第一篇：《節(jié)日舞》教案

《節(jié)日舞》

教學(xué)目標(biāo)：

1、感受《節(jié)日舞》中表現(xiàn)孩子天真爛漫、活潑、健壯的音樂形象；能唱《節(jié)日舞》的主題，隨強(qiáng)烈的舞蹈節(jié)奏動(dòng)起來，充分張揚(yáng)孩子的個(gè)性，表達(dá)孩子喜愛過節(jié)日的快樂情感。

2、能在老師的幫忙下開展自編自演的活動(dòng)，人人參與，開個(gè)有趣的節(jié)日慶祝會(huì)。

教學(xué)重點(diǎn)：

表現(xiàn)豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)。

教學(xué)難點(diǎn)：

感受音樂的美感。

教學(xué)準(zhǔn)備：

鋼琴、多媒體課件。

教學(xué)方法：

欣賞法、討論法、探究法。

教學(xué)過程：

一、組織教學(xué) 師生問好！

二、新課導(dǎo)入

先請(qǐng)同學(xué)們說說印象中有哪些節(jié)日？過節(jié)時(shí)的心情如何？ 然后實(shí)物投影展示有關(guān)節(jié)日的圖片。

三、新課教學(xué)

1、聽中動(dòng)。

播放鋼琴曲《節(jié)日舞》，指揮學(xué)生隨音樂的基本節(jié)奏和情感自由律動(dòng)。

2、聽中唱。

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)聽錄音哼唱主題旋律。4 | 5 5 5 1 | 6 1 5 34 | 5 5 5 3 | 4 2 1 17| 6 5 3 2 |2 5 5 |……

3、聽中畫。指導(dǎo)學(xué)生把聽到的音樂情緒畫出來。

如：快速用～～～表示；慢速用～～表示；強(qiáng)用O O O表示；弱用o o o表示等。

4、聽中讀。

聽范唱，用圖片幫助解釋歌詞。這種方法對(duì)低年級(jí)克服生字多的困難起到一定的幫助作用。

5、跟唱歌詞。

聽錄音輕聲唱歌詞，反復(fù)感受音樂中歡快的情緒。

6、學(xué)習(xí)知識(shí)。

認(rèn)識(shí)反復(fù)記號(hào)的形狀并了解其作用，在學(xué)唱歌詞中掌握反復(fù)記號(hào)的使用方法。

7、伴奏。

請(qǐng)出一組同學(xué)用節(jié)奏樂器為歌曲伴奏，其余同學(xué)演唱歌曲。

8、即興表演。

讓學(xué)生即興創(chuàng)編動(dòng)作，邊唱邊跳，體驗(yàn)節(jié)日中歡快的情緒。

9、教材拓展。

各民族兒童共同歡慶節(jié)日。啟發(fā)學(xué)生學(xué)做各少數(shù)民族的簡(jiǎn)易律動(dòng)來歡慶節(jié)日。

四、課堂小結(jié)

通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生們感受了《節(jié)日舞》中表現(xiàn)孩子天真爛漫、活潑、健壯的音樂形象；能唱《節(jié)日舞》的主題，隨強(qiáng)烈的舞蹈節(jié)奏動(dòng)起來，充分張揚(yáng)孩子的個(gè)性，表達(dá)孩子喜愛過節(jié)日的快樂情感。

第二篇：欣賞節(jié)日舞教案

第2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：鋼琴獨(dú)奏《節(jié)日舞》 合唱《山童》 課型：欣賞課

教學(xué)目標(biāo)：感受童年美好的意境

教學(xué)重點(diǎn)：感受歌曲和樂曲歡快活潑的情緒 教學(xué)難點(diǎn)：聽辨主題旋律的不同 教學(xué)用具：鋼琴、教學(xué)光碟、合唱視頻 教學(xué)過程：

一、組織教學(xué)：

1、師生問好

2、強(qiáng)調(diào)坐姿和紀(jì)律

二、欣賞《節(jié)日舞》

1、導(dǎo)入：設(shè)問：我們國(guó)家有諸多大大小小的節(jié)日，你們的節(jié)日是什么？（六一兒童節(jié)），這節(jié)課就讓我們?cè)谝魳仿曋谢匚哆@快樂的節(jié)日

2、聆聽《節(jié)日舞》全曲

要求：用自己喜歡的肢體語言，隨音樂表現(xiàn)，體驗(yàn)音樂的舞蹈特點(diǎn)

3、簡(jiǎn)單的隨琴模唱主題旋律

4、再聽全曲，要求隨樂曲哼唱主題，5、主題在樂曲中多次出現(xiàn)，聽到每次出現(xiàn)有不同時(shí)用不同的動(dòng)作表現(xiàn)出來

三、聆聽合唱《山童》

1、導(dǎo)入：山里的孩子和城里的孩子在生活上是不同的，他們有自己獨(dú)特而快樂的童年。

2、初聽全曲：

思考：（1）歌曲的演唱形式是什么？（2）歌曲的速度（3）歌曲的情緒

3、復(fù)聽：（分段欣賞）播放第一部分錄音 第一部分是齊唱與合唱交替出現(xiàn)的，情緒歡快活潑

4、播放第二部分錄音

它是合唱部分，在節(jié)奏以及演唱形式上與第一部分形成鮮明對(duì)比

5、播放第三部分錄音讓學(xué)生說出它的演唱形式是什么？它與第幾部分相似？為什么？（合唱、它有第一部分的襯詞演唱部分）

6、再次聆聽全曲，感受歌曲的活潑歡快的情緒

四、小結(jié)：

1、師：剛才我們一起欣賞了這首好聽的合唱歌曲《山童》，他通過簡(jiǎn)單的語言敘述了山區(qū)兒童那美好的童年生活的情景。這首合唱歌曲，也是許許多多的合唱隊(duì)最愛演唱的一首聲樂作品，下面我們一起欣賞由其他童聲合唱隊(duì)演唱的這首《山童》。

2、合唱視頻欣賞

五、下課：師生再見

第三篇：節(jié)日教案

中秋節(jié)真快樂

小三班

活動(dòng)目標(biāo)：

1.引導(dǎo)幼兒觀察月亮的變化，知道中秋之夜月亮最圓、最亮 2.了解中秋節(jié)的來歷和有關(guān)風(fēng)俗，體驗(yàn)節(jié)日的快樂 3.初步激發(fā)幼兒對(duì)民族文化的興趣 4.發(fā)展幼兒的想象力和語言表達(dá)能力?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

掛圖：一幅中秋節(jié)夜景圖，四張?jiān)铝林饾u變圓的投影片或圖片；錄像帶：中秋賞月；音樂磁帶《飛月夜》、《月光曲》、《爺爺為我打月餅》?；顒?dòng)過程：

1、引導(dǎo)幼兒觀察教室墻飾的變化，激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題。

2、出示投影片或掛圖：中秋節(jié)夜景圖，引導(dǎo)幼兒描述自己觀察到的月亮，教師根據(jù)幼兒的描述分別出示四張不同形狀的月亮投影片或圖片，啟發(fā)幼兒想象，月亮像什么?(如：像彎彎的小船、像一塊西瓜、像咬了一口的月餅、像圓鏡子等。)

3、放錄像：“中秋賞月”，向幼兒介紹中秋節(jié)。

今天是農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)。中秋節(jié)的晚上月亮特別圓、特別亮。我們中國(guó)人有個(gè)習(xí)慣，中秋節(jié)這一天，圓圓的月亮掛在天上，一家人一邊看月亮，一邊吃月餅，也可以玩花燈、放焰火，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，真快樂，所以把中秋節(jié)叫做團(tuán)圓節(jié)。又香又甜的月餅也被人們做成圓圓的，像月亮一樣，“月餅”古代也被人們叫做“團(tuán)圓餅”，中秋節(jié)是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。

秋天也是收獲的季節(jié)，糧食豐收了，水果豐收了，所以中秋節(jié)也叫豐收節(jié)。

4、教師講述《嫦娥奔月》的故事(播放錄音：《月光曲》或《月夜》二胡曲)。

5、師生一邊欣賞歌曲《爺爺為我打月餅》(放錄音)，一邊品嘗月餅和秋天的水果，共享節(jié)日的快樂。

6、操作活動(dòng)：幼兒用橡皮泥捏月餅、撕月亮(用縫紉機(jī)扎出小孔，變成月亮的形狀，讓幼兒撕下來。)活動(dòng)區(qū)域設(shè)置與日?；顒?dòng)組織：

1、組織幼兒參觀大班的游戲“樂樂月餅超市”；觀看大班小朋友的幻想畫《到月亮上去做客》。

2、在美工區(qū)，提供月餅盒子、橡皮泥、吹塑紙、蠟光紙等材料，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用各種材料創(chuàng)造性地表現(xiàn)月亮和月餅。

3、在圖書區(qū)提供嫦娥奔月，吳剛砍伐桂花樹等與月亮有關(guān)的神話故事。在語言區(qū)幼兒看月亮圖片說月亮的詩歌。

4、在日常生活中鼓勵(lì)幼兒將自己熟悉的有關(guān)月亮、中秋的古詩或兒歌講給同伴聽?；顒?dòng)延伸：

小故事《月亮姑娘做衣裳》 夜晚，月亮姑娘出來了，細(xì)細(xì)的，彎彎的，好象小姑娘的眉毛。涼風(fēng)吹得她有點(diǎn)冷，她就撕了一塊云彩裹在身上，月亮姑娘想：我還是找一位裁縫師傅做件衣裳吧。

裁縫師傅給她量了尺寸讓她五天以后來取。過了五天，月亮姑娘長(zhǎng)胖了一點(diǎn)兒好象彎彎的鐮刀她來取衣裳了，衣裳做得真漂亮，可惜太小了，穿在身上連扣子也扣不上。

裁縫師傅決定給她重新做一件，重新量了尺寸，讓她再過五天來取。五天又過去了，月亮姑娘又長(zhǎng)胖了一點(diǎn)，彎彎的象只小船。她來取衣裳，衣裳做得更漂亮了，可惜月亮姑娘連套也套不上。

裁縫師傅漲紅了臉，說：“我只好重做了。”又是五天過去了，月亮姑娘來取衣裳，裁縫師傅看到月亮姑娘變得圓圓的，象一只圓盤那樣，吃了一驚：“啊你又長(zhǎng)胖了！”裁縫師傅嘆了一口氣，對(duì)月亮姑娘說：“唉！你的身材量不準(zhǔn)，我沒法給你做衣裳了。”

原來，月亮姑娘每天都在變化，所以她到現(xiàn)在還穿不合身的衣裳。你，白天太陽公公出來了，她不好意思出來，只有在晚上才悄悄地露面。

歡樂的國(guó)慶節(jié)

小三班

活動(dòng)目標(biāo)：

知道國(guó)慶節(jié)是中華人民共和國(guó)成立的日子，知道我們都是中國(guó)人，我們愛中國(guó)。回顧國(guó)慶節(jié)的歡樂.活動(dòng)準(zhǔn)備：

國(guó)慶節(jié)照片 活動(dòng)過程：

1、觀看國(guó)慶節(jié)照片

提問：小朋友照片上的你們?cè)诟墒裁?？你們?yōu)槭裁催@么高興？

2、回顧國(guó)慶節(jié)

提問：（1）前幾天就是國(guó)慶長(zhǎng)假，國(guó)慶節(jié)是誰過節(jié)呀？（幼兒鞏固國(guó)慶節(jié)是中華人民共和國(guó)成立的日子，大家都很高興地為自己的國(guó)家慶祝生日）

（2）你們知道哪一天是我們的國(guó)慶節(jié)？（學(xué)說：“十月一日是國(guó)慶節(jié)，是中華人民共和國(guó)成立的日子，是我們國(guó)家的生日。”）

（3）大家是怎么來慶祝我們國(guó)家生日的呢？（啟發(fā)鼓勵(lì)幼兒講述部分照片內(nèi)容和環(huán)境）

3、談話小結(jié)?！笆乱蝗帐菄?guó)慶節(jié)，是我們國(guó)家的生日，大家很高興，用彩燈、彩旗、彩球鮮花把我們的周圍裝扮得非常美麗。大家還開各種慶祝會(huì)，祝賀祖國(guó)的生日。”大家為什么這樣呢？因?yàn)椤拔覀兌际侵袊?guó)人，我們愛中國(guó)。

歌唱老師 小三班

活動(dòng)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒有順序的觀察圖，并對(duì)圖畫進(jìn)行大膽的想象，大膽講述。

2、引導(dǎo)幼兒知道9月10日是教師節(jié)。

3、引導(dǎo)幼兒理解詩歌內(nèi)容，體會(huì)詩歌中小朋友對(duì)老師的熱愛之情。

4、了解教師的職業(yè)特點(diǎn)，知道老師的辛苦，老師愛小朋友，嘗試用自己的方式向老師表達(dá)情感?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1、幼兒教材、2、準(zhǔn)備字卡：浪花、大地、邊、語言

3、準(zhǔn)備字條：教師節(jié)

4、準(zhǔn)備空白紙，制作賀卡 活動(dòng)過程：

1、談話：教師節(jié)

（1）師：“孩子們，你們知道9月10日是什么節(jié)日嗎？”（2）師：“教師節(jié)快到了，你想對(duì)老師說一句什么話呢？”鼓勵(lì)幼兒大膽發(fā)言，提醒幼兒說話要完整。

2、請(qǐng)幼兒將書翻到第1頁，（1）“請(qǐng)你說一說圖畫中從左到右都有什么呀？”引導(dǎo)幼兒按順序觀察，注意說話完整。

（2）“圖畫中的小朋友在干什么呢？”（3）“你猜猜他們說了什么？”

3、聽詩歌

（1）教師先朗讀一遍詩歌，請(qǐng)幼兒用手劃指欣賞。（2）“詩歌的題目是什么？”

（3）“詩歌中誰要感謝誰呢？”引導(dǎo)幼兒回答。（浪花感謝大海，松樹感謝高山，小苗感謝大海，羊群感謝海洋）

（4）“老師好象誰？”“老師和我們一起干什么？”（老師好象媽媽，就在我們身邊；唱歌跳舞游戲，學(xué)習(xí)畫畫語言??）

（5）“什么像白云飛上藍(lán)天?”(歌唱老師的歌兒,像白云飛上藍(lán)天)

4、欣賞、朗讀詩歌

5、制作賀卡，做一件好事慶祝老師的節(jié)日?；顒?dòng)結(jié)束：

l、繪畫活動(dòng)：《老師的微笑》或其他。

2、我為老師做件事：引導(dǎo)幼兒選擇一件自己力所能及的事情堅(jiān)持做下去。

3、表演活動(dòng)：我是小老師。

爺爺奶奶好

小三班

活動(dòng)目標(biāo)：

1、初步了解當(dāng)?shù)刂仃柟?jié)的習(xí)俗，知道重陽節(jié)是爺爺奶奶的節(jié)日。

2、使幼兒從小有關(guān)心爺爺奶奶的意識(shí)，愿意為爺爺奶奶做力所能及的事。

3、嘗試用各種簡(jiǎn)單的方式表達(dá)愛爺爺奶奶的情感?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

觀看錄像《我的爺爺奶奶》 活動(dòng)過程：

1、觀看本班幼兒爺爺奶奶無微不至照顧幼兒日常生活的片斷錄像。

2、觀看過程中，鼓勵(lì)幼兒講述。

3、欣賞音樂《爺爺為我打月餅》，老師小結(jié)，初步激發(fā)幼兒愛爺爺奶奶的情感。

4、介紹重陽節(jié)：

老師和寶寶一起唱歌曲《我的好奶奶》,老師：“爺爺奶奶真辛苦，今天是他們的節(jié)日，我們一起來給他們過節(jié)，好嗎？

5、老師媽媽親親寶寶

寶寶真乖，老師媽媽親親你（老師隨意親寶寶），老師媽媽親寶寶開心嗎？

6、爺爺奶奶媽媽親寶寶

寶寶的爺爺奶奶親過寶寶嗎？親在什么地方呀？（寶寶隨意說），7、寶寶親爺爺奶奶

爺爺奶奶親寶寶開心嗎？那我們寶寶也來爺爺奶奶。（播放親親我錄音）。鼓勵(lì)每位寶寶去親親自己的爺爺奶奶。

8、愛爺爺奶奶：

為爺爺奶奶做一件小事情，如：寶寶長(zhǎng)大了，自己走不要爺爺奶奶抱，為爺爺奶奶捶捶背等。

第四篇：傣族舞教案

了解傣族舞的說課表

說課教材：小學(xué)舞蹈欣賞

說課目標(biāo)：通過教學(xué)能夠讓學(xué)生對(duì)傣族人民的舞蹈簡(jiǎn)單的了解，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)過程中對(duì)傣族舞蹈有所了解，培養(yǎng)興趣

說課的重點(diǎn)：了解傣族舞的特點(diǎn)。

難點(diǎn)：以文字的方式使其對(duì)傣族舞有所領(lǐng)會(huì)。

關(guān)鍵：培養(yǎng)孩子們的興趣，對(duì)傣族舞蹈有大概的了解

教學(xué)方法：通過聲音視頻課件更好更形象的展現(xiàn)本課內(nèi)容，加強(qiáng)印象。通過舉手發(fā)言和現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)作參與，更好的活躍課堂氣氛，是課堂不枯燥，生動(dòng)有趣味性。

教具準(zhǔn)備：放映儀器

說教過程：

一、利用PPT放映圖片、音樂，問同學(xué)聽到什么，想到什么，帶著問題導(dǎo)入新課

二、進(jìn)行新課 ：

1.給學(xué)生介紹少數(shù)民族之一傣族

2通過圖片來講授傣族人民音樂方面的特色 大概了解具有民族風(fēng)情的葫蘆絲樂器，并欣賞音樂月光下的鳳尾竹，葫蘆絲樂器演奏、4通過圖片從視覺方面看傣舞的感覺

5介紹傣族舞蹈的特點(diǎn)，和基本的體態(tài)手型，可以課堂做一下體態(tài)，也可以利用陽光來做手型。

6舉例小美女，楊麗萍的接班人，充分發(fā)揮偶像作用，讓孩子們有信心學(xué)習(xí)傣族舞，有信心站在舞臺(tái)上，喜歡表演。7欣賞楊麗萍經(jīng)典之作------雀之靈，是學(xué)生在視覺聽覺和內(nèi)心對(duì)傣族舞蹈產(chǎn)生興趣

8.希望同學(xué)們記住這個(gè)愛美的民族，記住那美麗的舞蹈，也希望下一個(gè)巨星是你奧，本節(jié)課結(jié)束。

第五篇：羌舞教案

古羌舞風(fēng)教案

5?12汶川大地震雖然使四川羌族文化生態(tài)區(qū)域遭受了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國(guó)唯一的羌族“原生型”民間舞蹈文化就會(huì)在“復(fù)制性”的家園(重建后的自然?；瞽h(huán)境)中“原汁原味”地生生不息，世代相傳。因?yàn)榍甲迨且粋€(gè)原始文化痕跡留存相對(duì)完整并儀靠口傳身授的民族，所以羌族的民間舞蹈能夠在歷史的長(zhǎng)河中始終保持著原生“體態(tài)符號(hào)”的形態(tài)。

一、羌族民間祭祀舞蹈“布茲拉”

(一)“布茲拉”與“釋比”的古老傳說

1．“布茲拉”(羊皮鼓舞)的來歷

“布茲拉”(羊皮鼓舞)為羌族南部方言的民間祭祀舞蹈(被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)，是羌族自然崇拜的祭祀活動(dòng)中主要舞蹈形式，又稱“莫恩納莎” 或“爾波畢畢喜”(即羌語南北方言對(duì)“羊皮鼓舞”的稱謂)，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地。羌族以口傳身授的獨(dú)特方式記錄自己南古以來獨(dú)特的民族文化歷史，而傳播者正是自己民間的藝術(shù)家釋比。他們演唱的釋比經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中祖先與英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有關(guān)于午皮鼓的淵源之說唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古傳……神鼓傳下有三種。白鼓用來還天愿，黃鼓用來驅(qū)兇邪，黑鼓用來保平安?！痹谘莩嗅尡葌冞€必須手持羊皮鼓的法器道具并奉金絲猴為“猴頭祖師”向舞蹈，據(jù)說與其古老的傳說有關(guān)：“釋比的祖師去西天取經(jīng)，歸途中，因躺在巖上睡覺，經(jīng)書被一只白羊吃了。醒來不見經(jīng)書，氣得大哭。這時(shí)來了一只金絲猴教他：‘把吃了經(jīng)書的白公羊買下，用它的皮制成鼓，做法事時(shí)只要一敲羊皮鼓，就能回憶起全部經(jīng)書'祖師依言而行，從此羊皮鼓就成了釋比作法事時(shí)不可或缺少的法器。”而另一則傳說，“羊皮鼓由阿爸木拉從天上帶下凡來時(shí)，原為兩面，因下凡時(shí)在山上睡著了，一覺睡了很多年，待他醒來，放在地上的鼓，因著地一面已經(jīng)朽壞而成了單面鼓。”傳說反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活動(dòng)的密切聯(lián)系。

2．釋比是羌族傳統(tǒng)文化藝術(shù)最高的傳播者

釋比是四川岷江上游羌族地區(qū)南部方言對(duì)巫師的稱謂。由于羌族支系眾多，在不同的方言、土語中又有不同的稱謂，羌族北部方言稱其為“活魯”、“活覺”，在茂縣雅都十語中義稱為“許”，這些都是對(duì)他們的尊稱，他們并非專職的神職人員，而只是普通的勞動(dòng)者。在原始社會(huì)時(shí)期，羌族和其他歷史悠久的古老民族一樣，時(shí)常對(duì)許多自然現(xiàn)象不理解，朦朧地感到幸?；蛲纯?，成功與失敗的后面宛若有種無比神奇的力量。他們期盼著五谷豐登，人畜興旺的太平盛世，由此，釋比便產(chǎn)生了。他是羌族中對(duì)神靈的溝通者，是舉行各類祭祀習(xí)俗活動(dòng)，傳播羌文化的核心人物。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習(xí)俗活動(dòng)中，無不以舞蹈貫穿始終。這些活動(dòng)都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角。因而釋比不僅是主持各類活動(dòng)的重要人物，而且更是一個(gè)唱、跳皆優(yōu)的藝術(shù)傳授者和羌族民間舞蹈的積極創(chuàng)造者，他以自身神圣職責(zé)對(duì)羌舞的內(nèi)容和形式起著決定性作用。

每當(dāng)祭神還愿，祈求神靈降福保佑，老人喪葬送魂歸天或驅(qū)鬼辟邪、除病祛魔、天旱無雨時(shí)，羌族都要以“布茲拉”(羊皮鼓舞)的民間傳統(tǒng)儀式進(jìn)行自然祭祀活動(dòng)。舞蹈中釋比肩扛神棍，手執(zhí)響盤(銅制盤鈴)率羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而跳。當(dāng)出征圍獵或祭奠民族英雄時(shí)，釋比常在神壇外圍奔跑，揮舞火把，身穿牛皮鎧甲，剛毅地率眾跳起“盔甲舞”?；槎Y慶典時(shí)，釋比動(dòng)作舒緩，舉止柔和，咒語悠揚(yáng)，似乎在祈禱幸福永伴新人如意吉祥。釋比所做的一切仿佛都是在對(duì)生活進(jìn)行安排。為此，釋比足整個(gè)羌族習(xí)俗?；钪械淖罡邫?quán)威者。一個(gè)民族的神系是該民族把握、反映、闡釋、控制其民族社會(huì)的一套復(fù)雜的文化符號(hào)系統(tǒng)，釋比則又是這個(gè)系統(tǒng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。由此可見，釋比在羌族舞蹈藝術(shù)中亦占有極其顯赫的地位并承載著極為重要的功能?！拔璧笇?duì)他們說來乃是1分嚴(yán)肅而隆重的事情，與其說它足娛樂，還不說它足一種宗教儀式和特殊的咒語”。如流傳于汶川、理縣等地的羌族祭祀舞蹈“布茲拉”(羊皮鼓舞)無論是為對(duì)神產(chǎn)生神秘的巫術(shù)作用也好，或是為了娛神也好，他們的最終目的是通過神靈的保護(hù)，以求昌盛興旺。其舞蹈多為自然膜拜和勞動(dòng)生活的動(dòng)作再現(xiàn)，再加以“釋比”在歌舞中對(duì)民族歷史文化的傳授，使舞者在虔誠(chéng)的習(xí)俗活動(dòng)中會(huì)不自覺地理解了本土民族的歷史文化。這既熟練了生活勞動(dòng)的技能，鍛煉了身體，而對(duì)那些沒有參加過生產(chǎn)勞動(dòng)和不理解本民族歷史文化的未成年者來說，也在此接受了生活和文化的啟蒙。這一切與“釋比”在羌舞中的地位和積極作用是分不開的。為此，“釋比”不僅是羌族最高文化的傳承人，還是羌族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的歌唱家和舞蹈家，他們?cè)谡麄€(gè)羌族文化傳衍活動(dòng)中承載著至關(guān)重要的功能。

“布茲拉”民間舞蹈的原始風(fēng)貌

“布茲拉”沒有固定的表演程序，存釋比的現(xiàn)場(chǎng)表演中舞蹈組合有一定的即興變化，舞蹈動(dòng)作循環(huán)往復(fù)，直到盡興而止。每逢春耕之際的“祭山”活動(dòng)和農(nóng)歷十月初一的“羌年”活動(dòng)，羌族釋比都要率領(lǐng)羊皮鼓舞隊(duì)，擊鼓而舞，以祀萬物。整個(gè)舞蹈由釋比領(lǐng)舞，他頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤，其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，在釋比率領(lǐng)下?lián)艄亩?，變換各種舞步和隊(duì)形，直到高潮結(jié)束。正如有的釋比所說： “我們的羊皮鼓舞就是懷著虔誠(chéng)的心，向天神牟比塔通話的舞蹈?！碧貏e是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，與晉代葛洪在《抱撲子》中“禹步”的“前舉左，右過左，左就右，次舉右，左過右，左就右”的記述極為相似，而《詩經(jīng)》記載“天降大雨，商羊起舞”，從羌族祈雨活動(dòng)中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞蹈的遠(yuǎn)古遺跡。惟其如此，“羊皮鼓舞”應(yīng)是經(jīng)羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。源于這種風(fēng)俗，汶川縣志曾載“羌民…互相舞蹈，以示悲歡，蓋卉風(fēng)尚存也”，在這些民俗活動(dòng)中釋比們所跳的“羊皮鼓舞”貫穿始終。由此可見，羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風(fēng)。其舞蹈的基本特征為：

1．舞蹈動(dòng)律組合特征：沉穩(wěn)、敏捷、粗獷、虔誠(chéng)。即刪體穩(wěn)而沉地軸向轉(zhuǎn)動(dòng)與上身擰傾的韻律特征，這兩種韻律均伴隨屈膝顫動(dòng)，借此帶動(dòng)手中羊皮鼓做各種舞動(dòng)，如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等，整個(gè)舞蹈始終貫穿祈禱虔誠(chéng)之情。

2．舞動(dòng)與道具的特征：因羊皮鼓是舞者必備的法器道具，所以對(duì)舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動(dòng)較為費(fèi)力，舞者擊鼓動(dòng)作只能靠身體的擺動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)并伴以屈膝顫動(dòng)上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞區(qū)別于其他民族鼓類舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。

3．舞蹈節(jié)奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點(diǎn)節(jié)奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節(jié)奏組合作為伴奏。節(jié)奏型有4／4慢或平緩型節(jié)奏，主要用丁單一動(dòng)作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3／4中速或稍快的節(jié)奏型，主要用于腿部動(dòng)作變化的力度和速度，以緊湊的鼓點(diǎn)節(jié)奏顯現(xiàn)與神靈對(duì)話，自然崇拜，祈福保佑的意境。這種主要以“天人合一”為核心理念形態(tài)的民間舞蹈，極其臺(tái)利于人與自然的和諧發(fā)展，因此，羌族民間祭祀活動(dòng)中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族牛活中發(fā)揮著重大的教化作用，并能起到一定的構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的積極作用?！把蚱す奈琛鼻甲遽尡任幕闹匾d體和表現(xiàn)形式之一，是羌民族生活習(xí)俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體，他對(duì)古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠(yuǎn)古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

羌族民間節(jié)日中的禮儀歌舞“巴絨”

(一)“巴絨”的胯動(dòng)之母――歌舞女神“薩朗姐”

“巴絨”即北部方言的羌語“古老”之意，屬羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)民間節(jié)日?qǐng)龊咸亩Y儀性舞蹈，主要流傳于茂縣曲谷鄉(xiāng)的西湖寨、河曲寨等地。千百年來，羌人一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗，為祭祀天上的歌舞女神“薩朗姐”，每三年一聚的農(nóng)歷五月初三至初五他們都要舉行“瓦日俄足”的習(xí)俗活動(dòng)，漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，因是羌族女性唯一的習(xí)俗活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。

1．“瓦日俄足”的活動(dòng)程序主要有：①節(jié)日當(dāng)天羌族婦女前往神山“女神梁子”祭拜(男性僅限舅舅參加)。②舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式。③唱經(jīng)，酬神、祈神。④民間歌舞藝人領(lǐng)歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者講述“薩朗姐”的故事并傳授生育、家務(wù)等女性知識(shí)及進(jìn)行家庭傳統(tǒng)美德教育。⑥男人們?cè)谂耘腼?、伺候并觀賞歌舞“巴絨”。⑦民間歌舞藝人回山寨挨家挨戶傳送歌舞。

2．“瓦日俄足”以歌舞活動(dòng)為主，歌的旋律粗獷奔放，節(jié)奏自由，山歌風(fēng)味濃郁，交替反復(fù)的歌唱形式，體現(xiàn)出這一節(jié)日中傳歌、習(xí)歌的藝術(shù)特色。奇特的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)律，令人嘆服。整個(gè)歌舞，顯示了含蓄、柔美的羌族婦女原始件愛特征與性格，為此，傳說中的“薩朗姐”為古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”的胯動(dòng)之母。

(二)“巴絨”古老羌舞的動(dòng)律特征

“巴絨”中的胯部動(dòng)作以其古老的傳說為源頭而展示出新奇別致的韻律，令人欣嘆不已。其胯部動(dòng)律特征是：

關(guān)胯：關(guān)胯外頂是羌族胯部動(dòng)作獨(dú)有的姿態(tài)，即以左腳為重心，右腳尖內(nèi)關(guān)點(diǎn)地而帶動(dòng)身體的軸向運(yùn)動(dòng)所形成的右關(guān)胯外頂?shù)淖藨B(tài)。

甩胯：以關(guān)胯為基礎(chǔ)動(dòng)作，胯部動(dòng)律的著力點(diǎn)自芹往右甩胯。

頂胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，左腳為重心，右腳前踏后撤，右、左腳移動(dòng)重心形成前后右左頂胯，四拍為一個(gè)動(dòng)作。

轉(zhuǎn)胯：以關(guān)胯的基本姿態(tài)，按副點(diǎn)音符節(jié)奏的風(fēng)格，在一拍之內(nèi)，右胯快速轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一種特殊的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律。

“巴絨”的基本體態(tài)是：雙膝微屈，胯向前項(xiàng)，上身略后仰，動(dòng)作時(shí)上身始終保持平穩(wěn)，只是隨腿部的顫膝舞動(dòng)，其舞蹈韻律是胯的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以雙腳急促踏地的符點(diǎn)節(jié)奏，襯托上身姿態(tài)的端莊典雅、穩(wěn)重柔美。這一動(dòng)律和特有的審美情趣的形成，可能與羌族母系社會(huì)文化遺存相關(guān)，“瓦日俄足”是以婦女為中心的盛人節(jié)日，其中“巴絨”亦以展現(xiàn)女子為主，往往舞到最后時(shí)刻，婦女們要放開雙手，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，快速轉(zhuǎn)胯，讓人們從背后觀賞她們的身姿，充分顯露羌族女性獨(dú)有美的動(dòng)勢(shì)和體態(tài)。另外，“瓦日俄足”活動(dòng)中，舅舅自始至終的參與，體現(xiàn)了遠(yuǎn)卉時(shí)期羌族女性群體活動(dòng)與母舅權(quán)大的特征，帶有濃郁的原始母系崇拜的遺跡，對(duì)了解古羌民族的文化內(nèi)涵及女神崇拜、女性習(xí)俗等有著重要的研究?jī)r(jià)值?！巴呷斩碜恪钡膫鞒蟹绞?，對(duì)羌族古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”以至于后來的羌族民間自娛性舞蹈“薩朗”的發(fā)展、演變極具研究?jī)r(jià)值和積極作用。

羌族民間自娛性舞蹈

1．羌族“薩朗”的舞蹈風(fēng)貌

“薩朗”是岷江上游羌語北部方言，為歌舞之意。以茂縣的三龍、赤不蘇、沙壩、較場(chǎng)等地最為盛行，是羌族古老的傳統(tǒng)自娛性舞蹈。每逢傳統(tǒng)的民族節(jié)日、重大聚會(huì)、炊慶豐收或婚喪嫁娶時(shí)，都要跳“薩朗”。其表現(xiàn)形式為男前女后，一字排列呈弧形，連臂踏歌，在室內(nèi)或場(chǎng)院圍火而舞。男隊(duì)的隊(duì)首為領(lǐng)舞者，多是本村寨公認(rèn)為能歌善舞的好手，舞時(shí)即興指揮舞蹈的轉(zhuǎn)換、情緒的起伏和速度的快慢變化。薩朗無樂器伴奏，以歌伴舞，每一樂句均由男先領(lǐng)唱，女隨之復(fù)唱，一首舞曲即為一個(gè)舞段或節(jié)目。舞者全體沿逆時(shí)針方向行進(jìn)，舞蹈組合循環(huán)往復(fù)，舞蹈完畢，在領(lǐng)舞帶動(dòng)下，放開雙臂，交換舞步，速度逐漸加快，舞蹈愈為激烈。這時(shí)，男舞者常存每個(gè)樂句的最后一拍發(fā)出“嗷”的一聲尖叫，使舞蹈情緒推向高潮。最后，在領(lǐng)舞者的示意下，由男舞者喊一聲“呀――喂!”女舞者應(yīng)一聲“學(xué)――喂!”舞段即告結(jié)束，然后變換新的舞段。每次跳“薩朗”時(shí)，最少要跳出出不同的十幾種舞段，舞段變化越多，舞蹈情緒越熱烈。人們圍著熊熊的篝火，縱情地歡跳，往往通宵達(dá)旦，盡興方散。

“薩朗”的內(nèi)容十分豐富，大多為反映勞動(dòng)生產(chǎn)、歌頌豐收景象和娛樂游戲以及表現(xiàn)男女愛情等羌族生活和習(xí)俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌頌豐收景象的《撒拉梅梅撒》，有娛樂游戲的《月亮彎彎塞》以及表現(xiàn)男女愛情的《索勒勒索》等。“薩朗”具有歡快跳躍的特點(diǎn)，它的風(fēng)格是由腿部輕快地跳躍、胴體的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)和不同方位項(xiàng)胯、甩胯的特有姿態(tài)形成的。在舞蹈中，這種JxL格主要體現(xiàn)在動(dòng)作特點(diǎn)、步伐組合結(jié)構(gòu)和基本韻律三個(gè)方而：

①動(dòng)作特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為腿部動(dòng)作豐富多變，小腿尤其靈活。在舞蹈中頻繁地出現(xiàn)小腿快速內(nèi)外劃圈的腿部前后悠動(dòng)、左右換跳以及雙腳交替點(diǎn)踏等。

②步伐組合結(jié)構(gòu)：起步一般從右腳踏地開始，主體動(dòng)作是轉(zhuǎn)換為以左腳為重拍的變化舞步，結(jié)束步多是右腿前吸撩出。起步和結(jié)束步動(dòng)作比較單一，節(jié)奏的變化也比較少，動(dòng)作的各種變化，豐要是在主體動(dòng)作上變換新的舞動(dòng)。

③基本韻律：胴體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)。舞者從肩至胯部同時(shí)向一側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，然后整個(gè)胴體轉(zhuǎn)向原位。側(cè)身頂胯動(dòng)律?？桦S重心多方位移動(dòng)，側(cè)身左、右頂出體態(tài)似“S”形。

2．“薩朗”動(dòng)律特征的形成因素

“薩朗”的起源與羌族禮儀歌舞“巴絨”來自同一個(gè)傳說，即羌族每逢三年為一聚的“瓦口俄足”(歌仙節(jié))。傳說最初有一群最勤勞、最有智慧和最美麗羌族女性，到神山上向名叫“薩朗姐”的歌舞女神學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)成歸來的姑娘將歌舞傳授給每一個(gè)寨落的婦女們，而“薩朗”經(jīng)過民間傳承文化的不斷發(fā)展卻已成為羌族男女老少閑暇時(shí)光的自娛性舞蹈，人們便把這種歌舞稱作“薩朗”，后來“薩朗”也就成了羌族歌舞的總稱。這個(gè)傳說其真實(shí)程度姑且不論，首先儀憑這種女性崇拜的習(xí)俗，由女性主宰人的身體，散播神的信息這一點(diǎn)可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的?！八_朗”胯部動(dòng)態(tài)的韻味之所以獨(dú)特，與后來生產(chǎn)發(fā)展的羌族精美的服飾也有一定的關(guān)系。當(dāng)羌族女性腰帶上墜著長(zhǎng)穗，串珠和各色彩帶，慢歌快舞地踏步動(dòng)胯，隨著胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，別有一番柔美的韻味。另外，羌族主要聚居在高山地帶，長(zhǎng)期行走崎嶇山路及上下獨(dú)腳樓梯的生活習(xí)慣，也是形成羌族“薩朗”舞蹈中胯部和腳步關(guān)、開特點(diǎn)的重要因素之一。

存羌族民間傳說中，羌族圍火而舞的習(xí)俗由來已久。羌族民間故事《蒙格西送火》中記述：遠(yuǎn)占時(shí)期，羌族青年燃比娃，冒著生命危險(xiǎn)，歷盡千辛萬苦，從他阿爸一一天神蒙格西處取回火種(兩塊白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞發(fā)出火星，然后點(diǎn)燃干草和樹枝，燃起了羌族第一堆篝火，人們圍著這象征幸福的火堆，歡樂地歌舞，據(jù)說這就是羌族人民圍火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通縣上孫家寨出土的一件新石器時(shí)代的彩陶盆上，其描繪的舞蹈形式、風(fēng)貌以及舞者的體態(tài)，都與今日的“薩朗”非常相似。從“薩朗”圍圈拉手而舞的形式和舞姿舞態(tài)中，可以明顯地看到古羌文化的遺存，映證羌族舞蹈歷史的悠久。

席步蹉

1．原始古樸的“席步蹉”

“席步蹉”屬岷江上游及雜谷腦河流域羌族民間歌舞之稱，是羌族在婚喪嫁娶、節(jié)日歡慶時(shí)跳的自娛性舞蹈，又稱“喲蹉步”或“索達(dá)席”，即羌語南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流傳于汶川縣龍溪、綿篪，理縣的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龍溪、綿篪、雁門，理縣的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最為盛行。

“席步蹉”其表演形式與“薩朗”基本相同。舞者男前女后，連臂圍火塘呈弧形而舞，男隊(duì)第一人為領(lǐng)舞者，由善舞者擔(dān)任。舞者人數(shù)不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始時(shí)，男舞者先集體高歌第一樂句，女舞者群接復(fù)唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由領(lǐng)舞者帶領(lǐng)起舞。起舞時(shí)，多為連臂而舞，繼而放開手臂，甩手或搭肩而舞，舞隊(duì)緩慢地向左右移動(dòng)，最后又連臂而舞，節(jié)目即告結(jié)束。主要?jiǎng)幼饔小疤ざ撞健?、“跺點(diǎn)步”、“點(diǎn)步”、“順擺步”、“前后點(diǎn)步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“擰傾擺動(dòng)”、“擰傾劃圈”、“擰傾轉(zhuǎn)動(dòng)”等。舞時(shí)，動(dòng)作組合與舞曲的樂句緊密結(jié)合，連接次序固定不變，也不隨歌詞而變換?！皵Q傾擺動(dòng)”在多數(shù)節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，是“席步蹉”的代表性動(dòng)作。

“席步蹉”的組合結(jié)構(gòu)大體可分為以卜兒種：第種，以唱為主，只伴有左、右腳交替向前踏地的簡(jiǎn)單動(dòng)作，主要在邊遠(yuǎn)山寨及老年羌民中流行。第二種，舞蹈組合的連接以不對(duì)稱的方式進(jìn)行，羌族稱為“單邊子”，流傳于理縣的蒲溪一帶。第三種，足對(duì)稱式的多段體結(jié)構(gòu)，其代表性節(jié)口是《查查查威嘞》?！跋锦恪钡奈璧附Y(jié)構(gòu)具有主體動(dòng)作突出，層次分明，豐富多彩的特色。其風(fēng)格特點(diǎn)是舞步重而有力，給人以下沉之感。含胸屈膝，小臂隨之自然擺動(dòng)，突出軀體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，上身傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)和兩肩交替往后繞圓的韻律。

“席步蹉”的內(nèi)容異常豐富，唱詞中有歌頌家鄉(xiāng)美麗的《惹姆惹斯》，有反映男女愛慕之情的《塞塞波》、《且嘞羅》，也有在喪事中表示悲哀的《蘭坎苕》，還有含禮儀內(nèi)容的《瓦曲切莫》、《墊板若》，謝酒禮儀的《依布格古》以及歌舞完畢向主人道謝的《科瑪特且》等，“席步蹉”的歌曲多為上下兩句結(jié)構(gòu)，有的甚至僅有一個(gè)樂句，隨表演者情緒而循環(huán)往復(fù)。歌曲風(fēng)格古樸自然，情緒舒展流暢，節(jié)拍與舞蹈動(dòng)作無對(duì)應(yīng)關(guān)系，從不同角度，充分反映了羌人的生活、習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)貌。

2．自然崇拜中的“席步蹉”

“席步蹉”世代相傳，有著悠久的歷史，其中有相當(dāng)數(shù)量的歌詞，夾有古羌語。人們只會(huì)唱音而不完全知其意，老人們都不得而解。理縣蒲溪羌族老藝人王定湘(生于1915年)曾說：“從懂事以來我就愛跳‘喲蹉步'，跳舞時(shí)唱詞的意思有些能懂，有些唱詞我九十多歲的父親(羌族釋比)都說小清楚。”“席步蹉”中明顯含有祭祀活動(dòng)中的自然崇拜模擬動(dòng)作和虔誠(chéng)的心理氣質(zhì)，其風(fēng)格特點(diǎn)的形成既有占羌義化遺存的因素，又有生產(chǎn)方式和生活條件的影響。一方面，長(zhǎng)期居住在高山峽谷的羌人食粗糧，行崖壑，生產(chǎn)和生活物資主要依賴人力背運(yùn)，由于背負(fù)重物，大臂活動(dòng)受到一定的限制，表現(xiàn)在舞蹈中，則是與眾不同地較少有手的變化，多是小臂前后自然擺動(dòng)或相互拉手而舞；另一方面，正是南于長(zhǎng)期步行于山谷間的鍛煉，羌民的腿和膝又異常的生動(dòng)比喻。因此，存舞蹈中，小腿劃圈、靈活多變的特點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了“席步蹉”靈巧、敏捷的藝術(shù)風(fēng)格。羌族釋比曾說：“我們跳舞是懷著虔誠(chéng)的心，向大自然祈禱福佑的意思?！币虼?，形成了舞蹈動(dòng)作多有含胸屈膝的低動(dòng)律姿態(tài)。以上因素以及羌族世代傳承的古老文化所養(yǎng)成的獨(dú)特審美心理和民族氣質(zhì)，構(gòu)成了羌族南、北方言區(qū)羌族自娛性舞蹈“席

羌族民間大葬舞“克西格拉”

(一)“軍儺”舞跡的“克西格拉”

“克西格拉”為羌族喪葬儀式舞蹈，羌族北部方言又稱“赫蘇德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是為民族英雄、戰(zhàn)死者和德高望重的老人所舉行的大葬禮儀中跳的男子集體舞，主要流行于岷江上游茂縣及黑水河流域沙壩、赤不蘇等部分地區(qū)。在羌族民間傳說中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄別姆支同妖魔的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝妖魔，鍋旁擺一只大竹篩子，下面點(diǎn)一盞油燈。在妖魔眼中，咂灑鍋?zhàn)兂闪舜蠛矗Y子孔變成了無數(shù)只眼睛，許多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被這種龐人的陣勢(shì)嚇退，不敢再來騷擾。別姆支死后，人們?yōu)榈磕钏陀眠@種形式作為他的葬禮。從此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成為大葬禮中必不可少的一部分。

“克西格拉”原始占樸，形式簡(jiǎn)單。羌人在祭奠、出喪和安葬時(shí)都要進(jìn)行舞蹈，葬禮結(jié)束以后舞蹈達(dá)到高潮。在祭奠中，人們喝著咂酒邊歌邊舞，舞者手握“繞子別(刀器)”，成單行站一圈，以柔韌的舞步緩慢行進(jìn)，舞段在“嗬一嗬一嗬一歐一”的吼叫聲中結(jié)束。出喪時(shí)，在屋外場(chǎng)院進(jìn)行。舞者在一老者(跳“克西格拉”資J力最長(zhǎng)者)的帶領(lǐng)下，手執(zhí)火槍、棍棒等武器，繞場(chǎng)院走“大圓圈”、“鉅齒口”、“鉆格子”等隊(duì)形。安葬時(shí)，在領(lǐng)舞者的指揮帶領(lǐng)下，列成長(zhǎng)長(zhǎng)的單行隊(duì)伍，以快速的小碎步或沉穩(wěn)的縱跳步，圍著墳地繞圈，并前呼后應(yīng)發(fā)出“哈哈!哈哈!”的吼聲。然后又來至空地上走各種隊(duì)形圖案，舞者雙手高舉武器，前后動(dòng)肩，抖動(dòng)牛皮甲，發(fā)出“咔咔咔咔”的響聲，同時(shí)昂首發(fā)出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼嘯，此時(shí)舞蹈達(dá)到高潮，最后在領(lǐng)舞者：“呵哈……哈……歐一”的呼聲中，舞者快速?zèng)_到場(chǎng)間匯合，此起彼伏地呼喊“歐――歐――”聲，多次反復(fù)后即告結(jié)束。舞蹈氣氛肅穆、森嚴(yán)，頗有“軍儺”舞風(fēng)的遺跡。

(二)由“武”轉(zhuǎn)型為“舞”的“克西格拉”

“克西格拉”舞蹈韻律是：胴體的軸轉(zhuǎn)顫膝，步伐堅(jiān)實(shí)有力，有下沉感，手持武器上舉晃動(dòng)。其唱詞多為頌揚(yáng)死者和表達(dá)人們的懷念之情，歌詞基本上是固定的，只是根據(jù)不同的對(duì)象冠以小同的稱呼。舞蹈和音樂配合比較自由，曲調(diào)可以隨歌者的情緒任意延長(zhǎng)，舞者的動(dòng)作不受音樂節(jié)奏的約束。祭奠中舞蹈的慢動(dòng)作變化，靠領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)和眾人的默契配合。出喪和安葬的舞蹈，無曲調(diào)，由舞者自身的呼喊聲構(gòu)成伴奏，統(tǒng)一全體舞者的動(dòng)作節(jié)奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史書上曾有記載，唐朝著名詩人盧綸在詩歌《塞下曲》中這樣寫道： “……野幕敝瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川。”由此可見，至少在唐代，羌族軍士中已盛行此類舞蹈了。羌族在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)生活中，養(yǎng)成了尚武精神，對(duì)十陣亡的將士和民族英雄必須予以大禮厚葬，既為了悼念死者，驅(qū)鬼避邪，更為了振奮民族精神，激勵(lì)后人斗志。年滿十六歲的羌族男子，都以能穿上盔甲稱作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列為榮。隨著部族征戰(zhàn)的消失，這一舞蹈也只用于少數(shù)老年人死后的葬禮中，由死者村寨的男子或男性親屬參加，己無法找到皮盔皮里。向只穿戴平時(shí)的民族服裝，其悲壯、肅穆的氣氛，尚能在人們的呼喊聲中和沉穩(wěn)的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕跡。

同源異流的羌．藏融合性舞蹈

(一)遠(yuǎn)古的戰(zhàn)神歌舞“卡斯達(dá)溫”

屬岷江上游支流黑水河流域的“卡斯達(dá)溫”(中圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目)，又稱“卡斯達(dá)貢”。黑水方言“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”'或“貢”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語俗稱“鎧甲舞”。“卡斯達(dá)溫”是古代黑水人狩獵或征戰(zhàn)前，勇士們禱告勝戰(zhàn)，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨?、祝福吉祥的一種民間祭祀性歌舞活動(dòng)。就“卡斯達(dá)溫”現(xiàn)狀考查研究發(fā)現(xiàn)：“卡斯達(dá)溫”并不是只有一種出征祭祀的表現(xiàn)形式，而是在扎窩、俄恩、維古三地分別呈現(xiàn)出以鎧甲舞為基核的三種不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，即狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬及節(jié)日慶典的祭禮歌舞儀式，這種呈歷史梯狀形態(tài)結(jié)構(gòu)的民俗歌舞活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是繼20多年前“民舞集成”工作基礎(chǔ)上一項(xiàng)大的突破。

1．“卡斯達(dá)溫”的表現(xiàn)形態(tài)

“卡斯達(dá)溫”有著獨(dú)特的內(nèi)容與形式，其歌舞主要以地域的不同分為三種表現(xiàn)形態(tài)：

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村(當(dāng)?shù)胤窖詰?yīng)讀“珠瓦”，意為高山之地)“卡斯達(dá)溫”主要以原始古樸的狩獵形式為特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山、歡慶等一系列活動(dòng)的過程。據(jù)二十多年前的省“民問舞蹈集成”工作曾得到其幫助的黑水縣紅巖鄉(xiāng)藏族老人甲格(生丁1906年)的介紹，“沙爾普吉”意為“虎皮游寨”(現(xiàn)已失傳)的民俗歌舞曾流行十朱壩村、俄恩村等一帶。此舞是該地區(qū)最古老的舞蹈之一，早年舉行“卡斯達(dá)溫”的祭祀活動(dòng)之后由此舞為結(jié)束的尾聲節(jié)目，即反映了他們祖先的狩獵生活。其產(chǎn)生年代現(xiàn)已無法考證，但從舞蹈的內(nèi)容、表演形式、動(dòng)律特點(diǎn)，以及原始、古樸、簡(jiǎn)單的舞蹈風(fēng)貌來分析，此舞應(yīng)產(chǎn)生于古老的狩獵時(shí)代。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃閳F(tuán)聚善戰(zhàn)之地)的“卡斯達(dá)溫”以征戰(zhàn)的表現(xiàn)形式為主：出征前，勇士們必須在經(jīng)堂內(nèi)穿刻有吉祥經(jīng)文的牛皮鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上；征戰(zhàn)時(shí)，勇士們就可以刀槍不入。鎧甲衣由900余片牛皮組成，上面刻有不同的吉祥經(jīng)文，代表了108座廟宇，穿上它可以保佑出門狩獵、征戰(zhàn)的勇士們平安、吉祥。

(3)維古村(當(dāng)?shù)胤窖砸鉃檠究诟邏χ?的“卡斯達(dá)溫”則是表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑或?qū)?zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。值得注意的是，維古地區(qū)惟有在勇十和老人的祭祀儀式上才穿鎧甲衣跳舞，大有《后漢書?鄧訓(xùn)傳》“…戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”的遺風(fēng)，足見他們對(duì)勇士和老人的崇敬習(xí)俗由來已久。

2．“卡斯達(dá)溫”舞蹈的動(dòng)律特征：

“卡斯達(dá)溫”的動(dòng)作特點(diǎn)主要為：胴體軸向顫膝轉(zhuǎn)動(dòng)。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”為主，左手扛槍，右手持刀揮舞。女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側(cè)，時(shí)而猛轉(zhuǎn)身以“墊步跳轉(zhuǎn)胯”為獨(dú)特韻律，其基本步伐以“碎步”、“墊跳步”、“踏跳步”為特點(diǎn)?！翱ㄋ惯_(dá)溫”為隨歌起舞，無樂器伴奏。

(1)扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”旋律性不強(qiáng)，由男舞者吼唱，女舞者隨唱，成一個(gè)樂段或一個(gè)樂句的反復(fù)，多在固定的歌唱中，插入舞蹈動(dòng)作和變換動(dòng)作、隊(duì)形等，歌曲的連接有固定的順序，歌唱旋律多自由、悠緩，采用二聲部形式，兩聲部間音程多為大二度關(guān)系，舞蹈動(dòng)作急促，形成慢歌快舞的特色，使男剛女柔的動(dòng)律形成鮮明的對(duì)比，獨(dú)具原始古樸的民間祭祀風(fēng)格。

(2)紅巖鄉(xiāng)俄恩村盡管也處在高山之上，但它與維古村一樣都靠近河谷的兵家爭(zhēng)奪和通商之地，在“卡斯達(dá)溫”中僅有單聲形式貫穿始終，旋律性強(qiáng)、節(jié)奏鮮明，有行進(jìn)之感。其“卡斯達(dá)溫”除基本動(dòng)作與步伐不變以外，也隨著它的強(qiáng)旋律性而存節(jié)奏、隊(duì)形變化方而與扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”有著迥然不同的“武”舞之風(fēng)。

(3)維古村的“卡斯達(dá)溫”因其內(nèi)容表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑和對(duì)戰(zhàn)死英雄、威望老人進(jìn)行的喪葬禮儀。為此，在其旋律豐富、頌揚(yáng)性強(qiáng)烈的歌聲中，“卡斯達(dá)溫”的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，即在進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞中仍保留了“鎧甲舞”的原生形態(tài)，在豐收或節(jié)日慶典前的求佛保佑活動(dòng)中已不再身穿鎧甲而舞，則與藏族禮儀鍋莊的風(fēng)格特點(diǎn)相融了。

“卡斯達(dá)溫”――羌、藏民間舞蹈的融合性

“卡斯達(dá)溫”是民族文化融合的產(chǎn)物，‘方面其形態(tài)既有葉蕃東征的戰(zhàn)爭(zhēng)文化遺存，又與毗鄰的茂縣赤不蘇一帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”極為相似；另一方面，其方言唱詞中的語言既有西藏阿里等地的古藏語，也帶有大量的古羌語成分。據(jù)史書記載，眾多的羌人部落是分布在今阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水地區(qū)；至遲在秦漢時(shí)，西北羌族中的一部白高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地區(qū)屬吐蕃轄地并對(duì)其稱渭“嘉絨藏族”。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，今嘉絨地區(qū)有吐谷渾、黨項(xiàng)、附國(guó)等諸羌系部落，尤其足唐代的西山八國(guó)等部落國(guó)。唐代的“西山”，聚居著眾多的十著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。今之阿壩州的黑水、理縣一帶還有白茍羌部落等聚居生息。關(guān)于嘉絨語言的問題，也有學(xué)者認(rèn)為是屬“羌語支…‘安史之亂'后，黑水沒于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的‘些士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合彤態(tài)發(fā)展的。從另一個(gè)角度來看，“卡斯達(dá)溫”的風(fēng)格特點(diǎn)與茂縣赤小蘇‘帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”(跳鎧甲)大同小異，唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。唐朝詩人盧倫的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它與流傳至今的“克兩格拉”(羌族大葬舞)、以及哈瑪(嘉絨藏族神兵舞)的情景較為相似，在舞蹈的形成和演變中可能有著同源異流的關(guān)系。

以上所述，“卡斯達(dá)溫”曾經(jīng)歷了不同時(shí)期，最早的形態(tài)可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。筆者曾詢問當(dāng)?shù)乩先藶楹卧谔翱ㄋ惯_(dá)溫”的過程中要伴隨如雷震天般的吼聲(呈不協(xié)和的音程，具有獨(dú)特的聽覺意象)，得到的答案是傳說中這樣的聲音連山林間的老虎聽見了也會(huì)為之震懾，這足“卡斯達(dá)溫”起源的重要因素，也是狩貓文化對(duì)于原始歌舞文化重要影響的體現(xiàn)；而至唐或唐以前，南十該地戰(zhàn)事連連，“卡斯達(dá)溫”逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動(dòng)，其形態(tài)和內(nèi)容已經(jīng)逐漸成熟而完善為“戰(zhàn)爭(zhēng)武舞”的形式；而后發(fā)展到現(xiàn)在，征戰(zhàn)神舞早已成為過去的記憶，如維古地區(qū)“卡斯達(dá)溫”逐漸形成為社會(huì)生活中的年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式，人們?cè)诠?jié)慶跳“卡斯達(dá)溫”時(shí)已經(jīng)不再身著鎧甲，而是表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)死英雄及有威望老人喪葬的祭祀歌舞時(shí)才身著鎧甲，這與相鄰茂縣羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一轍的。袁宏《后漢書》卷九云： “其為兵，長(zhǎng)于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以為吉，病終謂之劣，又以為不祥?！庇纱丝梢姟翱ㄋ惯_(dá)溫”由原始狩獵――古代征戰(zhàn)――節(jié)日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經(jīng)歷的演變過程與數(shù)千年來的社會(huì)歷史發(fā)展一脈相承，“卡斯達(dá)溫”就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態(tài)”載體，這就是“卡斯達(dá)溫”最為重要的歷史價(jià)值。通過對(duì)扎窩、俄恩、維古三地所保存的“卡斯達(dá)溫”進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比之后，從中發(fā)現(xiàn)以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現(xiàn)，而以“征戰(zhàn)”為主體的歌舞，明顯融入了大量吐蕃文化的基岡，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與黑水地區(qū)的歷史文化演變是高度一致的。由此可見，羌、藏文化復(fù)合的特征是其最為獨(dú)有的文化特征。

一個(gè)民族歷史文化習(xí)俗的留存形態(tài)大致有三種，一是文字或文物記載形態(tài)，一是口述形態(tài)(包括詩詞和音樂)，還有一種便是“體現(xiàn)”形態(tài)。羌族是一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族，且至今仍未發(fā)現(xiàn)成形文字，因而這個(gè)民族的原生文化大多依靠口傳身授的方式在民間歌舞中相對(duì)完整地傳承、留存了下來，從而使得羌族民間舞蹈語言處處體現(xiàn)出原生“體態(tài)符號(hào)”的實(shí)質(zhì)。顯然而見，對(duì)集中體現(xiàn)“體態(tài)符號(hào)”的羌族民問舞蹈文化傳承人的保護(hù)，是羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最關(guān)鍵。環(huán)，因?yàn)榍甲宓摹绑w態(tài)符號(hào)”可以承載的信息含量是非常豐富的。通過“體態(tài)符號(hào)”，人們不僅可以了解這個(gè)民族從古至今的文化形成與嬗變，更重要的是可以從中探尋屬于這個(gè)古老民族獨(dú)有的人文精神內(nèi)核。