進入九華山核心景區(qū)，這里便是九華鎮(zhèn)。九華鎮(zhèn)其實是坐落于山峰相擁的中心小鎮(zhèn)，海拔約七百米，九華街東邊是神光嶺，西邊是摩空嶺；二山海拔均在千米以上，遙遙相對，九華街就是在這些山脈中的一個小小盆地，有人說這是蓮花的花蕊。小鎮(zhèn)依山勢而建，路面是青石板鋪成的，千年的石板街歷經(jīng)人世滄桑、風(fēng)吹雨打，年復(fù)一年承載著南來北往的匆匆過客，成為小鎮(zhèn)歷史的見證。街上店鋪林立，古色古香的徽派建筑中夾雜著黃墻黑瓦的寺廟，相映成趣；游人和僧尼在小街上擦肩而過，和背著香袋的香客一起形成九華街上獨有的風(fēng)景。廟里升起的裊裊香霧和商店里出售的檀香散發(fā)的香味混飄蕩在小街的空氣里，烘托出一片祥和又神秘的氣氛來。

漫步于九華街中，我來到此行的第一個景點——祇園寺。祇園寺座落在九華街東北，插霄峰西麓，建于清康熙年間，是九華山“四大叢林”之一。整個寺廟氣勢恢宏、飛檐翹角、富麗堂皇，是九華山眾多寺廟的杰出代表。我在游覽中發(fā)現(xiàn)，祈園寺的山門、天王殿、大雄寶殿、客堂和藏經(jīng)樓等十余座建筑及其他殿堂均未按照傳統(tǒng)的中國式建筑中軸線對稱的模式來布局。而是由依山就勢，把大殿建在高高的臺階上。從山門到天王殿再到大雄寶殿，等級的上升，也是比喻僧人修行品位的提升。

告別祇園寺，我來到此行的又一個目的地——百歲宮。百歲宮，初名摘星庵，始建于明代。從九華街乘坐觀光纜車上行至摩空嶺即可到達百歲宮。從此處向花臺與天臺諸峰遠眺，可以看到連綿起伏的山峰形成的天然睡佛，莊嚴而慈祥。百歲宮便修建在摩天嶺上，如一座古老的城堡，布局曲折幽深、氣勢恢宏壯麗。而白墻黑瓦馬頭墻，卻又是一座典型的徽派建筑。當我從不同方位觀察百歲宮時，赫然發(fā)現(xiàn)在每一個角度看到的樓層竟然各不相同。從山門的這個方向看只是一層樓，大殿的廂房是兩層樓，然而從后門看，則是一座高達25米的五層樓。

穿過懸掛有民國大總統(tǒng)黎元洪親筆題寫的“欽賜百歲宮，護國萬年寺”匾額的大門，我步入百歲宮的大堂。在殿內(nèi)，我看到了近五百保存完好的肉身菩薩——無暇和尚，一位活了126歲的老僧。明代的崇禎皇帝正是被他的精神所感動，才下圣旨欽賜建造了這座寺院。在今天百歲宮寺院后面的房基下，人們依然可以找到一個小小的石洞，這就是無暇和尚當年的居所。

據(jù)說，當年他在洞中修行的時候，山上少有人煙，無處化緣。他渴了就喝山澗清泉，餓了就吃一種叫黃精的植物維持生命。就在這個山洞中，他發(fā)下了一個宏大的誓愿：要用自己的鮮血書抄寫一部佛經(jīng)。這就是被九華山歷代僧人奉為珍寶的國家一級文物——無暇和尚刺取舌血拌金粉抄寫的《大方廣佛華嚴經(jīng)》——即《血經(jīng)》，全書81冊，共計42萬字。

人們不禁感嘆，是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念，支撐這位僧人完成這樣的壯舉！無暇和尚生前曾留下這樣一首詩：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥?？蛠韱栁覛w何處？臘盡春回又見梅?！?/p>

瞻仰著無暇和尚的肉身，品嘗著那歲月流傳下來的印記，我虔誠的向這位應(yīng)身菩薩叩拜，也是一種發(fā)自于內(nèi)心的對于生命的尊重。

來到九華山，有一處地方你不得不去，那就是位于九華街西神光嶺，供奉有金地藏真身的肉身寶殿。

在佛教看來，人的生命歷程就像一個升華自我的階梯，通過刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界，就可以突破自身的肉體局限，凝結(jié)成物質(zhì)結(jié)晶——肉身。

傳說，佛祖釋迦牟尼圓寂后，火化的遺骨凝結(jié)成一種堅硬的顆粒物質(zhì)——舍利。據(jù)佛經(jīng)記載，舍利有全身和碎身的區(qū)別。而九華肉身則是全身舍利，相比碎身舍利更為難得。九華山上最早出現(xiàn)的肉身，正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺。傳說，他圓寂后三年依然顏面如生，骨節(jié)能發(fā)出金鎖般的聲音，僧徒據(jù)此視其瑞相為菩薩靈跡示現(xiàn)，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，嗣后配以殿宇，即是我今天所見到得“月身寶殿”。

拾階而上，步入殿內(nèi)，值得一提的是殿里供奉的是17米高的七層八方木質(zhì)寶塔一座，塔的每層八面背有佛龕，每龕均供奉金地藏金色坐像，大小不一，共56尊，木塔的里面供奉的就是金地藏的真身。這是全國唯一的廟里有塔的寺廟。

“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。佛祖的表情永遠是寧靜，而人們需要仰首觀望。地藏菩薩早已經(jīng)達到了佛的修為和境界卻仍然被稱之為“菩薩”，也許他分明知道自己的理想永遠都實現(xiàn)不了，可是既然認定即使奉獻出所有的一切也毫不猶豫、毫不吝惜。這四周蒼翠的青山正是他坐化的身姿，千年如一。在九華山，還有眾多像百歲宮這樣建在高山之巔的寺院，而位于海拔1306米峰頂?shù)奶炫_寺就是其中最高的一所。從山腳到天臺寺單程有15公里，我乘坐索道來到古拜經(jīng)臺，然后步行上山。

有人說，世界之嵿的珠峰，人們欲求征服；大愿之地的九華山，卻只可虔誠朝拜。

從古拜經(jīng)臺到天臺是需要爬行的山間小路，代表著對至高無上的尊敬和崇拜。在山林中慢慢地向山頂方向走著，腳下的山道是年代悠久的石板路，石板上面深深地刻著昔日年輪的痕跡，虔誠的朝拜者有如叩首般的逐級而上，向著天臺寺進發(fā)。我沿著昔日朝圣者的足跡拾級而行，想象著當年金地藏卓錫九華，弘法普度眾生的模樣。

天臺寺是九華山海拔最高的寺廟，仰觀天寺相接，寺身緊附在天臺峰頂，黃墻、青瓦、翹角飛檐顯得愈加莊嚴、厚重而靈動。寺前巖壁上有“非人間”等摩崖石刻，周邊還有大鵬聽經(jīng)石、蠟燭峰、金龜朝北斗等奇峰異石，站在峰頂俯瞰九華，不禁讓人感嘆造化的神奇。

在九華山，不僅有天上的寺院，更有海中的尼庵。在綠波翻滾的閔園竹海深處，隱藏著一座座尼庵。它們大多為清末民初的歷史遺存，有著白墻黑瓦馬頭墻的徽派民居特色，門口青茶數(shù)畦，花草繁茂，屋內(nèi)有天井和院落，尼眾們常年在此清修。清風(fēng)徐來，梵音裊裊，鐘聲齊鳴，和著竹林颯颯的天籟，實為塵外之音。小提示： 線路：我所走過的線路是以佛教為主線，融合自然景觀的一條精華線路。當然還有其他線路，可根據(jù)個人需要選擇。

餐飲：九華山的餐飲頗具特色，以徽菜、素齋為主，兼有農(nóng)家菜，而當?shù)厣矫窦业男″伈撕痛箦侊埜屓嘶叵肫鹩崎e的田園生活，回味悠長。

住宿：山上四星級、三星級酒店有五六家，山民家小戶型的經(jīng)濟旅館有很多，多以標間為主，設(shè)施一應(yīng)俱全，可滿足絕大多數(shù)人的要求。

第三篇：聆聽和感悟

聆聽和感悟

人生是一個過程，上帝幫我們安排了開始和結(jié)束，卻慷慨地把空白的過程留給我們自己去雕琢。走出校園，融入到社會中，體驗?zāi)切W(xué)校中體驗不到的酸甜苦辣，讓我們的人生的過程更充實，讓我們的精神更富足，這樣的生命才有意義。

聆聽是一種學(xué)問，能拉近人與人之間的距離。聆聽不僅僅是聽，更要去了解對方的感受，滿足對方對自己的要求，是一種互相之間心與心的交流。當我拿著問卷的時候，我認為我自己是一個服務(wù)者，我需要用心去聆聽接受問卷調(diào)查者的任何意見。當我們真的彎下腰去，聆聽他們的感受時，我們獲得的不僅僅是問卷的答案，更多的是人生的感悟

我們做了好多地方的調(diào)查問卷，這些地方有著形形色色的人，也讓我體驗到了各種不同的感覺。但這些人不約而同給我傳遞了這樣一種感受，對與社會和周邊的人事存在著一種不信任。我不知道這種不信任產(chǎn)生的源頭在哪里，是中國不慍不火的文化？還是改革開放真的讓這一代人精神世界徹底的匱乏了？

有個阿姨的一句話讓我想了很多，她說：這個社會能真正讓人相信的東西實在太少了。我茫然，當時想說點什么，卻不知道說什么好。還是非常感謝她做完了問卷，但心里卻是沉甸甸的。

第四篇：聆聽感悟

聆聽感悟

讀《與學(xué)生一起幸福成長》一書，感覺很親切很溫馨。里面沒有驚濤駭浪般的動人心魄，有的是如涓涓細流般的人生感悟。

一、聆聽對生活的感悟

韓素靜，平凡的名字，平凡的人，平凡的工作，卻有著不平凡的生活。因為她懂得感悟生活，她不為生而活，她為活而生，“小事情大道理”在她身上驗證。一次與學(xué)生偷吃零食讓她開心快樂，從中感悟到與學(xué)生的關(guān)系近，心也近了，感到老師的幸福；與學(xué)生在街上的偶遇時一個擁抱讓她感動不已，感到老師的價值。

工作是繁忙的，生活是平淡的。怎樣從這平淡的生活中演繹出精彩呢？就應(yīng)該向韓老師一樣，去用心的生活，用心的體會。

二、聆聽對他人的感悟

正如她所說的：教育之道，道在心靈。只有走進學(xué)生心靈的教育，才能夠如春風(fēng)化雨般滋潤學(xué)生的心田，才能引領(lǐng)學(xué)生不斷挑戰(zhàn)新的人生高度和走向更輝煌的人生，她也是這樣做的。日常生活中站在學(xué)生的角度去思考，去體會?？吹絼e的老師找家長談話，看到學(xué)生的QQ名，她為老師擔(dān)心，為教育擔(dān)憂；從一則智力題，感受學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，為學(xué)生生活在一個沒有自由、沒有快樂而難過。

同為老師，卻感覺與韓老師差距很大。同樣的工作，卻有著不用的經(jīng)歷，讓我又羨慕又自責(zé)。羨慕韓老師有這樣的幸福生活，自責(zé)自己以前真的沒有用心去做，沒有用心去感悟。也許是沒有那么多理論知識做后盾的原因吧，我總是感性地對待生活，對待學(xué)生。不怪學(xué)生說我孩子氣，我知道是我任性，甚至是沖動?？戳隧n老師的這本書，明白了很多，我要做用心的老師，也要做幸福的老師。

第五篇：聆聽音樂（本站推薦）

作業(yè)1

1.根據(jù)第2節(jié)課所講授的內(nèi)容，貝多芬第五交響曲的第三樂章是如何表現(xiàn)的？B B.是由舞曲衍生的，但這舞曲很怪異，如果它的確是由舞曲衍生的話，它有些許的不同，也是有四個音符，同樣的節(jié)奏，所以這就是動機的運用，這就是樂章間的微妙聯(lián)系所在

2.根據(jù)第1節(jié)課所講授的內(nèi)容，貝多芬第五交響曲的第一樂章和第四樂章在試聽時的情緒感受為什么不同？BCD B.貝多芬第五交響曲第一樂章是小調(diào)，而第四樂章是大調(diào)

C.貝多芬第五交響曲第一樂章開頭是一個個升或降的音階，這是級進的典型例子。當級進混合著跳進時，突出渲染了貝多芬第五交響曲中的不安氛圍。而第四樂章是跳級，給人歡快、愉悅的感受

D.音樂的音高一般會圍繞著主音高浮動，在貝多芬的第五交響樂第一樂章中，主音高遲遲不出現(xiàn)，使音樂聽起來緊張、不安分。第四樂章的主音高出現(xiàn)在第四句，營造的氛圍中有種安詳平和的感覺

作業(yè)2 1.根據(jù)第4節(jié)課所講授的內(nèi)容，莫扎特的《安魂曲》的主要作用是什么？A A.為死亡和葬禮祭奠亡靈

2.根據(jù)第5節(jié)課所講授的內(nèi)容，談?wù)勔魳分邪硕壤镉袔讉€音符？C C.5個

3.根據(jù)第6節(jié)課所講授的內(nèi)容，瓦格納《特里斯坦》的開場音樂運用了什么樂器類型？C C.弦樂器和木管樂器來回地交替 4.根據(jù)第7節(jié)課所講授的內(nèi)容，約·塞·巴赫《平均律鍵盤曲集》卷一的前奏曲是以什么方式演奏的？A A.是一連串和弦以琶音方式演奏的

5.根據(jù)第3節(jié)課所講授的內(nèi)容，音樂的兩個維度指什么？AC A.音高 C.時值

作業(yè)3 1.根據(jù)第8節(jié)課所講授的內(nèi)容，莫扎特的《G小調(diào)交響曲》中和聲變換的速率是怎樣的？D D.和聲變換速率越來越快，高度不規(guī)則

2.根據(jù)第9節(jié)課所講授的內(nèi)容，貝多芬的名曲《致愛麗絲》是什么曲式？C C.三部曲式

3.根據(jù)第10節(jié)課所講授的內(nèi)容，查爾斯·艾夫斯的《美國變奏曲》是用什么樂器演奏的？偏向什么時期的音樂風(fēng)格？A A.用管風(fēng)琴演奏的，比較偏向現(xiàn)代主義時期風(fēng)格

4.根據(jù)第11節(jié)課所講授的內(nèi)容，維瓦爾第的《春天協(xié)奏曲》是什么曲式？D D.回旋曲式

5.根據(jù)第12節(jié)課所講授的內(nèi)容，貝多芬的《田園交響曲》的第四樂章是如何表達的？A A.暴雨來臨

作業(yè)4 1.根據(jù)第13節(jié)課所講授的內(nèi)容，巴赫最偉大的賦格作品集是哪部作品？B B.《平均律鋼琴曲集》 2.根據(jù)第14節(jié)課所講授的內(nèi)容，貝多芬的《英雄交響曲》以誰為原型？C C.拿破侖

3.根據(jù)第15節(jié)課所講授的內(nèi)容，格里高利圣歌有哪兩種類型？BC B.音節(jié)式圣歌 C.花腔式圣歌

作業(yè)5 1.根據(jù)第16節(jié)課所講授的內(nèi)容，下列哪個作品是宣敘調(diào)？A A.巴赫《醒來吧，一個聲音在呼喚》

2.根據(jù)第17節(jié)課所講授的內(nèi)容，莫扎特的詠嘆調(diào)《你們可知道》是什么組織結(jié)構(gòu)？C C.四加四

3.根據(jù)第18節(jié)課所講授的內(nèi)容，談?wù)勀氐摹禖大調(diào)奏鳴曲》體現(xiàn)出莫扎特鋼琴有什么特點？D D.莫扎特的鋼琴單薄生硬，沒法彈出連奏效果

4.根據(jù)第19節(jié)課所講授的內(nèi)容，威爾第《茶花女》的第一部分是什么節(jié)拍和調(diào)式？B B.快速的三拍，大調(diào)

5.根據(jù)第20節(jié)課所講授的內(nèi)容，莫扎特《弦樂小夜曲》的開頭部分運用了什么模式？A A.和弦模式

作業(yè)6 1.根據(jù)第22節(jié)課所講授的內(nèi)容，德彪西的《牧神的午后前奏曲》是什么類型？C C.增三和弦

2.請根據(jù)第23節(jié)課所講授的內(nèi)容，現(xiàn)代主義音樂時期的標志和分水嶺是誰的什么作品？B B.斯特拉文斯的《春之祭》

3.根據(jù)第21節(jié)課所講授的內(nèi)容，如何描述拉威爾所作的《達芙妮與克羅?！罚緼BCD A.宏大、華麗的管弦樂 B.協(xié)和和弦 C.平行

D.結(jié)尾有滑音