第一篇：旅游形象策劃方案綱要

在考察完遵義之后，發(fā)現(xiàn)了一些問題：

第一個(gè)問題是：城市形象定位乏力：

遵義市擁有“國酒之鄉(xiāng)、紅色經(jīng)典”的形象口號，但是這明顯不是遵義的指紋，這里有三個(gè)道理：

一是遵義真正的城市指紋是遵義會(huì)議、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役等長征文化的精華，國酒只能居其二，以“國酒之鄉(xiāng)”定位明顯以輕代重；

二是“國酒文化”僅限于茅臺酒廠和茅臺鎮(zhèn)，缺乏真正的酒文化內(nèi)涵，酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做足做透，缺乏吸引人的魅力。加之國酒是用來喝的，用來旅游，缺乏支撐，以現(xiàn)狀來看很難成為旅游精品；

三是現(xiàn)在對遵義紅色旅游資源的定位，只限于用“紅色經(jīng)典，錦繡遵義”來表達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘出遵義在紅色旅游中的地位和份量來。

遵義市的遵義會(huì)議會(huì)址、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役、國酒茅臺、海龍囤古堡、十丈洞瀑布、萬畝竹海等有其一即可稱為天下奇觀，聚集在一起更可稱之為天下大觀！

但遵義市的資源與知名度嚴(yán)重不匹配。目前遵義會(huì)議會(huì)址一年僅有游客60萬人，游客多為區(qū)域周邊游客，游客到遵義看一眼會(huì)址和茅臺鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)身離去，在市里很難停留一天至兩天，旅游經(jīng)濟(jì)只是初級的門票經(jīng)濟(jì)。一流的旅游資源只有三流的旅游知名度和旅游經(jīng)濟(jì)效益，名與實(shí)的落差是巨大的。

遵義市的旅游資源及稀缺性人們知之甚少。旅游要作為一個(gè)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，必須達(dá)到GDP的8%以上，但遵義目前的旅游業(yè)只占GDP的2%左右，還存在較大差距。

第二個(gè)問題是：城市空間狹小，城市資產(chǎn)不活

第一、城市面積太小，這是遵義能否現(xiàn)代的一個(gè)基礎(chǔ)問題。我們評價(jià)一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平，主要是看這個(gè)地方的城市建設(shè)。如果城市面積小了，城市建設(shè)不可能太現(xiàn)代化——因?yàn)槌杀具^高，很多人也會(huì)覺得沒有必要。就以遵義市紅花崗區(qū)為例，全區(qū)面積近700平方公里，但城區(qū)市區(qū)面積只有的十分之一。這就很大程度地限制了城市發(fā)展的空間，所以城市發(fā)展緩慢。由于山地城市的限制，城市基礎(chǔ)規(guī)模小，功能不完善，對農(nóng)業(yè)人口及外來人口的吸引力和承栽力不強(qiáng)。以現(xiàn)有城市空間來拉動(dòng)200萬城市人口的建設(shè)，屬“拉大車”力不從心。

第二，城市資產(chǎn)不活，目前遵義房地產(chǎn)市場炒鋪居多，炒房較少，商鋪銷售容易，招商難，原因還是在于外來人口不足，城市居民消化能力有限。房地產(chǎn)開發(fā)看似熱鬧，但整體均價(jià)僅為1800元/平米左右，這是因?yàn)閷ν恋氐恼{(diào)控較松，放量較大，地價(jià)偏低造成。因?yàn)槌鞘腥丝诳偭亢拖M(fèi)水平限制，土地經(jīng)營利益不大，炒作空間較小。所以，溫州炒房團(tuán)和江浙炒房團(tuán)曾進(jìn)入過遵義，但未作試水就望而卻步。

第三個(gè)問題是：旅游缺乏整合，紅色旅游不火

隨著安順和黔東南的先后崛起，地處黔北的遵義卻處在一個(gè)尷尬的境地，既無省會(huì)貴陽依賴行政、交通和經(jīng)濟(jì)中心的便利，成為貴州旅游的中轉(zhuǎn)地。又無安順的的先天優(yōu)勢成為首要旅游目的地，成為貴陽的城市配套的假日休閑地也難，因?yàn)闅夂蚝铜h(huán)境同質(zhì)化程度較高。人們談起遵義絕大多數(shù)只能想起遵義會(huì)議，人們對遵義的認(rèn)識還僅停留在：遵義=遵義會(huì)議，遵義的其他旅游資源的數(shù)量及稀缺性人們知之甚少。赤水、茅臺和婁山關(guān)大多數(shù)人根本不知道在遵義，導(dǎo)致遵義旅游基礎(chǔ)單薄。從旅游角度來看，遵義會(huì)議名氣很大，遵義旅游名氣很低，原因就在于此。遵義的旅游資源與旅游知名度嚴(yán)重不匹配。

另外，遵義有長征文化、生態(tài)文化、酒文化和地域文化，品種過多，主次難分，在長征文化還沒有形成強(qiáng)大的突破口，打開遵義旅游的局面時(shí)，四大文化品牌一擁而上，往往造成形象混亂，不知所云，反而吸引不了消費(fèi)者。因此，遵義旅游要先做減法，后做加法，當(dāng)主力品牌形成強(qiáng)大的影響力之后，再分步推出其他分品牌，保持持續(xù)的吸引力，這才是解決之道。

遵義旅游最需要的是一是整合資源，形成一個(gè)統(tǒng)一的旅游概念和主題，既不能只有遵義會(huì)議，又不能搞大而全；二是紅色旅游要與普通老百姓產(chǎn)生緊密關(guān)系，要回答一個(gè)問題：別人為什么一定要來？

紅色圣地對公務(wù)員和官員有吸引力，但對市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天的人們，它的吸引力在哪里？需要升華和延伸遵義會(huì)議的意義和功能，讓遵義與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密關(guān)系，非來不可！

根據(jù)上述理念，我們用排除法把原有的一些定位否定了，并找出正確定位來。

第一個(gè)錯(cuò)誤的定位是“國酒之鄉(xiāng)”

茅臺酒是很響亮的品牌，但用它作為城市形象問題會(huì)有很多問題：一是企業(yè)產(chǎn)品一旦受市場規(guī)律影響或自身出問題，就會(huì)影響城市品牌；二是酒是用來喝的，用來旅游就成問題了；三是遵義的知名度來自遵義會(huì)議，而不是茅臺，遵義會(huì)議才是遵義的核心形象。

第二個(gè)錯(cuò)誤的定位是“紅色經(jīng)典，綿繡遵義”

紅色經(jīng)典，除了遵義還有許多，綿繡遵義，同質(zhì)化 太高，總之這句話可以用在井岡山、韶山、西柏坡等紅色旅游區(qū)，此定位不具備三性 第三個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，轉(zhuǎn)運(yùn)之城”

這一定位應(yīng)該說還是抓住了遵義的核心，但是，“轉(zhuǎn)折”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的含義對游客有很大的阻礙，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)折，順風(fēng)轉(zhuǎn)逆風(fēng)也是轉(zhuǎn)折。

第四個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，幸運(yùn)之旅”

“轉(zhuǎn)折之城”不利之處同上，幸運(yùn)之旅，這有馬上變現(xiàn)的意思，按這句話的理解是在旅游遵義的過程中，就會(huì)遇到幸運(yùn)的事，這會(huì)造成一個(gè)大問題：游客在游玩遵義的一兩天中，絕大多數(shù)人不會(huì)遇到幸運(yùn)的事，反而難免遇到磕磕碰碰，那么“幸運(yùn)之旅”就會(huì)變成欺詐消費(fèi)者行為。而“轉(zhuǎn)順”和“從此轉(zhuǎn)順”不給你馬上變現(xiàn)的感覺，是旅游遵義之后才轉(zhuǎn)順，因此不會(huì)不良反應(yīng)。

第五個(gè)錯(cuò)誤的定位是“古播州名城，清沙灘文化”

遵義的古代歷史文化在貴州可數(shù)一數(shù)二，但最多是省級冠軍，放到全國就排不上號了。

第六個(gè)錯(cuò)誤的定位是“綠色遵義，生態(tài)家園”

這種口號更沒有特色可言，這是給城市居民宣傳口號，對外無用。

上述定位都被我們否定了，最后我們給遵義提出了它的城市形象定位：

國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城

國運(yùn)之都，中國會(huì)都 國運(yùn)之都，長征之都

為什么這樣定位？因?yàn)樽窳x只有定位于“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”才是真正的城市指紋所在。遵義會(huì)議的真正意義集中體現(xiàn)在《黨史》所高度概括的“三個(gè)挽救”上“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命”，遵義會(huì)議的真正意義不僅僅是大轉(zhuǎn)折，而是改變了中國的國運(yùn)。中國自1840年開始國運(yùn)急劇衰退，進(jìn)入了歷史的最低谷，如此一直延續(xù)到近一百年后的1935年遵義會(huì)議，從此中國國遠(yuǎn)開始大轉(zhuǎn)折，從最低谷走出，打開了局面，直到今天迎來了中華民族的偉大復(fù)興和中華盛世，再次走向歷史的高峰。這一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在遵義會(huì)議。所以說，遵義是名副其實(shí)的“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”。

在這里要注意一個(gè)問題就是，遵義不能簡單地定位于“轉(zhuǎn)運(yùn)之都”，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)運(yùn)，這會(huì)讓人在旅游遵義時(shí)產(chǎn)生顧忌。也不能簡單地定位于“幸運(yùn)之都”，這太娛樂化，會(huì)損害遵義厚重的紅色文化的價(jià)值和形象，并且會(huì)把我黨拔亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力扭曲為“幸運(yùn)”，所以，只能用“國運(yùn)之都”來概括，既有大氣魄，并且也能吸引人來沾沾國運(yùn)。而“轉(zhuǎn)順”比“轉(zhuǎn)運(yùn)”更直接、更有吸引力，并且沒有負(fù)面的歧義。更準(zhǔn)確的表達(dá)了旅游遵義能給人帶來好運(yùn)勢的意圖。

另外，把遵義會(huì)議提升為“國家之會(huì)”、“國運(yùn)之會(huì)”，并且“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞，以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的理念，通過“旅游遵義，人生大利；遵義開會(huì)，事業(yè)大順”的消費(fèi)觀念誘使游客和會(huì)客到遵義來，將遵義打造為一個(gè)“中國會(huì)都”吸引人們來這里開會(huì)，振興會(huì)議經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)議經(jīng)濟(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)的高級形態(tài)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也是最大的。依托遵義作為山水園林城市、避暑之都的優(yōu)勢，以及遵義會(huì)議的巨大影響力，把遵義打造成為“國運(yùn)之都，中國會(huì)都”，形成“喝國酒、聚國會(huì)、借國運(yùn)”的旅游及會(huì)議經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈。

根據(jù)遵義的城市定位，我們?yōu)槠淞可矶ㄗ隽寺糜味ㄎ唬?/p>

旅游遵義，從此順利

連泰山近來都把“五岳之首，中華之魂”的定位

改成了“登泰山，保平安”，可見祈福文化對人的吸引力之大。

在遵義，我們結(jié)合遵義會(huì)議打造“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”，遵義老城背依龍山面向鳳凰山，中間是湘江，有”龍鳳呈祥（湘)”的轉(zhuǎn)順之意，與“遇難呈祥”是同意，足以說明遵義是一個(gè)轉(zhuǎn)順之城。

鄧小平也是在遵義會(huì)議從受排擠壓制，轉(zhuǎn)為走上了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，并且鄧小平于1958年11月二到遵義，并于20年后領(lǐng)導(dǎo)了中國第二次大轉(zhuǎn)折——改革開發(fā)，遵義可謂是“兩代偉人崛起處，百年中國轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，再次證明遵義是中國的“國運(yùn)之城，轉(zhuǎn)順之城”

在《新華網(wǎng)》的文章報(bào)道中我看到這樣的描述：遵義會(huì)議不僅是中國共產(chǎn)黨政治生命中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鄧小平政治生命中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，是鄧小平革命生涯中的一個(gè)新開端。遵義會(huì)議期間，鄧小平被正式選舉為中央秘書長。鄧小平在后來談到這次會(huì)議時(shí)指出：“遵義會(huì)議糾正了機(jī)會(huì)主義路線，毛澤東同志作為黨的政治領(lǐng)袖，把黨引上了正確的道路?！编囆∑皆谖覀凕h最危難的關(guān)頭，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東主政，糾正機(jī)會(huì)主義路線，為把我們黨引向正確道路，建立了不可磨滅的功勛。遵義會(huì)議在鄧小平的政治生命中，也是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議以后，鄧小平重新回到黨中央重要的工作崗位上，協(xié)助中央領(lǐng)導(dǎo)開展工作。從此，他充分發(fā)揮了自己的才干，開始了他后來更為光輝的戰(zhàn)斗歷程。

為此，我為遵義制定了紅運(yùn)文化體系

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系，以此支撐“旅游遵義，從此順利”的形象定位。

中國自古有“手氣轉(zhuǎn)順”、“運(yùn)勢轉(zhuǎn)順”、“仕途轉(zhuǎn)順”、“諸事轉(zhuǎn)順”等說法，將 “婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞。

以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的“轉(zhuǎn)順”理念，將紅色旅游產(chǎn)品整合起來，形成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)順體系，不到婁山關(guān)，你的人生就突破不了難關(guān)，不到赤水河，你的人生就渡不過險(xiǎn)灘，不到遵義會(huì)議會(huì)址也就不能命運(yùn)轉(zhuǎn)順。另外還必須從茅臺鎮(zhèn)出發(fā)，順著赤水河走廊一直走到赤水市，為什么？因?yàn)檫@是一條中國最著名的酒文化長廊，中國一半的名酒都出產(chǎn)在這個(gè)長廊：茅臺、董酒、習(xí)酒、郎酒、珍酒、瀘州老窖、小糊涂仙等等，因?yàn)檫@是一條酒的長廊，所以就有了“長長久久”的意思，我們就告訴游客，你不僅要把命運(yùn)轉(zhuǎn)順了，還要來這里走一趟，這樣才能紅運(yùn)長久！

據(jù)此，我們再開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽作為旅游紀(jì)念品，開發(fā)民間普遍流傳的“紅軍菩薩”玉雕旅游紀(jì)念品，以此將紅色旅游與人們發(fā)生緊密關(guān)系，促成紅色旅游的空前大發(fā)展，以此創(chuàng)造紅色旅游的“遵義模式”。

為什么要這樣定位？根據(jù)我們做旅游和經(jīng)營城市的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代旅游和城市營銷，已從產(chǎn)品營銷的訴求經(jīng)歷了質(zhì)量、功能訴求到情感、價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。大眾旅游最初就是為了游覽壯麗的山河和名勝古跡，在經(jīng)過一直持續(xù)的觀光游之后進(jìn)入了由體驗(yàn)、休閑為主題所構(gòu)成的全新旅游時(shí)代。體驗(yàn)自然，享受生活，放松心情，將是未來旅游消費(fèi)的主流。所以旅游城市通過營銷想傳達(dá)的信息不僅僅是無限風(fēng)光和人文景致，更重要的是與消費(fèi)者建立情感共鳴，滿足游客情感價(jià)值方面的需求或欲望。與游客的需求或欲望對接，進(jìn)行相應(yīng)的情感訴求，才能維系并加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感對接與溝通。

比如女性在旅游中首先看重的要素是浪漫，因此訴求浪漫的旅游目的地都會(huì)成為女性游客的首選，因?yàn)樗鼈兪古杂慰蛷母杏^和心理上能體驗(yàn)到一種浪漫，達(dá)到女性所注重的情感訴求。男性注重的是新奇，訴求新奇的景區(qū)自然紅火起來。而不管男女老少，都無一例外對命運(yùn)最為關(guān)心，因此“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”就有了廣大的市場。

西南鋁總經(jīng)理趙世慶說：“去年西南鋁召開‘十一五’規(guī)劃工作會(huì)，最初考慮在遵義或赤水舉辦，后來卻放在了重慶的統(tǒng)景，因?yàn)槲覀兛粗小唤y(tǒng)美景’的寓義，遵義是一定要去的，但要放在企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折階段。”

一個(gè)會(huì)議地址的選擇，必須討個(gè)好口彩，這是許多老總和政府官員普遍想法。眾多會(huì)議競相選在重慶，大多數(shù)人是看好重慶“雙重喜慶”的好彩頭。

所以，“旅游遵義，從此順利”，不僅是遵義獨(dú)特的紅色文化和城市指紋的最佳概括，更重要的是具有極強(qiáng)的煸動(dòng)性，并且完全符合歷史事實(shí)?？胺Q絕妙！

這個(gè)“從此順利”怎么形成一個(gè)完整的旅游體系呢？我們是這樣來一一對應(yīng)的：

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：

婁山關(guān)——赤水河——遵義會(huì)議會(huì)址——茅臺鎮(zhèn)至赤水市（酒文化長廊）

（國運(yùn)山）（國運(yùn)河）（國運(yùn)之都）（國運(yùn)長久）

突破難關(guān)——渡過險(xiǎn)灘——從此順利——紅運(yùn)長久

讓婁山關(guān)、烏江、赤水成為繼遵義會(huì)議會(huì)址之后的必游景點(diǎn)，形成轉(zhuǎn)順體系，引導(dǎo)游客這樣一個(gè)旅游觀念：不走到位，運(yùn)勢不順。讓世人盡知遵義是國運(yùn)之城，婁山關(guān)是國運(yùn)之山，赤水河是國運(yùn)之河，赤水自古是一條運(yùn)河，堪稱“紅運(yùn)之河”，通過轉(zhuǎn)順旅游體系，將“貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州”這條紅色旅游精品線成功打通盤活。打造“中國紅色旅游第一線”的品牌。

原來游客到了遵義看完遵義會(huì)議會(huì)址，立即就離開遵義，一天都留不住?，F(xiàn)在不同了，我們的“轉(zhuǎn)順文化”體系一推出，你必須把所有主要景點(diǎn)玩完，才能離開遵義。你再也不是直奔遵義會(huì)議會(huì)址，而是要聽我們的安排了。因?yàn)槲覀兊男麄髻Y料、導(dǎo)游和旅游社會(huì)告訴你，你要先游婁山關(guān)，要先突破人生的難關(guān)，然后去渡赤水河，渡過人生的險(xiǎn)灘，之后才能去遵義會(huì)議會(huì)址，因?yàn)?，突破難關(guān)、渡過險(xiǎn)灘后，人生才能轉(zhuǎn)運(yùn)，從此順利。是不是游完遵義會(huì)議會(huì)址就可以走了？不行！因?yàn)橹皇敲\(yùn)轉(zhuǎn)順，長不長久也很重要，所以最后還得去走一趟茅臺和赤水的中國酒文化長廊。如此一來，游客必須待個(gè)三四天，這樣經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)翻幾倍！

開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽旅游紀(jì)念品

酒文化長廊——紅運(yùn)長久

從茅臺鎮(zhèn)沿赤水河至習(xí)酒廠公路護(hù)欄上，設(shè)酒品牌長廊，將遵義及

貴州、四川當(dāng)?shù)鼐破放仆ㄟ^大型酒瓶模型，一直排列在赤水河岸邊，形成世界最長的品牌長廊。與世界上最長的石刻龍建筑群體、美酒

河摩崖石刻一起構(gòu)成一首氣勢磅礴的壯觀景象，對應(yīng)我們設(shè)計(jì)的“紅

運(yùn)長久”、“長長久久”的轉(zhuǎn)順旅游體系，吸引戀人和結(jié)婚族到此旅游，以祈求好運(yùn)、討個(gè)好彩頭

赤水——紅

運(yùn)河——運(yùn)

長廊——長

酒文化—久

除了上述的主力產(chǎn)品策劃外，我們還發(fā)現(xiàn)遵義有一個(gè)景點(diǎn)很有意思，他就是他山。

遵義余慶縣松煙鎮(zhèn)蒲村有一座山名叫“他山”——四川巡撫錢邦藝在《他山記》里寫道“宇內(nèi)山石之奇，無過川黔楚粵，而蒲村為最也”，他山以奇石薈萃而聞名，但是作為一個(gè)旅游景點(diǎn)來講其知名度遠(yuǎn)不足為道，怎么策劃呢？我用“他山之石可以攻玉”概念就可以把這個(gè)景點(diǎn)炒作起來，奇石薈萃的他山剛好對應(yīng)“他山之石可以攻玉”，寓意他山的奇石可以與玉石相媲美，這樣不僅把這個(gè)“他山”在哪里？這個(gè)千古之謎也解開了，更厲害的是還能把它的石頭炒作起來，文人雅士來之，必花數(shù)百元帶“他山之石”回去留念，以備他日能攻玉，這個(gè)旅游產(chǎn)品不得了！

（遵義市四套班子聽取熊大尋對遵義的總體策劃匯報(bào)，策劃方案獲得一致通過，并且得到高度評價(jià)，市政府領(lǐng)導(dǎo)宣布：隨后中科院和同濟(jì)大學(xué)將按照熊大尋策劃機(jī)構(gòu)的總體策劃方案進(jìn)行遵義城市規(guī)劃。）

第二篇：漳州旅游形象策劃

漳州旅游形象策劃

一、景區(qū)資源現(xiàn)狀分析

1、自然地理特征

1)花果資源：

漳州青山碧水，四季花爭妍、常年果飄香，花卉有水仙花、茶花、蘭花等近500種1400余個(gè)品系；水果有蘆柑、荔枝、香蕉、龍眼、柚子、菠蘿等62種500多個(gè)品系。有東南花都，百花村等著名景點(diǎn)。

2)魚米之鄉(xiāng)：水產(chǎn)有魚、蝦、貝、藻類540多種。

3)森林植被資源：

藥材有澤瀉、茯苓、巴戟天、三七等200多種。林木有杉、松、樟、楠和橡膠、紫膠、黑荊等240多種品系。特別是南靖縣的樂土亞熱帶雨林為我國東南沿海惟一的原始植物群落，其中屬國家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴樹木30多種。

云洞巖——閩南碑林，溪山第一

“閩南游覽勝地”——靈通山，靈通巖，崖壁峭立，峰巒疊翠，黃道周贊譽(yù)其“與黃山相似，當(dāng)無不及或有過之”。

云霄是漳州文明的發(fā)祥地，素有“開漳圣地”之稱謂，將軍山

長泰天柱山國家森林公園，東山烏礁灣國家海濱森林公園，南靖樂土亞熱帶原始雨林保護(hù)區(qū)等

4)礦產(chǎn)資源：

礦產(chǎn)資源已探明的有30多種，鎢砂、硅砂、石墨、建筑沙、花崗巖、玄武巖、高嶺土等儲量較多。東山縣的硅砂，儲量之大，品位之高，名列全國第一。漳浦縣的玄武巖，儲量居福建之首。地?zé)豳Y源也很豐富，在福建已發(fā)現(xiàn)的206處地?zé)狳c(diǎn)中，漳州占54處，僅城區(qū)地?zé)岱植歼_(dá)7.89平方公里。

5)氣候資源：

漳州依山面海，西北有高山阻擋寒流入侵，東南有海洋暖濕氣流調(diào)節(jié)，是一“天然大溫室”。

6)濱海風(fēng)光：

東山島，灣多、灘闊、沙白、林翠，被譽(yù)為“東方的夏威夷”。

濱?；鹕降刭|(zhì)公園，世界罕見的濱?；鹕降刭|(zhì)遺跡景觀

7)民族特色的古民居建筑：

漳州市區(qū)明清古街，薌城區(qū)千年古剎南山寺，云水謠古鎮(zhèn)，世界文化遺產(chǎn)南靖土樓以及漳州沿海和山區(qū)的2000多座生土樓等都是不可多得的歷史文物。

漳浦縣的趙家堡和黃道周天地盤

2、文化背景

僑鄉(xiāng)文化：

漳州是臺灣同胞的主要祖籍地，也是福建著名的僑鄉(xiāng)。漳州與臺灣地緣相近。從東山到澎湖98海里，到高雄163海里，從龍海浯嶼到高雄150海里。史前時(shí)期，漳臺之間有一條“東山陸橋”，是大陸人過臺灣的主要通道，至今民間還有“蹽(趟)水過臺灣”的俗話。信仰文化：

1)開漳圣王信仰文化。明末, 漳州人民開始移民開發(fā)臺灣, 并在清朝

達(dá)到了高潮。隨著移民開發(fā) 臺灣, 開漳圣王信仰 也隨之傳播到了臺灣, 并在臺灣扎根, 成為了漳籍 臺灣人的保護(hù)神。同時(shí)遷居緬甸、印度尼西亞、馬 來

西亞、泰國、柬埔寨、新加坡、菲律賓、日本、韓國 等國家的漳州人, 也

將開漳圣王的信仰帶到了世 界各地, 逐漸行成了較為體系的開漳圣王文化，其中保留較為完整, 規(guī)模較大的有薌城官 園威惠 廟、龍文檀林威惠廟、云

霄威惠廟以及云霄將軍山 公園陳政墓等。

2)東山關(guān)帝信仰文化。東山銅陵關(guān)帝廟，融建筑藝術(shù)、石雕、金木雕、彩瓷剪貼雕、貝雕為一體。佛教信仰文化。

3)千年古剎——三平寺，南山寺等

閩南土樓文化：

閩南的南靖、平和、漳浦的土樓，被稱為東方古城堡，世界建筑奇葩

軍事文化：

明清天地會(huì)遺址、龍海小刀會(huì)遺址、戚繼光抗倭，鄭成功收臺

花果文化：

海峽兩岸花博會(huì)，海峽兩岸現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽會(huì)，天寶香蕉節(jié)，龍海蘑菇節(jié)，平和柚子節(jié)畬族風(fēng)情：

閩南畬族博物館 畬族文化村、民族風(fēng)情表演區(qū)和農(nóng)業(yè)果園觀光區(qū)

漁家風(fēng)情：

八尺門民俗風(fēng)情體驗(yàn)村等

標(biāo)志性事件任務(wù)

漳州歷史悠久，人文薈萃，文物古跡眾多，1986年12月被國務(wù)院列為歷史文化名城。

1990年于城區(qū)北郊蓮花池山、甘棠東山發(fā)現(xiàn)舊石器和人骨化石，僅以人骨化石為據(jù)，把福建人類歷史由距今7000年推進(jìn)至1萬年。

2001年3月6日，中華人民共和國國土資源部批準(zhǔn)漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園為首批國家

地質(zhì)公園。中國“福建土樓”2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

3、替代分析

漳州濱?；鹕绞侨珖谝慌鷩壹壍刭|(zhì)地貌的火山公園，是我國濱海地質(zhì)地貌火山景觀規(guī)模最大的，保存最完好的，最有特色的濱海地質(zhì)地貌公園。牛頭山古火山口海蝕火山筒景觀——“火山盆景”林進(jìn)嶼火山噴氣口群——海蝕埋藏型熔巖湖景觀。南碇島海蝕玄武巖特大型柱狀節(jié)理景觀---“熔巖石林”“熔巖珊湖”。前湖灣古森林遺跡，距今8000多年。東山島的東山風(fēng)動(dòng)石又名兔石，東山風(fēng)動(dòng)石以奇、險(xiǎn)、懸而居全國60多塊風(fēng)動(dòng)石之最，被譽(yù)為“天下第一奇石”。

漳州土樓遍布于漳州市的南靖、華安、平和、詔安、云霄、漳浦等山區(qū)。它以造型奇異、風(fēng)格獨(dú)特而被譽(yù)為“神話般的山區(qū)建筑”。土樓的前身是唐朝陳元光開漳時(shí)的兵營、城堡和山寨建筑，它是閩南地區(qū)在“外寇之出入，蟊賊之內(nèi)訌”的特殊社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。以漳州單元式圓土樓是個(gè)獨(dú)特的品牌，是閩南系土樓的代表。土樓民居近2000座，僅南靖縣就有1300多座，堪稱土樓王國，是全國土樓最多的地方。

漳州關(guān)帝廟建筑屬閩南傳統(tǒng)建筑，呈現(xiàn)濃厚的地域文化特征，是閩南文化的重要組成部分，較完整保留了閩南古代抬梁式土木結(jié)構(gòu)，三山式懸山頂或硬山頂、單檐歇山頂、重檐歇山頂。漳州關(guān)帝文化還與抗擊倭寇、明初衛(wèi)所建置息息相關(guān)。建關(guān)帝廟是以防倭寇，保護(hù)官兵為主要目的。漳州關(guān)帝文化還與清代天地會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。天地會(huì)興起于漳州南部的詔安、東山、云霄三縣，明末清初活動(dòng)于這三個(gè)縣的異僧道宗是主持天地會(huì)結(jié)晶的盟主。

二：旅游市場分析

主要客源市場漳州旅游客源市場主要以省內(nèi)閩南、福州地區(qū)和廣東潮汕地區(qū)游客為主，有部分北京、上海、山東、浙江、江西、湖南、廣東、廣西游客到訪。周邊短線及省內(nèi)游客為主，省外長線游客約占極少部分。境外游客相對較少，主要來自臺灣、香港，旅游方式主要以自駕游和自助游為主。

三：旅游形象定位與口號設(shè)計(jì)

總體形象：

甘美花果之都，奇特海濱鄒魯

探濱海，觀土樓，賞古鎮(zhèn)，食漁味，夢里僑鄉(xiāng)

南中國新奇浪漫的海濱城市

神秘的圓土樓之家

濱海風(fēng)光沿線旅游：

曾經(jīng)滄海難為水------萬年的火水纏綿

看海底火山，知神秘地球

中國南方的北戴河

海灘風(fēng)情-----中國夏威夷

漁家風(fēng)情------做一回討海人

閩南土樓奇觀民俗風(fēng)情沿線游：

閩南土樓------夢里周莊

土樓人家------山里桃源

漳州圓土樓------建筑史的神秘之筆

土樓------古老東方建筑奇葩

武圣華夏魂------平倭保境

森林沿線旅游：

亞熱帶雨林探險(xiǎn)游

花果沿線 ：

看東南花都花卉盛宴，賞百花村花卉一條街，清潔高雅

萬畝荔枝海

畬族風(fēng)情沿線旅游：

山哈風(fēng)情，畬家源住地

四：旅游地形象設(shè)計(jì)與塑造

（一）旅游地視覺形象設(shè)計(jì)

1、景點(diǎn)名稱與景觀別名

對于漳州不知名的、新辟的旅游景點(diǎn)應(yīng)該有一個(gè)響亮的稱謂和具有一定品味的高雅景名。名稱應(yīng)以主導(dǎo)景觀為主并進(jìn)行一定的文化包裝。

2、標(biāo)志

漳州市旅游標(biāo)志應(yīng)與漳州旅游形象的基本要素為基礎(chǔ)，采取公開征集的方案的形式確立基本圖案并在各類媒體中廣泛應(yīng)用，如漳州的街道主要標(biāo)志系統(tǒng)等，逐漸成為漳州市旅游形象的品牌。

3、標(biāo)準(zhǔn)字

設(shè)計(jì)特別的文字，且富有個(gè)性美和藝術(shù)美，漳州市各旅游景點(diǎn)以及各類企業(yè)應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)字來推廣宣傳自身形象和品牌。

（二）旅游地聽覺形象設(shè)計(jì)

推廣普通話，加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的普通話培訓(xùn)。此外，通過對漳州戲曲的深入挖掘，由專業(yè)人員創(chuàng)造出具有漳州特色的歌仔戲表演，木偶戲表演

（三）旅游地嗅覺感知形象

利用漳州暖濕亞熱帶的氣候條件，大面積建設(shè)花果生產(chǎn)基地，打造花果之城，綠色之城，宜居之城。

（四）旅游地味覺感知形象

通過各種瓜果，各種海鮮，等漳州各地特色餐飲活動(dòng)，樹立漳州甘美的味覺感知形象五：旅游地形象傳播與推廣

形象廣告宣傳

通過廣告媒體（報(bào)刊、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等）、室外廣告（廣告牌、空中廣告、交通工具廣告）、印刷品廣告、制作VCD風(fēng)光片、聘請旅游形象大使。

節(jié)事活動(dòng)

組織舉辦“海洋火山文化節(jié)”，“水仙花節(jié)”“閩南土樓文化節(jié)”等；努力辦好海峽兩岸花博會(huì)、農(nóng)博會(huì)、香蕉節(jié)、蘑菇節(jié)、柚子節(jié)等旅游活動(dòng)和各種節(jié)食活動(dòng)，并擴(kuò)大它們的影響范圍。

公共關(guān)系傳播

積極組織、參加對林語堂、黃道周等名人的學(xué)術(shù)研討；積極邀請有知名度的媒體、著名作家、歌星、影星等來漳州參觀旅游，增加名人效應(yīng)；積極參加各種與旅游有關(guān)的展覽會(huì)、交流會(huì)、研討會(huì)、新聞發(fā)布會(huì)等公關(guān)活動(dòng)；參加贊助，福利等其他公益事業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介

通過漳州旅游網(wǎng)站的設(shè)計(jì)制作，及時(shí)在網(wǎng)站上發(fā)布漳州旅游的動(dòng)態(tài)，做好各種宣傳片的放映，景點(diǎn)的介紹推廣等工作；力爭進(jìn)入各主要網(wǎng)站的搜索引擎，與熱門網(wǎng)站建立友情鏈接。

第三篇：鄧州市旅游形象策劃

鄧州市旅游形象策劃

一、總體概況

1.1社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析

1988 年撤縣建市，1989 年被國務(wù)院確定為對外開放城市，1993 年被國務(wù)院確定為改革開放特別試點(diǎn)市，1996 年被省政府命名為歷史文化名城，2001 年被省政府確定為優(yōu)先發(fā)展的中等城市試點(diǎn)市，2004 年被省委、省政府確定為5 個(gè)重點(diǎn)擴(kuò)權(quán)縣市之一，2006年鄧州市被命名為“中國第一雷鋒城”榮譽(yù)稱號。2011年被省政府確定為省直管縣試點(diǎn)市。近幾年來，鄧州市委、市政府緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，以“三增一穩(wěn)”（農(nóng)民增收、工業(yè)增效、財(cái)政增長、社會(huì)穩(wěn)定）為目標(biāo)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。目前已初步形成食品加工、化工醫(yī)藥、棉紡服裝、建材工業(yè)、煙草加工、造紙工業(yè)等六大工業(yè)體系，相繼開發(fā)出了杏山牌水泥、久友牌面粉、先天下白酒等名牌產(chǎn)品，其中久友牌特精粉、特一粉于2002年被國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局命名為免檢產(chǎn)品。工業(yè)經(jīng)濟(jì)已成為建立現(xiàn)代化中等城市的重要支撐點(diǎn)。但是，對于地區(qū)旅游業(yè)尚未形成總體規(guī)劃。鄧州市的旅游資源不少，但是被開發(fā)的很少，是以旅游形象并不明確

1.2旅游資源特色分析

鄧州市的旅游景點(diǎn)有：福勝寺塔、清真西寺、汲灘陜山會(huì)館、編外雷鋒團(tuán)展覽館、花洲書院、吾離冢遺址、八里崗遺址。歷史人文如下：

汲灘陜山會(huì)館

汲灘陜山會(huì)館位于城東20公里的汲灘鎮(zhèn)中學(xué)校院內(nèi)。是外地旅鄧商人聚會(huì)議事的地點(diǎn)。也用來敬神感靈，祈福禳禍，交流信息，接待商人和停放貨物的地方。明清時(shí)期，鄧州經(jīng)濟(jì)活躍，在鄧州興建的會(huì)館有15處之多，在這些會(huì)館中，以汲灘的“陜山會(huì)館”最講究。會(huì)館內(nèi)有大殿、拜殿、戲樓、鐘樓、鼓樓、春秋樓及石牌坊等，氣勢雄偉，巍巍壯觀。汲灘鎮(zhèn)緊靠湍河，在清代湍河水深，汲灘鎮(zhèn)是鄧州水路貨運(yùn)的集散地，非常繁華，有“小漢口”之美譽(yù)?，F(xiàn)存的陜山會(huì)館，中線上有卷棚三間，大殿三間。大殿兩側(cè)各有陪房兩間，構(gòu)成一個(gè)整體，全系磚瓦結(jié)構(gòu)。主房全出前、后檐，歇山式。

保護(hù)良好。

醫(yī)圣張仲景

張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南郡涅陽縣人（今天具體位置為鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村），為我國古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，被后世譽(yù)為醫(yī)圣。

范仲淹在鄧州

范仲淹是我國北宋時(shí)期著名的政治家、軍事家。由他寫成的記景抒情的名作《岳陽樓記》是一篇流傳千古的經(jīng)典作品，其實(shí)只要是讀過這篇作品的人都知道該文描述的岳陽樓是在湖南岳陽。但鮮為人知的是這篇作品卻不是在岳陽寫的，而是在鄧州寫的。書院系北宋著名政治家參知政事范仲淹因推行“慶歷新政”失敗被謫知鄧州后，為造就人才而創(chuàng)建。慶歷六年(1046年)，范公應(yīng)摯友滕子京之邀，在花洲書院揮毫寫下了膾炙人口、中外傳頌的《岳陽樓記》。范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句遂成為天下之千古絕唱。

編外雷鋒團(tuán)展覽館

鄧州市編外雷鋒團(tuán)展覽館由中央軍委副主席、國防部長遲浩田題寫?zhàn)^名，館前有小型文化廣場。

八里崗遺址

八里崗遺址是新石器時(shí)代的古文化部落遺址，坐落在河南鄧州市東約3公里處湍河南岸八里崗西北的坡狀高崗上，距今約6800年，文化層厚3－5米，面積近九萬平方米。八里崗遺址1957年發(fā)現(xiàn)并被公布為縣級文物保護(hù)單位；2000年9月25日，被河南省人民政府公布為第三批省級文物保護(hù)單位；2001年6月25日，被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年的發(fā)掘因發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期長排連間套房房屋基址而被評為當(dāng)年的全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大量有價(jià)值的遺跡遺物，計(jì)有：房基66座，墓葬150余座，灰坑窖穴千余個(gè)、文物標(biāo)本萬余件。揭示遺址的文化層堆積自下而上依次為：仰韶文化早期、中晚期，屈家?guī)X文化中后期，石家河文化——龍山文化晚期地層。一代英雄武文斌

武文斌是河南省鄧州市張村鎮(zhèn)人，1982年10月出生，2002年12月入伍到“鐵軍”“葉挺獨(dú)立團(tuán)”。2005年7月，他考入解放軍信息工程大學(xué)測繪學(xué)院，2007年7月回到所在師的炮兵指揮連實(shí)習(xí)，將于2008年7月畢業(yè)，但是在2008年6月18日那一天，他卻光榮地犧牲了。

另外，武文斌的故鄉(xiāng)——鄧州市張村鎮(zhèn)上營村是遠(yuǎn)近聞名的“臺灣村”，全村2300多人，約60%為臺灣高山族后裔，已經(jīng)在此居住了300多年。鄧州“臺灣村”聚居臺灣同胞數(shù)量之多、歷史之久，在祖國大陸絕無僅有。清康熙七年（公元1668年），黃廷將軍隨鄭成功收復(fù)臺灣之后，率十萬大軍投誠清朝，他在帶兵進(jìn)京途中，受命沿路屯墾，最后的5個(gè)營在鄧州扎營。依那思羅、迪摩達(dá)奧、安篤斯且、安達(dá)依魯?shù)?位兵將隨軍屯墾后，各娶當(dāng)?shù)貪h族女子為妻，并分別改為漢姓陳、周、蔡、黃、林。在300多年漫長的歲月中，五姓后裔繁衍壯大，但他們有些風(fēng)俗習(xí)慣一直沒有改變，最終形成了今天的“臺灣村”。

1.3區(qū)域競爭情況分析

鄧州市的旅游資源以人文為主，與周邊的西峽、寶天曼、南陽等有著明顯區(qū)別?？勺鳛樾≈性糜稳Γ阅详枮橹行陌l(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢共同發(fā)展。南陽作為我國中部的交通樞紐之一，公路、鐵路交通都很方便。而南陽到周邊各地區(qū)的班車很多。

1.4鄧州市旅游形象推廣回顧

一直以來鄧州市的發(fā)展重點(diǎn)都是農(nóng)業(yè)與工業(yè)，對于屬于第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)并沒有做太多的投入，是以并未做太多旅游形象的推廣工作。

二、鄧州市旅游形象的調(diào)查及結(jié)果分析

2.1游客構(gòu)成：

知道鄧州市的人很多，但都是外出路過，真正停下來在當(dāng)?shù)亓羲蕖⒙糜?、消費(fèi)的并不多。

2.2出游目的及方式：

因經(jīng)商、旅游、學(xué)習(xí)等各種目的乘火車、汽車途徑鄧州。

2.3游客對鄧州旅游形象的認(rèn)知：

鄧州是一個(gè)離南陽很近的城市；鄧州是鄭州嗎？

2.4游客對鄧州旅游形象的總體評價(jià)：

一般

三、鄧州市旅游形象差異及問題分析

由于對本地區(qū)旅游并未形成整體規(guī)劃，鄧州市的旅游形象在游客心中并不清楚明了，據(jù)此可以對鄧州的旅游進(jìn)行重新規(guī)劃與定位，使之與周邊地區(qū)形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。鄧州市的旅游發(fā)展存在的問題是很明顯的：

1、政府不夠重視；

2、旅游資源特色并未進(jìn)行宣傳；

3、景區(qū)人文歷史資源豐厚但卻缺乏實(shí)物；

4、缺乏區(qū)域合作

四、鄧州市旅游形象定位

文正公言今猶在，雷鋒城土育英魂

五、鄧州市旅游發(fā)展前景

從古至今有太多的忠勇正直之士，但像范仲淹、雷鋒、武文斌這樣家喻戶曉，讓中華兒女久久銘記的卻不多。范公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成就了一種心懷天下的博然胸襟；雷鋒同志的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成就了毛主席那句“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”；武文斌的“我是屬于人民的”讓十三億華夏兒女滿眼熱淚。。。他們的精神深深種植在鄧州人的心中，感染著鄧州人，影響著鄧州人把鄧州變成了一片孕育英魂的土壤。在如今這物欲橫流的年代，越來越多的家長開始重視孩子良好品德的培養(yǎng)，越來越多的孩子開始追求精神上的升華。鄧州如果通過“踏足熱土，追憶英魂”系列旅游將奉獻(xiàn)精神再次撒播開去那將是青年之幸，民族之幸，中國之幸！

借助南陽交通的便利，發(fā)展好精神教育旅游這一塊，對于鄧州的經(jīng)濟(jì)來說也必然是一次改革，一次創(chuàng)新。不再單純依靠第一二產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，依靠三產(chǎn)業(yè)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展使鄧州不僅經(jīng)濟(jì)水平產(chǎn)生飛躍，而且可以使居民素質(zhì)普遍進(jìn)入一個(gè)新的層次。

第四篇：通州區(qū)休閑旅游策劃旅游形象策劃

北京是中國首都，歷史悠久，文化濃厚，古跡眾多。在北京各區(qū)縣中，通州區(qū)的自然與文物古跡觀光資源不占優(yōu)勢，但水網(wǎng)之密是其他區(qū)縣所缺少的。但隨著休閑時(shí)代的到來，休閑經(jīng)濟(jì)將漸成主角，通州完全可捷足先登，著力打造休閑目的地品牌，形成休閑經(jīng)濟(jì)大區(qū)。因此選擇“休閑水都”為基本產(chǎn)品，是揚(yáng)長避短。

根據(jù)“休閑之都”的原有形象，杭州要承辦世界休閑博覽會(huì)，打造“世界休閑之都”;四川省成都市則在召開“城市旅游發(fā)展座談會(huì)”上提出樹立“中國休閑之都”的主題形象。大連市打出“浪漫之都”，廈門市打出“溫馨之都”，哈爾濱市打出“北方時(shí)尚之都”等，從而樹立獨(dú)特的旅游城市形象，而通州打造“休閑之都”的形象雖然達(dá)不到“中國”、“世界”之類的級別，但是如果將休閑的主要功能和運(yùn)河龍頭優(yōu)勢結(jié)合，將通州名為“休閑水都”，就能很好的體現(xiàn)其唯一性。而休閑產(chǎn)業(yè)是未來服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、客源市場的強(qiáng)有力支撐，而這正是通州所擁有的巨大的潛在優(yōu)勢所在。通州區(qū)水資源豐富，河網(wǎng)密布，運(yùn)河文化歷史悠久，定位“京東休閑水都”，是可以努力爭取和創(chuàng)造的目標(biāo)。

旅游地視覺形象是旅游目的地的環(huán)境特色和文化特色在視覺上的體現(xiàn)。通過城市環(huán)境、景點(diǎn)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、景觀環(huán)境的形象策劃，設(shè)計(jì)出具有通州地域和文化特色的總體形象，從而逐步強(qiáng)化游客對通州形象的視覺刺激和感知度，形成旅游地鮮明的視覺形象和標(biāo)識系統(tǒng)。

第五篇：旅游景區(qū)主題形象策劃

與中國人“尚名”、“慎名”的傳統(tǒng)不同，我國很多旅游區(qū)在主題形象策劃方面的重視程度和所選擇確定的主題形象的科學(xué)性普遍存在不足，甚至很多旅游策劃、規(guī)劃的專家和專業(yè)機(jī)構(gòu)對此也不是非常重視和內(nèi)行。實(shí)際上，旅游區(qū)的主題形象與實(shí)際的開發(fā)建設(shè)、經(jīng)營管理、對客服務(wù)等一樣重要，甚至更重要，這是由旅游生產(chǎn)與消費(fèi)時(shí)空統(tǒng)一而后于銷售和購買，以及客源地銷售而產(chǎn)地消費(fèi)的“隔山買馬”特征所決定的。筆者結(jié)合一些旅游區(qū)、旅游目的地、旅游城市的實(shí)

例，對旅游主題形象策劃提出以下八個(gè)方面的意見。

第一，主題形象概括要客觀、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出旅游區(qū)的性質(zhì)特征。主題形象首先是旅游區(qū)的名字，要能夠客觀、準(zhǔn)確、全面地概括出旅游區(qū)的主要性質(zhì)特征。浙江省的旅游主題形象“詩話江南、山水浙江”，貴州省的“文化千島、生態(tài)貴州”等，對旅游目的地主要性質(zhì)特征的概括都比較客觀、準(zhǔn)確、全面。浙江以山水見長，浩瀚的人文歷史畫卷，使得如詩如畫的江南更是美不勝收。貴州是我國少數(shù)民族的聚居區(qū)域，民族文化豐富多彩，積淀極其豐富，“文化千島”非貴州莫屬；貴州至今還保留著古樸文化風(fēng)俗的貴州各少數(shù)民族與漢族一起，創(chuàng)造了非常和諧自然的人文生態(tài)環(huán)境，這種自然和人文生態(tài)高度統(tǒng)一與和諧一致的環(huán)境狀態(tài)，在全國和世界其他地區(qū)是很難見到的，因此，“生態(tài)貴州”恰如其分。相比之下，“涼都”、“酷省”等主題形象定位，只是概括出了

當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎惋@得不夠全面。

第二，主題形象要充分考慮目標(biāo)市場狀況及其需求偏好。

旅游目的地的主題形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場的狀況及需求偏好。在這方面，國內(nèi)孤芳自賞、自我中心者不在少數(shù)，一些地方動(dòng)輒打出“天下第一”、“世界第一”、“中國第一”就是比較典型的例證。實(shí)際上，目標(biāo)市場并不都會(huì)對自封或找其他組織、人員加封的“第一”感興趣，往往還會(huì)產(chǎn)生歧義。旅游目的地、旅游區(qū)的主題形象及其宣傳展示，必須對目標(biāo)市場的潛在旅游者“投其所好”，當(dāng)然要符合實(shí)際和恰如其分。現(xiàn)在很多地區(qū)提出要建設(shè)某某地區(qū)的后花園和度假休閑基地，如江西確立的建設(shè)成為長江三角洲地區(qū)的“后花園”，就是面對目標(biāo)市場的主題形象策劃，有的地區(qū)提出的“擁抱長三角”也是這個(gè)意思，只不過在提法上存在一些值得討論的問題，而貴州某個(gè)國家級自然保護(hù)區(qū)提出要建設(shè)成為貴陽乃至更小的一個(gè)城市的“后花

園”，似乎就沒有能夠全面考慮其對應(yīng)的更大的潛在目標(biāo)市場，更不用說這些市

場的需求偏好了。

第三，主題形象一定要能夠被廣泛認(rèn)同和接受，不能產(chǎn)生根本性的歧義。首先，主題形象定位要能夠被旅游區(qū)及其所在地的人民群眾所認(rèn)可。旅游區(qū)及其所在地的人對旅游區(qū)的性質(zhì)特征感受、認(rèn)識最具體、直觀、全面和深刻，因此，他們的認(rèn)可在很大程度上表示主題定位符合實(shí)際。此外，主題形象定位也必須考慮旅游區(qū)及其所在地區(qū)人在感情上能否接受。提出全新的形象定位，也需要通過宣傳、討論來讓他們認(rèn)可。例如，西南某省有一個(gè)非常奇特的高山石林景觀，由于同時(shí)也是該省的最高峰，就有專家提出要建設(shè)成為該省人的精神家園。除了沒有將現(xiàn)實(shí)很有價(jià)值的石林景觀資源、氣候和氣象資源表示出來以外，這個(gè)定位建議能否被該省的一些少數(shù)民族同胞認(rèn)可，就存在很大疑問，因?yàn)槊缱濉⒍?/p>

族、彝族、水族、布依族、瑤族等都可能有自己的圣山和精神家園。其次，主題形象要被其他旅游區(qū)、其他地區(qū)的人認(rèn)可。象前述的“天下第一”、“中國第一”、“神州第一”等常見主題形象宣傳，就常常引起爭論，甚至產(chǎn)生反感，因?yàn)檫@種第一沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有權(quán)威的組織按照規(guī)定的程序來認(rèn)定，只是某位專家、領(lǐng)導(dǎo)的看法、認(rèn)識，甚至只是一次酒宴后的題詞。最后，主題形象要能夠被旅游者認(rèn)可，這是最主要的。“美食王國”、“購物天堂”等主題形象宣傳屢見不鮮甚至俯拾皆是，不能不說是策劃和宣傳方面的敗筆，很多旅游者特別是比較成熟的旅游者實(shí)地感受后往往一笑了之，被嗤

之以鼻的也不少見。

第四，主題形象一定要有特色和新意，不可簡單比附、套用。主題形象必須鮮明才能引起人們的注意，進(jìn)而也才可能產(chǎn)生吸引力，因此，在主題形象概括、表述上就必須有特色、有新意。在這方面最忌諱的就是簡單比附和套用。前述別人稱“第一”我也跟著稱“第一”和“春城”、“天堂”到處見就是如此，有很濃的東施效顰之嫌，還有“東方威尼斯”、“中國曼哈頓”等，至于“小巴黎”、“小上海”、“小北京”之類的城市形象定位，就更難說

其在旅游宣傳方面有什么可取之處了。

有時(shí)候僅僅是區(qū)域空間不同，就會(huì)令人產(chǎn)生不好的聯(lián)想，這在旅游形象定位和宣傳方面有一個(gè)非常生動(dòng)的例子。河北的嶂石巖是一個(gè)峰林巖石地貌非常

奇特的旅游區(qū)，與湖南的張家界有異曲同工之妙。在開發(fā)初期，該景區(qū)使用了“北方的張家界”這樣一個(gè)比附性主題形象口號。然而，南、北方的氣候和自然狀況相去甚遠(yuǎn)，這樣的比附并不能真正體現(xiàn)出嶂石巖的風(fēng)貌。不久，漳石巖在主題形象宣傳時(shí)，借用可口可樂將飲料劃分為不含酒精的軟飲料和含酒精的硬飲料并聲稱自己是軟飲料中的世界第一的經(jīng)驗(yàn)，改為宣傳“南有張家界、北有嶂石巖”，一下就使人們的感受不同了。事實(shí)上，游覽過這兩個(gè)旅游區(qū)的人感覺到二者都很

美，而且各有特色，都值得去觀賞。

第五，主題形象宣傳口號要簡練、易懂、易記，不能晦澀、深?yuàn)W。既然是說給公眾聽并要吸引其前往旅游的話，就要好懂、好記，不能故弄玄虛和故作深?yuàn)W。好在尚未發(fā)現(xiàn)有旅游區(qū)在主題形象宣傳上這樣做，但在一些規(guī)劃中有這類問題，如使用比較深?yuàn)W、含典故和比較生僻的詩詞語句，讓人猛一看不知究里、不知所云，非得由知道的人解釋方能明白或恍然大悟。例如某個(gè)歷史文化名城在旅游規(guī)劃中提出要用毛澤東的著名詩句“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”作為主題口號，這兩句詩大多數(shù)人都知道，但其在表現(xiàn)該市的旅游性質(zhì)特征和主題內(nèi)涵方面是什么意思，還得聽專家做一番解釋。形象宣傳不能靠做解釋、說故事、講典故來吸引人，不能故設(shè)懸念然后去解扣抖包袱，很多時(shí)候是

不具備這種條件和沒有這種機(jī)會(huì)的。

第六，主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注

意用詞的感情色彩。這是由宣傳的目的及其實(shí)現(xiàn)所要求的。

如果旅游區(qū)、旅游目的地的主題宣傳口號讓人一聽就很美，并很容易對實(shí)際情景、可能獲得的感受、收獲產(chǎn)生美好的聯(lián)想，就可能產(chǎn)生實(shí)際的旅游行動(dòng)。相反，如果宣傳用語平平淡淡，聽了像沒聽一樣，或者沒有產(chǎn)生什么印象，更不要說會(huì)產(chǎn)生什么美好的聯(lián)想，這種宣傳就沒有效果。如果宣傳用語反而使人產(chǎn)生了不太好的聯(lián)想，就只能是進(jìn)行反宣傳了?，F(xiàn)實(shí)中由于考慮不周、不細(xì)、不深，沒有什么效果的宣傳是比較常見的，產(chǎn)生消極效果和負(fù)效用的宣傳也不是不存

在。

此外，在不同民族、不同地區(qū)、不同國家的文化、語言中，相同的詞或比喻、稱謂相同事物的名稱的意境也有很大不同，甚至截然相反，例如烏龜在中國有長壽和軟弱、委瑣兩種寓意，但在日本卻沒有后一種寓意，完全是健康長壽的寓意。同時(shí)，字詞多有感情色彩，漢語的許多詞匯分褒義、貶義和中性三大類，或者分為暖色調(diào)、冷色調(diào)和中色調(diào)，部分詞語在不同的場合感情色彩完全不同。如前述“涼都”中的“涼”字，就既有涼快、涼爽等令人感到舒適的褒義，又有冰涼、心涼、受涼等令人不舒服、不愉快的貶義。在旅游區(qū)主題形象及其宣傳的用詞上，就必須全面考究其各種含義、寓意和感情色彩。

第七，主題形象宣傳不能庸俗、粗俗、媚俗，一定要注意用詞、提法的格調(diào)。

這方面存在的主要問題包括：一些旅游區(qū)、旅游目的地迎合部分旅游者的心理，老是宣傳本山、本地或其中的某座寺廟等如何有靈氣，某某人來了回去就升官發(fā)財(cái)，或者治好了久治不愈的病。一些旅游目的地要定位為“幸運(yùn)之地”、“轉(zhuǎn)運(yùn)之城”等，實(shí)際上也有媚俗的嫌疑。還有一些地方過多宣傳、引導(dǎo)旅游者去觀賞、聯(lián)想與性有關(guān)系的事物，并編排出一系列故事。這些宣傳給人的感受，至少是別扭、不自在和粗俗。旅游要宣傳美、升華美、創(chuàng)造美，因此，旅

游區(qū)、旅游目的地的形象宣傳就不能庸俗、粗俗和媚俗。

第八，主題形象可以適時(shí)做出調(diào)整，但要相對穩(wěn)定，可以不斷深化和豐

富內(nèi)涵。

由于策劃宣傳工作不到位，很多旅游區(qū)、旅游目的地頻繁地變換主題形象及其宣傳口號。往往一個(gè)形象和一句口號還沒有廣為接受，馬上又有新的提法出來了，這實(shí)際上是不利于形象定位、宣傳和吸引旅游者的。主題形象要根據(jù)市場需求及其變化和主體旅游產(chǎn)品、項(xiàng)目性質(zhì)、特征的調(diào)整，來進(jìn)行必要的調(diào)整，不是一成不變，也不是變化越快越多越好，要相對穩(wěn)定，適時(shí)調(diào)整。我國對國際旅游市場的宣傳從1992年“中國友好觀光年”開始，每年一個(gè)主題，滾動(dòng)進(jìn)行，對于全面宣傳展示中國旅游形象起了非常重要的作用，但前些年就有專家提出要相對固定主題，最好象香港、夏威夷、法國、西班牙、意大利等城市和國家一樣，兩、三年或三、五年集中推出一個(gè)主題，不要一年一換。因此，從2005年開始，我國集中宣傳奧運(yùn)旅游，圍繞“新北京、新奧運(yùn)”和“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”為主題，連續(xù)4年不間斷地進(jìn)行中國旅游的奧運(yùn)主題形象宣傳。旅游區(qū)和國內(nèi)各旅游目的地的形象宣傳，就更應(yīng)該這樣做。