第一篇：魏書生（共）

我們需要教育理念的先行 ――回應《魏書生過時了嗎？》

劉鐵芳

看到這篇再次談到魏書生老師的文章（《中國教育報》2007年8月20日第7版），心里有某種說不出的滋味。確切地說，是有點郁悶。

這種郁悶當然首先是文中對我的批評，不喜歡別人批評自己，這乃是人之常情。但仔細一想，好象又不完全是因為自己，有人批評對于作者而言應該是一件好事，至少說明能引起大家的反應。文中的觀點其實并無什么新意，也并沒有針對我的觀點進行深入的剖析。暫且讀懂作者的意思，能就文中的觀點做些簡單而切實的回應。

文章的題頭，編者摘出了這樣一段話：“如果面對中國現(xiàn)實說話，你會發(fā)現(xiàn)，一個成功的中小學教師或校長，其成功的內(nèi)核里，一定有濃重的技術(shù)主義和權(quán)威主義成分?！边@里面有兩個問題：

一是作者的立論只是一句想當然的“如果面對中國現(xiàn)實說話”，我就不知道作者是如何得出這樣的結(jié)論的，我也知道，現(xiàn)實中成功的中小學教師或校長成功的內(nèi)核里有濃重的技術(shù)主義和權(quán)威主義成分，但如果說現(xiàn)實中成功的中小學教師或校長都是如此，或者說都沒有對技術(shù)主義和權(quán)威主義的必要警惕，那未免以偏概全，至少說明作者并沒有對當前教育現(xiàn)實中涌現(xiàn)出來的諸多成功教師的實踐作出充分的了解。

二是作者所謂的成功的中小學教師究竟是何種意義上的成功呢？是不是就是培養(yǎng)出聽話加上成績好的學生意義上的成功？如果僅此而已，那么確實是技術(shù)主義和權(quán)威主義一統(tǒng)天下的勝利。但問題在于，成功的標準、成功的內(nèi)涵難道在今天真的就沒有一點變化，而只是作者眼中的成功嗎？顯然不是，在應試教育確實還是今天的硬道理的今天，我們的教育實踐的變化至少表現(xiàn)在這樣幾個方面：（1）我們今天相對應試教育的壓力較小的是小學教育，也正因為如此，小學教育的改革實際上走在當前教育改革的前面，小學教育的目標正在越來越多地轉(zhuǎn)向培養(yǎng)兒童健全的身心、和諧的情感、良好的興趣與最基本的知識技能，由此而帶來的小學課堂與學校生活的變化是很大的，至少就我所接觸到的清華大學附屬小學、江蘇海安實驗小學、廣州陽光北小學等學校，都在不斷地朝向新課程改革所期待的方向。盡管我們的小學教育改革還遠不充分，但已經(jīng)基本能體現(xiàn)這樣一種發(fā)展的趨向。所以，我們今天真正鐵板一塊的、以應試為中心的教育只是高中教育，尤其是高中二、三年級的教育。（2）我深知我們的高中應試教育的壓力巨大，但應該看到，一是高中課程改革正在啟動，一是高中，尤其是高中一年級階段的教學改革并不是一片沉寂，就我所知的湖南平江縣三中一個普通的中學，他們就廣泛地推行教師主講與學生自主學習的課堂教學模式，打破教室里只有一塊黑板的格局，激勵小組合作學習，效果良好。（3）盡管我也深深知道，升學競爭壓力很大，在50年或者更長的時間內(nèi)，升學競爭的壓力也許都不會在我們的教育中消失，但我們同樣應該看到，今天，已經(jīng)有越來越多的家長與開明人士，看到了在適應教育競爭的過程中，還有比升學、考名牌大學更重要的，那就是孩子們的身心健康，以犧牲孩子們的身心健康去喚起一張大學的入場券，并不是明智之舉。這意味著權(quán)威主義和技術(shù)主義正在逐漸地、一點一點的失去傳統(tǒng)的教育領地，有的地方失去得更多，有的地方還很牢固。我們當然不能盲目樂觀，說我們今天已經(jīng)可以完全拋棄權(quán)威主義和技術(shù)主義，但如果我們閉上眼睛，看不到或者不愿意看到教育改革的動向與教育實踐中出現(xiàn)的新教育端倪，那么我們就真的是在自己砸自己的腳。

這還只是問題的表象，問題的關(guān)鍵在于，教育的改革與發(fā)展，不是一件非此即彼的事情，我對魏書生老師的批評也并不是全盤否定，我深知教育改革的艱難，我反對的只是固執(zhí)的守舊。陶文提出，要我到實踐中去教教課，當當班主任，做做校長，搞出一套行之有效的“非技術(shù)主義”和“非權(quán)威主義”，我明確地告訴他，我搞不出來。當然，如果我去中小學教書，在一定程度上超越魏書生的那種做法肯定是沒問題的，我中師畢業(yè)，曾經(jīng)教過4年初中，自覺那個時候年紀尚輕的我跟學生之間大多數(shù)時候都是非常平等的師友關(guān)系，但我肯定搞不出一套行之有效的非技術(shù)主義和非權(quán)威主義的教育模式出來。如果我能搞出一套來，那我就成了新的技術(shù)主義和權(quán)威主義。

我在很多地方都談到過我對教育改革與發(fā)展路向的基本設想，有這樣幾點我認為是必須明確的：

一是教育的改革與發(fā)展只能是漸進的，教育實踐有著復雜的社會文化、心理和現(xiàn)實政治與經(jīng)濟的背景，正因為如此，我們應該屏棄那種以所謂一種新模式來取代另一種模式的改革思路，所以我們只能一點點地超越魏書生老師所代表的教育模式。在這里，我同意陶文的說法，我們要完全走出這種傳統(tǒng)的模式，可能要50年，但我們要明確一點，并不是50年后我們自動就會由這種權(quán)威主義加技術(shù)主義的模式走向另一種所謂“非權(quán)威主義”和“非技術(shù)主義”的教育模式，這種走向必然是漸進的，是一點一點的，是從現(xiàn)在開始的，是自覺的。這也正是我們今天教育改革的希望與動力，如果我們大家明知道教育改革不會有任何好的結(jié)果，那我們就沒有必要如此費力勞神進行如此大規(guī)模的教育改革了。二是正因為教育改革與發(fā)展只能是漸進的，我們就需要充分地認識現(xiàn)實教育的處境，認識教育現(xiàn)實的嚴峻性，從而不簡單地美化現(xiàn)實，也不簡單地美化改革，在這種背景下，我們所能做的，所需要做的，就正是陶文所不屑一顧的理念先行，以先行的理念來引領教育實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。理念先行的意義有兩個方面：其一是真正的實踐就是理念的實踐，換言之，從邏輯的視角而言之，只有理念先行，才可能有真正的理念的實踐。所以，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。在這個意義上，今天我們雖然不足以從整體上進行一種超越魏書生技術(shù)主義教育實踐的努力，但我們可以在心中去理解、認同、見證新教育的理想，并一點點轉(zhuǎn)化成實踐的行動，從而嘗試著超越權(quán)威主義加技術(shù)主義的教育實踐。其二是理念的價值不僅僅是轉(zhuǎn)化成實際的行動，從理念到實際還需要一個現(xiàn)實醞釀的過程，也正因為如此，理念還有一個重要的價值，那就是，雖然她不足以改變當下的行動，但她可以改變一個人的內(nèi)心，改變我們?nèi)粘５纳藨B(tài)。改變不是一句空話，真正的改變先從個人的意識開始，從每個人力所能及的微小變化開始。如果說教育具有某種超前性，那么這種超前性的實現(xiàn)正是由承載著先行的教育理念的教育人來實現(xiàn)的。正因為如此，我們不能簡單地從外在的環(huán)境與背景來得出人們的行動模式，歷史上從來就不缺乏超越在周遭環(huán)境與現(xiàn)實之上的教育理想主義者，蔡元培先生無疑就是最好的證明，包括1924-1926年浙江上虞的春暉中學的實踐。在這個意義上，陶文所說的“如果真理不能兌現(xiàn)為現(xiàn)實的成功，那么真理就一錢不值”，就只能是為個人當下教育實踐模式辯護的、拒絕改變自我的實用主義的真理觀。

三是我們今天無論如何都應該明白了，對于一種開明的社會和開明的教育而言，我們都需要開放的教育空間和教育實踐路向，那種一種模式包打天下、以實用主義為口頭禪的時代應該慢慢地逝去，所以我們需要多元的教育實踐模式，同樣也需要多元的、豐富的教育理念和教育話語，而不是抱殘守缺。這種多元化的教育追求，理所當然地需要我們對既有的權(quán)威主義加技術(shù)主義的教育模式進行必要的反思與警惕，否則，我們的個人化的教育理念將永遠窒息在實用主義的教育行動之中。如果有用就是真理，那我們這個世界就不再需要嚴肅的理論探索了。馬克思曾這樣說，一個缺乏理論思維的民族是不可能真正站立在世界民族之林的。我們今天固然缺少塌實的實干家，但我們今天其實更需要的是大氣魄的教育理論工作者。理論研究的意義正在于敞開我們的社會開闊的思想空間，為整個社會教育思維的喚醒與個性化的教育理念的生成提供可能的基礎。惟其如此，我們才可能真正一點一點地伸動、超越魯迅先生所說的這塊把桌子搬動一下就要流血的土地。所以，中國的教育，不僅需“無數(shù)個‘魏書生’去踐行”，同樣也需要無數(shù)個象我這樣的人去自由地思考，――哪怕他們不關(guān)心當下的實踐，盡管我自己還是比較關(guān)注實踐的――我們的努力其實是“殊途”而“同歸”。

陶文說我等博士們是“不甘寂寞來發(fā)點高論，以代表教育理論研究者的不甘人后”，這一點我深為贊同。我們今天的社會，我們今天的教育改革所需要的正是每個平凡的個人，也包括陶先生自己，都“不甘寂寞”、“不甘人后”，大家都能發(fā)出自己的聲音，也包括魏書生本人，盡管他不存在甘不甘“寂寞”與“人后”的問題。我們的教育公共空間，所需要的正是巴赫金所說的眾語喧嘩，或者如馬克 土溫所說的大狗小狗都叫，以此來激活我們社會的教育想象，激活我們潛在的教育理想，而不是對哪里冒出來一句觀點相左、貌似不恭的話就心存芥蒂，拂手卻之。我們的社會，我們的教育，太需要平等的話語權(quán)，太需要豐富而多樣的話語空間，這是積極推動我們的教育改革與發(fā)展的真正的動力。

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http://004km.cn 2004/02/09 15:26 教師之友

作者：蔡朝陽

魏書生缺乏超越于功利之上的人文關(guān)懷，缺乏站高望遠的知識視野，缺乏對教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個對應試教育服服帖帖，對教學大綱亦步亦趨，惟技術(shù)論的、匠氣十足的語文教師。

我則再一次悲哀地發(fā)現(xiàn)，魏書生的內(nèi)心深處，就是權(quán)威主義的人格在作祟。魏書生從教的技術(shù)手段越是花樣迭出、越是無所不用其極，則其培養(yǎng)臣民、順民的效果就越顯著。

魏書生，享其大名也久矣。

早在10年前讀師范時，給我們講教材教法的老師就張口閉口魏書生，簡直把他供在了神壇上。但在今年10月份之前，我卻沒有讀過他的一行字。這是因為，一直以來，我就對主流媒體大肆宣揚的、對一干人眾熱烈追捧的所謂大人物，抱有深刻的戒心。

今年10月，魏書生來到紹興，在孑民電影院作了一次講座，上了一堂示范課。我有幸躬逢盛事，坐在電影院的一角，聽了一天。這一聽，我起了疑惑：一個在語文教學界舉足輕重的權(quán)威、一個令廣大中小學語文教師抬頭仰視的高山、一個對中國教育產(chǎn)生深遠影響的重量級人物，怎么會是這么一個人呢？于是我到網(wǎng)上，打開Google，鍵入“魏書生”三字搜索，找到了4290個結(jié)果。我把網(wǎng)上能看到的魏書生的文章和別人評論魏書生的文章，基本上通讀了一遍，整體感覺只有一個詞：不忍卒讀。

如果光從魏書生的講座給我的感受而言，應該說，他是一個很本色的人。他的演講里充滿了自豪與喜悅，充滿了樂觀知足的精神。他的語言也質(zhì)樸風趣，帶著濃濃的東北二人傳的風格。這使我想起了同是東北人，同樣為群眾所喜聞樂見的趙本山。我覺得，魏書生和趙本山確有很多相似之處，比如，他們都很聰明，言談舉止中也都充滿了成功的喜悅。有論者在談到趙本山時，說這個來自中國東北的聰明農(nóng)民把全國人都逗樂了，也把自己逗樂了--他的高興是發(fā)自內(nèi)心的，那代表一種勝利的喜悅。魏書生又何嘗不是如此呢？他1966年從沈陽32中初中畢業(yè)，便失去了繼續(xù)升學的機會，1968年下鄉(xiāng)到盤錦地區(qū)當知識青年，以后主要憑個人奮斗，才得到了今天的地位和聲譽。這之中的酸甜苦辣，也許只有他自己清楚。他沒有理由不自豪、不喜悅。我想，如果做普通朋友，魏書生或者是一個很可以親近的人吧?？涩F(xiàn)在，他竟然被捧為了語文教育界的權(quán)威，真讓人覺得是個天大的笑話，而這不也是語文教育界的悲哀嗎？

一、魏書生知識結(jié)構(gòu)的致命缺陷

魏書生知識結(jié)構(gòu)的致命缺陷，決定了他不可能是一個現(xiàn)代意義上的合格的語文教師。

先說一下一個合格的語文教師應該具有的素質(zhì)。

按照對“語文”這門學科最普通的理解，“語文”包含著三個層次：語言與文字、語言與文學，以及語言與文化。這里，我以為語言文字更偏向于語文的工具性，而文學與文化則更偏向于語文的人文性。教育界一直爭執(zhí)不休的問題是語文教育到底應該偏重于哪一方，殊不知語文的工具性和人文性，恰恰是一枚硬幣的兩面，誰也少不了誰，忽視哪一方都是不對的。所以一個合格的語文老師，他應該兼顧這兩面--他自然會注重訓練學生熟練掌握運用母語的能力，但更要緊的，他還應該是一個理解文學之美的人，他能夠引導學生在文學的詩性世界里徜徉，他能指導學生充分領略母語所創(chuàng)造的文學世界是多么美妙。如果語文教育不能給學生以美的享受，不能引導學生進入文學藝術(shù)的世界，無論如何都是不完滿的。學者摩羅就一再呼吁出現(xiàn)“文學教師”，能夠“用他的詩性感悟照徹這些知識和現(xiàn)象”，也就是說，一個合格的語文老師，他應該懂得文學。

但在魏書生那里，文學之美基本上是缺席的，更遑論藝術(shù)與思想。他的那一套，只是為應試教育而發(fā)明的授課技術(shù)，其目的指歸，只在于考試分數(shù)。什么詩意、什么美感，統(tǒng)統(tǒng)毫無蹤影。

他發(fā)明的“六步教學法”、“'學導式'教學法”，基本上跟文學不相干。只有“情景教學法”似乎照顧到了對學生的審美教育。在闡述“情景教學法”時，魏書生舉了教杜甫“絕句”這個例子：

??教學時，根據(jù)這首詩的每一行寫一個景色的特點，創(chuàng)設出形象鮮明、色彩鮮艷、富于美感的投影片。這幅圖的景象是：兩個黃鶴在翠綠的柳林枝頭上鳴叫；一行白鷺正在蔚藍的天空中飛翔；依窗可以看見西嶺常年不化的積雪；門外停泊著要到萬里之外東吳去的船只??同時播放“絕句”的配樂詩朗誦錄音。隨著悠揚的樂曲聲，又操作黃鶴在柳林枝頭歡歌跳躍和一行白鷺飛上藍天的復合片。這樣化靜為動，化虛為實，學生仿佛置身于美麗的草堂，感受到課文所描寫的情景。

看來還不錯，一個優(yōu)美的畫面似乎出現(xiàn)了。但讓我們再看看他對“情景教學法”的解釋吧：

采用情景教學是否會削弱“雙基”教學呢？我的體會是：運用得當，更有利于進行字、行、句、篇的教學和聽、說、讀、寫的訓練，特別是在古典文學作品的教學中收效尤甚，關(guān)鍵在于教師精心設計畫面，備好情景教學課，切忌粗制濫用，或畫蛇添足。

我遺憾地看到，魏書生在這里對詩歌所營造的美麗畫面的描述，僅僅是一種手段而已，其目的，還是為了所謂的“雙基”教學，歸根到底就是為了考試要用到的基礎知識。而作為語文教學本體之一的、作為目的本身的審美教育，在他這里根本就變味了。審美是人存在的本質(zhì)之一，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。對這首詩歌的閱讀教學而言，并不能僅僅局限于單向的教師向?qū)W生的灌輸--教師描繪圖畫，學生被動接受。學生由于生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷各異，對詩歌自然會有自己獨特的領悟與闡釋，從而在某些方面與作者“相遇”。所謂審美教育，就是要充分顧及個體的多樣性，所謂“參差多態(tài)，才是幸福的本源”，可是魏書生認識不到。魏書生曾在各種場合大談他一個學期不上幾堂課，學生考試成績照樣優(yōu)異。我理解魏書生這種可笑的沾沾自喜，但恰巧在這里卻照見了他目光的短淺，也照見了他知識結(jié)構(gòu)中存在的重大缺陷--不懂文學，不懂審美。在我目力所及的范圍內(nèi)，他從未有一篇文章談到文學，談到文學之美。什么西方現(xiàn)代派文學，什么中國當代文學，統(tǒng)統(tǒng)在他的視野之外。我不是說語文教師必須是一個有深度的文學研究者，這太奢侈，可是，一個對文學基本無知的語文教師，難道就可以成為語文教育界的權(quán)威嗎？

活生生的，撞擊著我們的心靈、拷問著我們的靈魂的文字，魏書生感受不到，而那些矯情、虛偽、應景而作的文章，比如吳伯簫寫于“三年自然災害”期間的《菜園小記》一文，明明是一篇粉飾太平之作，卻被魏書生當作經(jīng)典，講得津津有味。劉少奇在困難時期尚未過去的1961年5月31日的中央工作會議上就已經(jīng)指出：“這幾年發(fā)生的問題，到底主要是由于天災呢，還是由于我們工作中間的缺點錯誤呢？湖南農(nóng)民有一句話，他們說是'三分天災，七分人禍'?！庇纱丝梢?，吳伯簫此文，實在是和楊朔的《荔枝蜜》和《茶花賦》等應景的文章一樣，而魏書生卻不分青紅皂白，拿來就往自己既成的教學法上套。在這里我倒想問一問，作為一個親身經(jīng)歷過“三年自然災害”的語文老師，在上課之前，是不是先要在心里對這篇課文有一個較為準確的評價呢？當然，還有一個可能，就是魏書生自己心里跟明鏡似的，只是不敢說或不愿說罷了。

照理說，作文教學也應該把審美作為一個重要方面吧，可是魏書生的作文教學也和他的閱讀教學如出一轍。他有一篇文章，叫做《培養(yǎng)學生批改作文的能力》，給學生定了這么幾條批改標準：

1.格式是否正確；2.卷面是否整潔；3.錯別字幾個；4.有幾處病句；5.標點符號有幾處明顯錯誤；6.看文章的中心是否鮮明、集中；7.看文章的選材；8.看表達方式；9.看語言是否簡練、通順、準確。

作為應用文的教學，這個評價標準也許未嘗不可，畢竟語文還有工具性，而且，作文的基礎訓練也十分必要?？墒牵y道僅僅文從字順就是好作文了嗎？文無定法，或說理，或抒情，或敘事；可以偏重文學性，也可以偏重思想性。不過依照魏書生這么“嚴謹”的作文教學法，“參差多態(tài)”恐怕是談不上了，學生寫出來的文章不像工業(yè)流水線的產(chǎn)品也難。不說別的，就說文學性吧。法國當代哲學家德里達用“記憶與心靈”這個詞語來概括詩歌的特質(zhì)，這意味著，作為一種精神現(xiàn)象，文學不僅僅是對母語的熟練運用，更重要的是文學還關(guān)乎靈魂，是心靈悸動的痕跡。離開了真實情感的自由表達，離開了對生命的真切感受，還有什么文學可言？作文本是學生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性的地方，是學生豐富個性無拘無束的任意揮灑的自由空間。學生想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造的能力應該得到教師最大的鼓勵，而學生自身在充分發(fā)揮想象力、釋放創(chuàng)造力的同時，也將獲得藝術(shù)的極大滿足。可是在魏書生那里，寫作卻淪落到類似于某種“手藝”的地步。魏書生說他的班作文成績在全縣遙遙領先，難道這就那么值得驕傲嗎？我以為，一則，現(xiàn)行的作文評價機制存在的問題很大；二則，魏書生這一套寫作教學技術(shù)，完全是為應試量身定做。既然寫作訓練形成了一套規(guī)范，學生自然可以沿著這個套路照葫蘆畫瓢，進行“八股文”式的機械訓練，正如初中課文《賣油翁》里的話：“此無他，唯手熟爾！”這樣的作文教學，“政治掛帥”在所難免，“主題先行”暗含其中，我們從中看不到情感的主體，看不到思想的閃光，感受不到心靈真實的脈動！

自然，知識結(jié)構(gòu)的缺陷不是魏書生主觀上愿意有的，吊詭的是，這種缺陷恰恰也不是魏書生自己想消除就能夠消除的。一般來說，一個人青少年時代的閱讀，往往能影響到這個人的人格結(jié)構(gòu)、知識視野、思想深度，會影響到這個人今后的人生發(fā)展。也就是說，這一時期所奠定的閱讀基礎，很大程度上制約著他的思想能夠達到的深度和廣度。魏書生所生長的那個知識生態(tài)極其惡劣的時代與環(huán)境，某種程度上決定了他只能達到現(xiàn)在這個知識積累的高度。

我不否認魏書生的勤奮。他在演講中不斷地說：“學習是生命的支柱。我不斷地學習科學文化知識，學習古今中外教育教學理論與實踐，學習與教書、育人、教育管理有關(guān)的知識和方法，學習國內(nèi)外教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動態(tài)，等等。”他還說他是“邊教邊研究”，“看了贊科夫'最近發(fā)展區(qū)'的理論；看了巴班斯基教學過程最優(yōu)化的理論；看了蘇霍姆林斯基《給教師的100條建議》；再看美國教育家杜威'兒童中心'的理論；布魯納的課程結(jié)構(gòu)理論；布盧姆的教育目標分類理論；再看捷克、法國、英國、瑞士等國教育家的主張和咱們中國自己的教育家孔子、墨子、孟子、朱熹、梁啟超、陶行知、葉圣陶的教育理論??”但我卻沒有在魏書生對自己教育思想的表述和其教育實踐中看到那些自西方文藝復興以來高揚的人文精神的一絲一縷，沒有看到那些普適于全人類的高貴精神成果的燭照。這恰恰就是魏書生知識結(jié)構(gòu)的致命性缺陷，也即他的命門所在。盡管魏書生主觀上很努力，可終究左支右絀，無法突破他自己狹窄的技術(shù)主義的繭殼。據(jù)說每一個人都只能看到他愿意看到的東西，魏書生從這些著作里也只能看到他能夠看到的東西。他缺乏超越于功利之上的人文關(guān)懷，缺乏站高望遠的知識視野，缺乏對教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個對應試教育服服帖帖，對教學大綱亦步亦趨，惟技術(shù)論的、匠氣十足的語文教師。

上海的一位語文特級教師程紅兵說語文教師需要“補鈣”，意思是說語文教師“首先要成為一名大寫的人，然后才能成為一名優(yōu)秀的知識分子，最后成為一名優(yōu)秀的語文教育家”。依我看，魏書生離“優(yōu)秀的知識分子”這一要求還遠得很呢！他是中國語文教育界第一個需要補鈣的人！

二、魏書生教育理念的根本性偏差

王國維在《奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后》中寫道：“今日之奏定學校章程，??其根本之誤何在？曰：在缺哲學一科而已。??夫人類豈徒為利用而生活者哉？人于生活之欲外，有知識焉，有感情焉。感情之最高之滿足，必求之文學、美術(shù)，知識之最高之滿足，必求諸哲學。叔本華所以稱人為形而上學的動物，而有形而上學的需要者，為此故也。故無論古今東西，其國民之文化茍達一定之程度者，無不有一種之哲學。”而魏書生的又一個重大問題，就在于他沒有一個扎實的哲學基礎作支撐。更明確地說，他所擁有的哲學，只是一種浮淺的工具主義哲學；他身體力行的，依然是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用那一套。

在《教師的三重收獲》一文里，魏書生透露了自己的人才觀，他說：“看到自己培養(yǎng)的人才在工、農(nóng)、商、學、兵各條戰(zhàn)線上做著實實在在的貢獻，哪一位教師能不感覺到幸福、自豪呢？”我不敢說這種思想是不崇高的，其實這種思想也深深地扎根在很多教師的腦海里--他們甘于清貧、默默無聞，在教育教學第一線任勞任怨地奉獻著自己的一生，而魏書生的不同只在于他成就了大名而已。我真不忍心指出，在我們很多人的腦子里，其實仍舊只是把人當作工具，無論是建設國家抑或是服務人民。因為我們沒有認識到，人的自由發(fā)展才是我們教育的目的，是本質(zhì)。

這種工具主義思想的根系存在于我們的傳統(tǒng)哲學里。李澤厚用“實用理性”這四個字，來概括孔子的哲學，被稱為“現(xiàn)代孔夫子”的魏書生，自然也逃不出這一樊籠。老祖宗孔夫子說“學而優(yōu)則仕”，從這里我們可以看出，學習并不是為了求真知，不是一種如羅素所說的“單純的樂趣”，而是成了干君王，求利祿的工具。而教育的目標也從來就不曾鎖定人的自由發(fā)展，只是為了訓練“在工、農(nóng)、商、學、兵各條戰(zhàn)線上做著實實在在的貢獻”的工具而已。這和賺錢的工具、光宗耀祖的手段，又有什么根本性的區(qū)別呢？

當然，魏書生也講過要注意發(fā)展學生的個性。他說：

豐富多彩的世界，培育了人們豐富多彩的個性。社會的豐富多彩也需要人們具有多種多樣的個性。國家需要我們現(xiàn)在培養(yǎng)的學生80%以上將要成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的工作者、勞動者。這樣想來，我們就能尊重學生的個性，發(fā)展他們的特長，就不必逼著100%的學生都去按統(tǒng)一的模式進行高難度訓練了。??同學們都應該從自己的特長出發(fā)，通過不同的途徑，掌握盡可能多的語文知識，提高聽說讀寫的能力。

明眼人一下即可看出，魏書生其實是新瓶裝舊酒。他的名詞是新的，似乎符合最新教改潮流，但骨子里的工具主義卻濤聲依舊。

以人為本這句話現(xiàn)在我們每個人都耳熟能詳，我以為，以人為本，首先要確立個體哲學。個體哲學的核心理念即人本身就是目的，不是手段，更不是工具。只有確立了個體哲學，以人為本的理念才能切切實實地貫徹到教育中。

正如一代有一代之文學，教育理念也應該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在邁向市場經(jīng)濟的道路上，個體哲學作為一個迫切的、根本性的問題已經(jīng)被提了出來，而魏書生對這一現(xiàn)代哲學命題，基本上可以說是無知。

魏書生的教育理念無法達到個體哲學的深度，也和當下提倡的、迫在眉睫必須實行的公民教育相矛盾。換句話說，魏書生所培養(yǎng)的，依舊只是臣民和順民。別人橫眉立目威逼學生服從，魏書生只不過換了一副好言相勸，躬親“納諫”的面具而已，比如魏書生常在講演中談到他的管理經(jīng)驗--

全員參與，相互制衡。在我的班中，學生人人都是管理者，人人又都是被管理者，管理因時而動，權(quán)力彼此制約，而教師則處在一個駕馭、服務的位置上。如此管理，教師如何不輕松？

我們一再呼喚師生平等，魏書生似乎也在講平等，可是這種管理方式的實質(zhì)，恰恰就是“古圣先王”的“無為而治”。試想一下，當一個班級都是管理者，而同時又都是被管理者的時候，當這些管理者上面還有一個類似于“明主”的班主任的時候，會出現(xiàn)什么結(jié)果呢？我想最終只有一種，就是人人自危，因為到處都充滿了潛在的告密者。魏書生沾沾自喜的班級管理方法確實能夠使班級聽話，可惜培養(yǎng)的卻是不敢越雷池一步的順民。我們講教育首要的和最終的目標是教會學生如何做人，這里講的“人”不是“臣民”、“順民”，而是現(xiàn)代國家的“公民”。

什么是公民？政治學大師羅爾斯說：公民就是指“那些從事合作的人們”。更進一步說，就是那些“在一個社會合作體系里面”從事合作的人。而公民社會就是：如何在那些合作的人們之間，建立一個“秩序良好的社會”。中國的公民社會發(fā)育得極其不成熟，民眾既不知道自己享有哪些權(quán)利，也不愿承擔自己的義務，更缺乏社會責任感。而市場經(jīng)濟卻呼喚出現(xiàn)一個公民社會，在這個公民社會里，其基本的價值取向是平等。獨立的個體，是公民社會最基本的組成單位。學者叢日云指出：“對于尚未實現(xiàn)民主化的國家，公民教育的目的主要是使公民實現(xiàn)由權(quán)威主義人格向民主人格的轉(zhuǎn)變，包括樹立民主理想和價值觀，養(yǎng)成民主的態(tài)度和行為方式，學會行使民主權(quán)利，從而推動民主化進程的起步和順利完成。”

我不由得想起了魏書生的一段話。那是1991年，魏書生到拉薩，連作了三天半報告之后，終于有了看一看市容的機會，他寫道：

站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺，怎么呢？大昭寺門前廣場上一大片磕長頭的人。??那一片人每個人都是額頭著地、鼻子著地，手“嘩”地全部撲在地上了，那叫五體投地。??我覺得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說，咱們教書的天天和學生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？

據(jù)說，這段文字“無意間透露了他對語文'教學'的體認”。我則再一次悲哀地發(fā)現(xiàn)，魏書生的內(nèi)心深處，就是權(quán)威主義的人格在作祟。魏書生從教的技術(shù)手段越是花樣迭出、越是無所不用其極，則其培養(yǎng)臣民、順民的效果就越顯著。

一個變革大潮涌動的偉大時代，人們熱切呼喚英雄，可惜上臺的卻多是平庸之輩。教育界的現(xiàn)狀是，荒涼已從內(nèi)部升起，這使我以及我周圍一些仍未喪失思考能力的朋友，早已把“教育家”、“名師”等稱呼，看成是一個不折不扣的貶義詞。

德國思想家伯爾指出：如果說文學研究還有什么意義的話，那么它一定要填補水銀柱上的空白，要使人為的、或者是基于自我蒙騙的、似乎是現(xiàn)實的燥熱冷卻下來，對其進行重新整理，創(chuàng)造新的比例。我愿意把這句話獻給中學語文教育界，自然也包括我自己。

Lllllllllll 【核心提示】2015年年初，中國教育學會常務副會長劉堂江與著名的教育家、遼寧省盤錦市實驗中學原校長魏書生、北京十一學校校長李希貴以及上海建平中學原校長馮恩洪同臺論道。其間，遼寧省盤錦市實驗中學原校長魏書生在談到自己的辦學理念時表示，他的“根”與“本”，就是守住一些大家都知道的道理，守住那些古往今來的常識。

本文來源于《未來教育家》雜志1月刊，授權(quán)搜狐教育編輯整理發(fā)布。

當教師的幸福感占據(jù)大部分，倦怠感就會慢慢消失

劉堂江：我們把征集上來的問題進行了分類，大致分為五個方面。

第一類是教師管理方面的問題。自從2012年我們重新定義了“教育家辦學”后，大家都明白了，教師在教育家辦學過程中的重要性。那么，如何才能調(diào)動教師的積極性，破解教師職業(yè)倦怠這個難題，提升教師的職業(yè)成就感呢？

魏書生：我以為，倦怠感和幸福感一樣，會伴隨著每一個人的一生，上至總統(tǒng)首相、下至貧民百姓。不同的是多和少、主和次的問題。既然是這樣無法避免，那我們要做的就是守住自己職業(yè)的幸福感、愉悅感、崇拜感和自豪感，守住自己做得對的事情、做得好的事情，讓自己的長處更長，這樣一來，幸福感占據(jù)了大部分，倦怠感自然就會慢慢消失。

我在盤錦當了13年的教育局長，13年來，每年的工作計劃結(jié)束語都是這樣一段話：“盤錦的老師們，要以平平常常的心態(tài)、高高興興的情緒，多做平平凡凡、實實在在的事情?！毙腋８袕哪睦飦?？當大家把不懂的事，弄懂了；不知道的事，知道了；沒有記住的事，記住了；不會做的事，會做了，幸福感就慢慢涌現(xiàn)出來了。然后再把這些事寫出來，寫出來后得守住，守住了把它做深，做深了再把它做大，這樣成就感越來越多，幸福感就自然越來越多了。

當我們守住自己內(nèi)心深處幸福的精神陣地，守住幸福的核心價值觀時，就能在平凡的崗位上，過平凡的日子，做平淡的事情，不攀不比、高高興興，眼睛向內(nèi)、超越自我、敬業(yè)樂業(yè)，把平平淡淡的事情干得有滋有味、有聲有色、從從容容、快快樂樂、如詩如畫、如舞如歌，我們這一輩子就得到大解脫、大自在、大歡喜、大快樂了。

辦學竅門是把所有人當助手，只看到長處不言明短處

劉堂江：第二類是辦學智慧的問題。有校長問：都說校長的個性是學校特色與品牌的核心。三位前輩認為自己的個性是怎樣的？與學校的特色與品牌有沒有聯(lián)系？如何使學校的個性和校長的個性有機地結(jié)合在一起，從而取得優(yōu)異的辦學效果呢？還有一位校長直接地問，三位校長有辦學的竅門嗎？

魏書生：對于“個性”這個概念，不同的人有不同的理解。如果是指“比別人更好的特長”，這就是一個褒義詞；如果是指“不為周圍所相容的怪性子”，這就成貶義詞了。在這里，咱們暫且討論它褒義的方面。

我的個性就是自強不息，不管被扔到哪兒都高高興興的。在倒霉的時候，我一天挨一頓批判，被羅列出108條反動言論，但就是在這么艱難的情況下，我還在尋找自己能做的事去做，不浪費時間，不放棄自己。我相信真善美的力量最終是會勝利的。所以，我對外界環(huán)境的要求始終比較低，無論交給我什么樣的班級，我都能領著孩子們高高興興地學。后來到教育局工作，發(fā)表就職演說，我也沒有說太大的話：“同志們，我到這兒來了，我也沒大的本事，只是希望能幫助大家發(fā)揮長處，使咱們盤錦的教育在昨天的基礎上，一點一點地變得更好?！痹谖疫@種性格的影響下，學校的老師們也都不太埋怨環(huán)境，只顧忙著做事，眼睛向內(nèi)，注意當下能做的事，整個隊伍的心都靜下來了。

至于我的竅門，就是把所有人當成自己的助手，只看到長處，不言明短處。當班主任的時候，相信每位學生都能幫我教——陳小爽你幫我教詞，張楊你幫我教文學常識，孟欣你幫我教修辭方法，張玉松你漢語知識學得那么好，以后這類知識全歸你幫老師教??這一個竅門在學校管理中同樣適用：老師能干的事主任不干，主任能干的事副校長不干，副校長能干的事我不干。就像希貴說的，這也算是“偷懶”吧。

依法辦學是呼吁我們?nèi)パ芯?、認識并敬畏教育規(guī)律

劉堂江：第三類是制度建設的問題。依法辦學的重要性，早在20年前就已經(jīng)寫進了國家意志，但時至今日，很多時候還只是一句口號。請問，依法辦學如何在教育家辦學的過程中得到落實？我們得知，2014年末，北京十一學校教代會通過了《北京十一學校章程》，相對于很多學校的章程被束之高閣而言，十一學校的章程起到了什么樣的作用？

魏書生：依法辦學是一個過程。實際上，依法辦學就是按規(guī)律去辦學，是呼吁我們?nèi)パ芯拷逃?guī)律、認識教育規(guī)律并敬畏教育規(guī)律。我當教育局長的時候，很多人問：“魏老師，你當了局長，連個手機都沒有，怎么管教育？”我說最值得敬畏的永遠不是領導，而是事物本身的規(guī)律。當校長、老師、學生都按規(guī)律辦事找到了快樂，誰當局長對他們來說都沒多大關(guān)系。當然，規(guī)矩也不是一成不變的，它應該隨著時間、環(huán)境的變化以及教師的成長，不斷發(fā)生新的變化。規(guī)矩過時修改規(guī)矩；規(guī)矩太細簡化規(guī)矩，規(guī)矩面前人人平等。

所以，我總在講，學校管理中的棘手問題，應該交給群眾去解決，交給大家來定規(guī)矩、定制度。從1986年到現(xiàn)在，盤錦市實驗中學執(zhí)行的是第49次教師考核方案修改稿，每個學期修改制度的時候，該廢除的廢除，該細化的細化，該新增的新增。總之，校規(guī)、校法在符合國家的大規(guī)、大法前提下，常做常新，才能真正實現(xiàn)依法治校?！胺ā辈皇钦说?，“法”應該來自大家，來自每位教師、學生，應該有利于每位教師、學生的成長和發(fā)展，使整個學校的各方面力量得到一種動態(tài)的平衡。但是，“法”也永遠沒有絕對合理的，都是在成長的過程中，因著學校的實際，一點一點地朝前走，一靠民主，二靠科學。

我的辦學理念來自古往今來的常識

劉堂江：第四類是辦學理念問題。從魏書生老師的“民主+科學”，到馮恩洪校長的“合格+特長”，再到李希貴校長的“為40歲做準備”，請問，三位教育家是如何提煉出自己正確且富有個性的辦學思想的？

魏書生：我同意希貴的說法，我也沒有什么特別的思想。我總是說，我的“根”、我的“本”就是守住一些大家都知道的道理，守住那些古往今來的常識。包括我提出的“民主+科學”，實際上也是常識。民為邦本，本固邦寧，民為貴，社稷次之，君為輕，民主思想，古已有之。一個國家中，一個黨也好，多個黨也罷，都必須把老百姓的利益高高舉起，這就是民主的核心。民主也是所有國家、民族，所有群體、個性所共同追求的，就算暫時實現(xiàn)不了，我們也要朝著這個方向努力。

怎樣努力？尊重科學?？茖W是對自然規(guī)律、社會規(guī)律和人腦規(guī)律的認識，只有對科學的探索，對事物本質(zhì)的探索，對規(guī)律的探索才能夠激發(fā)起人內(nèi)在的生存活力和潛能。

在哲學層面上，我們常常追問自己為什么活著？人生難得，順境逆境，我們都要努力生存，發(fā)展自己，追求科學，認識規(guī)律，做自己命運的主人，這就是民主與科學。所以，我的“根本”不是新東西，而是人生的需求，國家民族的追求，是人類永遠追求的目標。

信息技術(shù)為教育提供無限可能老師則成為幫助的角色

劉堂江：第五類是關(guān)于教學改革的問題。各種信息技術(shù)現(xiàn)在都滲透到了課堂領域，有人說，這將是對傳統(tǒng)課程的顛覆，也有人說，信息技術(shù)應該只是教學的輔助手段。那么，面對現(xiàn)在的孩子們，面對這些信息時代的“原住民”，我們應該如何正確有效發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為教育所用？

魏書生：我覺得目前為止，還是把信息技術(shù)當做一個工具。在我擔任大連南陽學校校長的時候，我也曾想過在課堂上實現(xiàn)一人一機，用計算機的“學”替代大部分的“講”，讓每位學生進入自學的狀態(tài)。后來經(jīng)過試驗，發(fā)現(xiàn)學生還不具備自學的能力，無法確定自己學習的路徑、任務、目標和方法，就無法達成有效學習。

這么多年過去了，信息技術(shù)涉及到教育的各個學科、各個領域。我想，以后，計算機完全可能顛覆傳統(tǒng)的教師講授，成為主要的學習方式。因為傳統(tǒng)課堂教學本來就不適合每一個人的發(fā)展，而是自古以來資源匱乏、師資匱乏條件下的一種辦法?；貧w到教育的本質(zhì)來想，教育應該是不同的人跟著不同的老師，高高興興地按照自己不同的興趣愛好、特長潛能，學習自己喜歡的知識和技能，完成自己的人生，在這個過程中，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，享受生存過程的幸福。

實際上，回過頭來看，蘇格拉底、孔子和他們的學生，就是這種個性化、多樣化的教與學。未來，計算機有可能提供成千上萬的課程，從而使得每一個學生都能找到適合自己的，而教師則成為一種幫助、輔助、提供服務的角色。

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第二篇：魏書生代表作

魏書生代表作

《教育改革家——魏書生》《班主任工作漫談》《教學工作漫談》《魏書生文選》（一、二卷）《好父母，好家長》《好孩子，好學法》。

第三篇：魏書生

《班主任工作漫談》讀后感

常院玲

本學期參加了魏書生老師的講座培訓，也讀了魏書生老師的《班主任工作漫談》，2016年9月進入太原市外國語學校以來，已經(jīng)當了將近兩年的班主任。在魏老師的書中，他曾說：許多事情是沒辦法選擇的，但你可以選擇態(tài)度。做班主任不能選擇學生，什么學生進來，你都得接受，但只要我們盡心盡力，問心無愧，積極面對學生的實際狀況，總有一天，學生會提高，會進步的。我相信很多看過這本書的老師對這句話印象很深刻。書中很多思想會對以后的工作有很大的幫助。例如，民主、科學的管理機制，魏老師經(jīng)常說這樣一句話“凡是學生能干的事，班干部不要干；凡是班干部能干的事，班長不要干；凡是班長能干的事，班主任不干?！睆奈豪蠋煹倪@句話里，體現(xiàn)了他民主、科學的管理思想，他認為民主管理提高了學生對管理的認識最大程度地調(diào)動了學生參與管理的積極性，解決了學生服從管理、投入管理的問題。一個班集體就像一個大家庭，同學們?nèi)缧值芙忝冒阆嗷リP(guān)心著，幫助著，團結(jié)著，離開了這個家庭就走進了社會。一個班集體更像一個小社會，社會上有什么，一個班集體便可能有什么。既然是一個小社會，就應該有一個管理問題。

對待后進生，不放棄每一個孩子，不唯親，不唯富，不唯優(yōu)，不唯近。為每一個孩子創(chuàng)設平等參與的機制，促進他們健康、快樂、和諧、主動的發(fā)展。學生能處理的事，放手讓學生去做，充分的信賴就創(chuàng)造了一個美好的境界。懂得欣賞學生。在學生教育中，欣賞和批評學生，取得的效果是不一樣的，經(jīng)常鼓勵學生，能取得較好的效果。在贊揚學生時，學生能顯示友好的態(tài)度，學習積極性能得到明顯提高，我們要在日常工作的細微處多發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，多留心他們的長處，并能真誠的表揚他們，學生的自信心能得到提高。

魏老師說：“埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人狹隘，常常是我們自己不豁達；埋怨天氣惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學生難教，常常是我們自己方法太少?！痹谝院蟮陌嘀魅喂ぷ鳟斪鳎欢ㄒv科學、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，為培養(yǎng)出適應社會需要的高素質(zhì)的人才而你努力。在今后的工作中，我將不斷多學習先進經(jīng)驗，不斷改進，不斷提高，積極探索，善于總結(jié)，使自己的工作水平不斷提高。做一名合格的班主任。

第四篇：魏書生

魏書生教育名言

1、魏書生的七個觀念:多改變自己，少埋怨環(huán)境；多搶挑重擔，少推卸責任；多互助，少互斗；多吸收，少批判；多自信，少自卑；工作多研究，少重復；多開放，少封閉。

2、改變自我，天高地闊；埋怨環(huán)境，天昏地暗。

3、與其將希望寄托在客觀條件的改變上，不如將希望寄托在挖掘自身潛能上。

4、埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學生難教育，常常是我們自己方法少。

5、人不能要求環(huán)境適應自己，只能讓自己適應環(huán)境。先適應環(huán)境，才能改變環(huán)境。

6、變換角度思考問題，選擇積極的角色進入生活，容易成為一個成功者。

7、人的能力強是工作多逼出來的，鐵肩膀是擔子重壓出來的。

8、生活像鏡子，你對它笑，它就對你笑；若對著鏡子哭，它當然也對著你哭。

9、把學生培養(yǎng)成目光遠大的人，是現(xiàn)代教育的任務之一。

10、教師勞動有三層收獲:收獲各類人才，收獲真摯的感情，收獲創(chuàng)造性勞動成果。

11、做教師的要善于調(diào)整自己的需要。只有善于調(diào)整自己的需要，才能善于調(diào)整學生的需要。只有善于調(diào)整學生的需要，才算是抓到了教育的關(guān)鍵，抓到了根本。

12、教師應善于比，也應該教會學生善于比。機遇和差的比，干勁要和足的比，待遇和低的比，生活和過去比，道德和高尚的比，將來和強的比，目前和接近的比，需要和入黨時比。

13、能受委屈的人才是強者。

14、我們的心靈像攝像機，眼睛便是攝像機的鏡頭??讓自己心靈的攝像機對準啥，這常常決定自己的心靈世界是陰暗還是晴朗。

15、人心與人心之間，像高山與高山之間一樣，你對著對方心靈的大山呼喚我尊重你——那么，對方心靈高山的回音便是我尊重你??你若喊我恨你——人家的回音能是我愛你嗎？

16、榜樣、楷模是人生的一種需要??一個人如果沒有了這種需要和追求，那么，他就失去了前進的動力。作為本質(zhì)意義上的人，也將是殘缺的。

17、人在精神上不使自己倒下，那誰也沒有辦法使他倒下。人在心理上不緊張，誰也沒有辦法使他緊張。

18、要想工作輕松，還有一個辦法，就是全心全意去做好每一件事情。少說空話，多干實事；多琢磨事，少琢磨人。

19、人的能力、本事，誰也搶不去。青年人多干事，搶干事，就能得到鍛煉，提高能力，得到真本事。這能說多干事就吃虧嗎？

1、教育要有一點浪漫的氣息

2、不要做別人，做自己；不要重復自己，要創(chuàng)新。

3、研究后進生是最好的教育。

4、多一條愛好，就多一條同學生走在一起的道路。

5、不妨來點非功利性閱讀。

6、學生最反感的是請家長。

7、沒有比傾聽心臟的聲音更幸福的了。

8、最不能原諒的教育失誤，便是對學生心靈的傷害。

9、現(xiàn)代教師與學生之間的關(guān)系缺少一種五六十年代的人情味。

10、學生除了考試，還有一些浪漫的事。

11、語文教學技巧永遠是第二位的，第一位的是真情實感。

12、不要你的金，不要你的銀，只要你的心。

13、教育不是人和物的關(guān)系，是人和人的關(guān)系，是心靈和心靈的關(guān)系。

14、永遠記?。鹤鹬貙W生，并不能取代教育本身；但剝奪了學生的尊嚴，就談不上任何教育！

15、沒有懲罰的教育是不完整的教育。

16、人不可能永遠生活在童年，但我們可以讓童心伴隨我們終生。

17、我們的班級生活應該為孩子們留下溫馨的記憶。

18、做最好的班主任。什么是最好？通俗地講，就是你和學生之間難舍難分。

19、任何一個教育工作者，只要我們用心去做教育，那么你的心一定會波瀾壯闊。

20、民主就是一種尊重，每一個老師的行為都是教育資源。

21、教育人應該有一顆童心，童心比愛心更重要，愛心需要培養(yǎng)，而童心只需要保持。

22、誠實比100分更可貴。

23、民主教育的核心是——尊重。

24、永遠記住：尊重學生，并不能取代教育本身；但剝奪了學生的尊嚴，就談不上任何教育！

25、帶著一個思考的大腦，重復每天平凡的工作。

26、多一條愛好，就多一條同學生走在一起的道路。

27、我認為，只要注意環(huán)境、場合，只要把握準學生的情感，教師的任何“過分”的親切、幽默、嬉戲都不會是多余的，這只會讓學生感到：“這老師真有趣！他真是我們的好朋友！”

28、我有一顆童心。這顆童心，是我深深地愛著我的每一屆學生、每一位學生；這顆童心，不止一次使我和學生一起歡笑，一起流淚；這顆童心，使我自然而然地走進了學生的情感世界，也讓我的學生常常不知不覺地撥動了我的情弦??

第五篇：魏書生

魏書生《如何當好班主任》視頻講座觀后感

在班主任培訓活動中，我們觀看了魏書生老師的《如何當好班主任之班級管理民主化、科學化》專題講座。聽魏書生老師談如何當好班主任，我受用匪淺。魏老師用通俗易懂的語言，現(xiàn)實中的事例，風趣地介紹了經(jīng)驗之談。在他精彩的介紹中，我感覺他不僅是一個語文教師，也深深的感受到了他的對生活和人生的思考，對生活和人生的積極和樂觀的態(tài)度，對學生的一份深深的愛。

以下幾點給我留下了尤為深刻的印象，也是我為之佩服和學習的地方。

關(guān)于管理，魏書生提倡民主、科學。魏書生在管理中采用的“民主”管理的策略和以“法”管理的方法是他班級管理中最鮮明的特征之一。魏書生的教學離不開班級管理，沒有他成功的班級管理就沒有他今天的教學奇跡。

一、建立互助的關(guān)系。老師和學生的關(guān)系是互助的關(guān)系，老師幫助學生學會學習，學生幫助老師學會教書，學會管理班級。他常給大學生簽的一句話：堅信，堅定地相信，每位學生的心靈深處都有你的助手，你也是每位學生的助手。你一旦這樣教書，堅定地樹立這樣的觀念，你就會進入左右逢源的教育境界。他對學生說:“凡是普通百姓能做的事，班委不要做；凡是班委能做的事，班長不要做；凡是班長能做的事，班主任不要做?！边@也就是他當班主任輕松的所在。他在班里設立了值周班長（自報，輪值兩周，值日班長（按學號輪值）；這些同學與常務班長，團支書，班委會成員一起，各有不同的職責共同的負責班級各種事務的處理。對班級一些具體的用品及各項專門事務，魏書生總能用自己獨特的方法發(fā)動每一個學生去“承包”，這樣形成了由班主任、班級干部、學生組成的三級管理網(wǎng)絡，人人參與管理，同時便于人人接受管理。所以即使他不在學校，班里也管理的井井有條；所以他才有時間去觀察，去思考，去做更需要他做的事。

二、重視學生意志的鍛煉。他為了鼓勵學生堅持寫日記，稱寫日記叫“道德長跑”。他讓學生每天做一百個俯臥撐，教學生堅持練氣功6年，無須多舉，這就足以看出他試圖用這樣一種鮮明的口號和超強的獨特方式去鍛煉學生的體力、智力、意圖、耐力，培養(yǎng)學生不怕困難，持之以恒、勇往直前的意志品質(zhì)，培養(yǎng)一種健全的人，鍛煉學生頑強拼搏的精神，造就一種適應環(huán)境、適應時代要求的高素質(zhì)人才。為此，他還把學生課堂，在田間、地頭、河邊、工廠.......感受自然，接觸社會，在實踐中體驗，在實踐中磨練。他教育方法中十分顯著的實踐特色正是和他這種教育目標相適應的。

三、建立良好的班級管理制度。在管理班級時，要使每個人都人人有事做、事事有人做、時時有人做。

1、讓學生形成自檢關(guān)、良心關(guān)。教育學生首先要珍愛自己。使學生知道學習是為了自己，做任何事都是為了自己。

2、互檢關(guān)。讓學生互相監(jiān)督檢查。

3、責任人檢查關(guān)。

4、集體輿論關(guān)。利用班級的輿論制造聲勢，讓學生認識到自己的錯誤所在。

5、老師抽查關(guān)。老師抽查這一關(guān)盡量放到最后，學生能管的盡量讓學生管。

魏書生的關(guān)于如何當好班主任的視頻講座讓我深深體會到：要走進學生心靈，就應具備進入學生心靈世界的本領，在學生的心靈世界中耕耘、播種、澆灌，讓他們的心靈綻放出真誠善良、美好光明、積極向上的花兒。在這種巨大的精神力量感召下，即使有很多惡習的、心理陰暗的學生，也會不由自主地被感染，從而萌生出否定自己錯誤、摒棄自己不良行為的強烈愿望，最終被引入一個全新的陽光地帶。

“民主"是師生間溝通的方法，而“科學”是管理的方法，兩者是相互的，都很重要。從走進學生的心靈，建立一種新型的師生關(guān)系，讓學生自主地管理班級和學習,引導學生自主學習的過程中，我們充分發(fā)揮教師的主導作用因時、因地、因人、因教學內(nèi)容來引導學生的自主學習。從班主任自身來定位、以學生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學民主的管理措施，從指導思想到工作細節(jié)，全面、科學、實在又實用。

魏書生老師依靠民主與科學，樹立了“社會大舞臺，學校小舞臺”的觀念，學生成了自身的主人，是班集體的主人。各盡其能，成了老師的好幫手。作為一名班主任，我會借鑒他的班級管理經(jīng)驗，采取適合自己班級實際的管理方法，爭做一個優(yōu)秀的班主任。

魏書生《如何當好班主任》視頻講座觀后感

2組9號 李權(quán)莊泰光中學

徐美英