第一篇：馬克思原理復(fù)習(xí)試卷5

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是()A．生產(chǎn)方式 B.地理?xiàng)l件 C．社會(huì)意識(shí) D．人口因素

2．社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它()A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B．具有歷史的繼承性

C．對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

3．生產(chǎn)關(guān)系是指（）

A．人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系

C．人類征服自然、改造自然的過程 D．體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系

4．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()A．生產(chǎn)資料所有制 B．產(chǎn)品的分配和交換 C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位

5．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”這句話揭示了()A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

6．十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

7．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()A．生產(chǎn)力

B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C．政治制度和法律制度

D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

8．上層建筑是指()A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B．科學(xué)技術(shù) C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

9．上層建筑的核心是（）A.社會(huì)意識(shí)形態(tài) B.政治法律思想 C.國家政權(quán) D.政體

10、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A、是否承認(rèn)人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾

B、是否承認(rèn)階級斗爭在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

D、是否承認(rèn)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

11、推動(dòng)人類社會(huì)由低級向高級發(fā)展的最終動(dòng)力是()A．生產(chǎn)關(guān)系的變化

B．生產(chǎn)力的發(fā)展

C．國家政權(quán)的更替

D．意識(shí)形態(tài)的變化

12．社會(huì)形態(tài)是()A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

13．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是()A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

14．階級斗爭對階級社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在()A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C．社會(huì)形態(tài)的更替 D．科技的進(jìn)步

15．階級斗爭是指()A． 經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的對立階級之間的斗爭 B．政治利益根本沖突的對立集團(tuán)的斗爭

C． 道德思想根本沖突的對立階層之間的斗爭 D． 文化傳統(tǒng)根本沖突的對立派別之間的斗爭 16．階級斗爭的最高形式是()A． 經(jīng)濟(jì)斗爭

B． 思想斗爭

C． 議會(huì)斗爭

D． 社會(huì)革命

17．社會(huì)革命根源于()A．人口太多

B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化

18．社會(huì)主義改革的根本目的在于()A．改變社會(huì)主義制度 B．完善社會(huì)主義制度 C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

19．“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是()A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B．科技革命對變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 C．濫用科技革命的成果會(huì)對人類造成“危險(xiǎn)” D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

20．生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（）A．人與自然之間的關(guān)系 B．人與人之間的政治關(guān)系 C．人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D．人與人之間的思想關(guān)系

21．生產(chǎn)資料所有制的基本類型是（）A．國家所有制和集體所有制 B．集體所有制和個(gè)體所有制

C．資本主義所有制和社會(huì)主義所有制 D．公有制和私有制

22．社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是（）A．階級斗爭 B．科學(xué)技術(shù) C．社會(huì)基本矛盾 D．人民群眾

23．五種社會(huì)形態(tài)劃分法的根據(jù)主要是（）A．生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) B．社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r C．社會(huì)的階級關(guān)系 D．生產(chǎn)力的發(fā)展水平

24．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終原因是（）A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 B．生產(chǎn)力的發(fā)展 C．上層建筑的發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

25．生產(chǎn)關(guān)系的變革根源于（）A．先進(jìn)思想理論的形成 B．新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)

C．人們進(jìn)行自覺的革命活動(dòng) D．生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求

26．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）A．公有制還是私有制 B．公有制水平的高低

C．是否適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求 D．勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平

27．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是()A．唯心主義的觀點(diǎn) B．折中主義的觀點(diǎn) C．歷史唯物主義的觀點(diǎn) D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

28．理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是()A．階級斗爭史 B．思想發(fā)展史 C．勞動(dòng)發(fā)展史 D．文化發(fā)展史

29．階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)()A．思想范疇 B．經(jīng)濟(jì)范疇 C．政治范疇 D．文化范疇

30．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張()A． 人是社會(huì)歷史的主體

B． 人的意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用 C． 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 D． 社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

31．認(rèn)為人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)受社會(huì)歷史的制約的觀點(diǎn)是（）A．宿命論觀點(diǎn) B．天命論觀點(diǎn)

C．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) D．歷史唯物主義觀點(diǎn)

32．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾()A．占人口大多數(shù)

B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C．具有先進(jìn)思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

33．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是()A．經(jīng)濟(jì)條件 B．法律制度 C．傳統(tǒng)觀念 D．文化水平

34.歷史上杰出人物的產(chǎn)生是()A．純粹偶然的 B．純粹必然的

C．偶然與必然的統(tǒng)一 D．有的是偶然有的是必然

35．“事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；??只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！边@表明()A．改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力

B．改革只是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?C．改革對于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有重要意義 D．社會(huì)主義中國所取得的所有成就都?xì)w功于改革

36．黨的十七大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”，這是因?yàn)?)A．社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性 B．社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

C．社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)作用都是通過文化體現(xiàn)出來的 D．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)就是先進(jìn)文化

37．杰出人物是指()

A．各階級的領(lǐng)袖人物

B． 統(tǒng)治階級的政治代表人物

C． 同情勞動(dòng)人民的歷史人物

D． 對社會(huì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的歷史人物

38、“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”這種觀點(diǎn)（）

A．正確說明了杰出人物的產(chǎn)生和作用

B．屬于英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀

C．否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量

D．違背了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

39．在生產(chǎn)力中，最革命、最活躍的要素是（）

A．勞動(dòng)者

B．勞動(dòng)資料 C．勞動(dòng)對象

D．科學(xué)技術(shù)

40．政體問題說的是（）

A．哪個(gè)階級掌握國家政權(quán)

B．一黨執(zhí)政還是多黨共同執(zhí)政

C．國家政權(quán)的組織形式和管理形式

D．社會(huì)各階級在國家政權(quán)中的作用

41．社會(huì)存在是指（）

A． 社會(huì)管理體制

B． 社會(huì)政治法律制度

C． 社會(huì)精神生活過程

D． 社會(huì)物質(zhì)生活條件

42．在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）A．宗教 B．藝術(shù) C．哲學(xué)

D．邏輯學(xué)

43．下列各組社會(huì)意識(shí)形式全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（）A．法律思想、邏輯學(xué)、宗教

B．政治思想、管理學(xué)、語言學(xué) C．哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué)

D．法律思想、哲學(xué)、宗教

44． 反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A．勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能 B．生產(chǎn)工具的水平

C．勞動(dòng)對象的質(zhì)量

D．運(yùn)輸設(shè)備的狀況

45． 上層建筑是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，由兩在部分構(gòu)成。這兩部分是（）A．政治上層建筑和觀念上層建筑

B．政治思想和法律思想 C．政治制度和法律制度

D．行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)

46． 改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）A．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式 B．對社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新 C．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步 D．自下而上的社會(huì)變革形式

47.馬克思說“革命是歷史的火車頭”，這句話形象而深刻地說明了()A．革命是社會(huì)發(fā)展的最深刻的根源

B．革命在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用

C．暴力革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的惟一形式

D．革命階級要積極主動(dòng)地制造革命以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用和超前作用

48． 社會(huì)革命首要的基本的標(biāo)志是（）

A．先進(jìn)的政治思想代替落后的政治思想 B．高效率的政治體制代替低效率的政治體制

C．國家政權(quán)從反動(dòng)階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里 D．合理的經(jīng)濟(jì)體制代替不合理的經(jīng)濟(jì)體制

49．.國體指的是（）

A．社會(huì)各階級在國家政權(quán)中的地位和作用 B．國家政權(quán)的組織形式和管理形式 C．國家政權(quán)的政治職能 D．國家政權(quán)的社會(huì)職能

50．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A．.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面

B．勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象兩個(gè)方面 C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面

D．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面

二、多項(xiàng)選擇題

1.構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有（）A.階級斗爭 B.人民群眾

C.社會(huì)革命和改革

D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

2.社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為()A.它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 B.它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 C.它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D.各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

3.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在（）A.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展 C.社會(huì)意識(shí)是對科學(xué)文化的反映 D.社會(huì)意識(shí)是對統(tǒng)治階級意志的反映

4.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明()A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì) B.社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在 C.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

5.社會(huì)物質(zhì)生活條件包括（）A．地理環(huán)境 B．人口因素

C．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

D．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 6.人類對地理環(huán)境的依賴主要表現(xiàn)在（）

A.離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存 B.地理環(huán)境為人類提供生活資料

C.地球環(huán)境為人類提供生產(chǎn)建設(shè)的資源 D.地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的決定力量

7.人口因素對社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（）A.它是引起社會(huì)制度變革的根本原因 B.它是社會(huì)發(fā)展的決定力量

C.它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件 D.它能加速和延緩社會(huì)的發(fā)展

8.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在之所以能起促進(jìn)作用在于（）A.它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律

B.它反映了人民群眾的利益、愿望和要求 C.它能被群眾所掌握 D.它有相對獨(dú)立性

9.歷史上歷史唯心主義長期存在并占統(tǒng)治地位的根源有（）A.認(rèn)識(shí)的表面性、片面性、直線性 B.自發(fā)分工的存在

C.階級壓迫和剝削階級的偏見 D.生產(chǎn)力水平低、生產(chǎn)規(guī)模狹小

10.下列各項(xiàng)屬于上層建筑的有（）A.全國人民代表大會(huì) B.監(jiān)獄 C.語言學(xué) D.哲學(xué)

11.政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系是（）A.前者是后者的根源 B.前者在后者的指導(dǎo)下建立 C.后者受前者的影響和作用 D.前者第一性，后者第二性

12.生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括（）A.勞動(dòng)資料 B.勞動(dòng)對象 C.勞動(dòng)者 D.勞動(dòng)關(guān)系

13.馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說明()A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因

B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C.無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的 D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

14.生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指()A.人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B.人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分 D.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

15.科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)?)A.它能引起勞動(dòng)對象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 B.它屬于上層建筑

C.它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 D.它可以提高管理效率

16.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中()A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力 D.適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

17.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

18.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于()A.它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

B.它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 C.它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物 D.它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

19.馬克思主義產(chǎn)生前，唯心史觀一直占統(tǒng)治地位，它的主要缺陷有()A.沒有考察人們從事歷史活動(dòng)時(shí)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因 B.沒有考察人們從事歷史活動(dòng)時(shí)的思想動(dòng)機(jī)

C.根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用 D.根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律

20.“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是()A.否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B.否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

C.唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D.夸大個(gè)人作用的唯心史觀

21.“時(shí)勢造英雄”和“英雄造時(shí)勢”()A.是兩種根本對立的觀點(diǎn) B.這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的

C.前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D.前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

22.歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說()A.歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B.歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的 C.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

D.社會(huì)中每個(gè)人都是合力的一部分

23、階級斗爭的三種基本形式為（）A、經(jīng)濟(jì)斗爭 B、政治斗爭 C、思想斗爭 D、軍事斗爭

24、杰出人物的歷史作用表現(xiàn)在（）A、能決定歷史發(fā)展趨勢

B、能反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢 C、在斗爭中起核心作用

D、對社會(huì)發(fā)展起某種促進(jìn)和推動(dòng)作用

25.正確評價(jià)歷史人物的方法是()A.古為今用方針 B.歷史分析方法

C.徹底批判的革命精神 D.階級分析方法

26.黨的十七大報(bào)告指出，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”這是因?yàn)?)A.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 D．人民群眾是社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級

27．社會(huì)主義社會(huì)的改革是()

A． 社會(huì)主義制度的自我完善過程

B．由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的 C．在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有步驟、有秩序地進(jìn)行的

D．依靠人民群眾、發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造力的變革過程

28．人民群眾()

A． 是一個(gè)歷史范疇

B． 在不同的國家和各個(gè)國家不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容

C． 是推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員中的總和

D． 主體是體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者

29．社會(huì)改革與社會(huì)革命的區(qū)別在于()A．前者不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)后者是人類社會(huì)的根本質(zhì)變

B．前者一般是不需要采取暴力沖突的形式后者往往要通過暴力革命的形式 C．前者不觸及生產(chǎn)關(guān)系后者觸及生產(chǎn)關(guān)系 D．前者只在上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行后者涉及各領(lǐng)域

30.馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這段話說明()A.理論的力量不能代替物質(zhì)的力量

B.社會(huì)變革必須依靠廣大人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng) C.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D.理論與精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量

三、辨析題

1、“一切歷史都是思想史”。

2、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

3、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這就要求我們必須不停地變革生產(chǎn)關(guān)系。

4、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以，舊的社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅立即消滅。

5、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

7、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

8、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過程中都起作用。

9、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

10、是“時(shí)勢造英雄”，而“不是英雄造時(shí)勢”，因此，領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)是由歷史必然性決定的。

四、簡答題

1、簡述社會(huì)歷史觀的基本問題。

2、為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？

3、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。

4、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。

5、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。

6、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

7、簡述群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

8、簡述社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理。

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

10、我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問題”?

五、論述題

1、為什么說生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線方針政策的重要依據(jù)?

2、根據(jù)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)如何深化上層建筑領(lǐng)域的改革? 3.試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

4、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？

5、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本?

一 單項(xiàng)選擇題 答案：

A C A A D

C D D B C

B B B C A

D D C D C

D C A B D

C C C B C

D B A C C

B D A A C D D D B A

B B C A C 二 多項(xiàng)選擇題 答案：

ACD ABCD AB CD ABC ABC CD ABC ABCD ABD BC ABC ABCD ABCD ACD AD AB ABC AC ACD ACD CD ABC BCD BD ABC ABCD ABCD AB BCD 三 辨析題 參考答案：

1、“一切歷史都是思想史”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級社會(huì)中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

2、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理的正確論斷。

社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。

3、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這就要求我們必須不停地變革生產(chǎn)關(guān)系。該命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>

(1)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最活躍最積極的因素，而生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定保守的因素。(2)不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力客觀上要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，要求隨著它的變化而變化。但是，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展并不要求每時(shí)每刻都要變革生產(chǎn)關(guān)系，只是要求變革與其發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)或成為其發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系。而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，能容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，不僅不能變革，還要保持它的穩(wěn)定性。(3)該命題不懂得生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的兩種情形，把生產(chǎn)力要求變革不適合其發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系的情形，擴(kuò)展到任何時(shí)候，因而是錯(cuò)誤的。

4、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以，舊的社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅立即消滅。該命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>

(1)從根本上說，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化、消失而消失。但是一種社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨(dú)立性，在它所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失后，往往不能立即隨之消失，還要存在一個(gè)或長或短的時(shí)間，但它遲早要消失。(2)該命題的錯(cuò)誤是片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)的決定作用，否定了社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性，不了解二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

5、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。

該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

7、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

8、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過程中都起作用。該命題是正確的。因?yàn)椋?/p>

(1)歷史唯物主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對歷史發(fā)展都 起作用。(2)歷史的發(fā)展是由人們對社會(huì)作用所形成的“合力”推動(dòng)的。由于人們進(jìn)行歷史活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)各不相同。因此單個(gè)人對歷史發(fā)展所起作用方向不同，有的起推動(dòng)作用，有的起阻礙作用，作用大小也不盡相同，但對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。

9、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

10、是“時(shí)勢造英雄”，而“不是英雄造時(shí)勢”，因此，領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)是由歷史必然性決定的。

該命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>

(1)領(lǐng)袖人物的產(chǎn)生是必然性和偶然性的統(tǒng)一。當(dāng)歷史發(fā)展到一定階段人民群眾為解決新的歷史任務(wù)而進(jìn)行斗爭時(shí)，必然會(huì)推選出領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。這就是所謂的“時(shí)勢造英雄”。但是，這個(gè)領(lǐng)袖人物是誰，是張三還是李四，則帶有偶然性。(2)該命題把領(lǐng)袖產(chǎn)生的必然性和偶然性絕對對立起來，割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)神秘化了。

四、簡答題 參考答案：

1、簡述社會(huì)歷史觀的基本問題。

答：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)歷史觀基本問題。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的是唯物史觀，主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的是唯心史觀。在馬克思主義誕生以前，唯心史觀長期居于統(tǒng)治地位。唯心史觀有兩個(gè)缺點(diǎn)：第一，只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展的歷史。第二，主張英雄史觀，否認(rèn)人民群是創(chuàng)造歷史的決定性力量。

2、為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？ 答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。其中生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

這是因?yàn)椋旱谝唬a(chǎn)方式是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活等全部社會(huì)生活。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

3、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。

答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力范疇反映人（社會(huì)）與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力內(nèi)容包括兩大類：一類是獨(dú)立的實(shí)體性要素，包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料。第二類是參透型的要素，包括科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理等。

4、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。答：生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系范疇反映人與人之間的關(guān)系。其內(nèi)容包括：一是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，二是人們在生產(chǎn)過程中的地位和交換關(guān)系，三是分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。

5、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。其內(nèi)容包括政治上層建筑和思想（觀念）上層建筑兩部分。政治上層建筑包括國家政權(quán)、政黨、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等。觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)，包括政治和法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等形式。國家政權(quán)是全部上層建筑的核心和最重要組成部分。

6、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

答：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)的規(guī)定性說，指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，從量的規(guī)定性說，指社會(huì)中的絕大多數(shù)人口。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)的決定性 力量。這是因?yàn)椋旱谝?，人民群眾是社?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，勞動(dòng)人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)又是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。

7、簡述群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

答：群眾觀點(diǎn)是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心各人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

8、簡述社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理。答：社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展不同步。社會(huì)意識(shí)有時(shí)超前于社會(huì)存在的發(fā)展，預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，有時(shí)又滯后于社會(huì)存在。

第二，社會(huì)意識(shí)各種形式互相影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。答：表現(xiàn)在：

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定上層建筑的變化。

其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)

10、我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問題”? 答：“全球問題”是指在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

第一，“全球問題”的本質(zhì)是人與自然矛盾。它的出現(xiàn)，深刻地反映了在社會(huì)發(fā)展中人類與自然的矛盾，從一定意義上說，這些問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。

第二，“全球問題”的解決條件和途徑。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；形成解決問題的共識(shí)，加強(qiáng)國際合作，協(xié)調(diào)各方利益，采取統(tǒng)一行動(dòng)；對于造成相關(guān)問題的社會(huì)制度和不合理的社會(huì)形式需要進(jìn)行深刻的變革。

五、論述題 參考答案：

1、為什么說生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線方針政策的重要依據(jù)? 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。第四，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。首先，馬克思主義政黨只有把握社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，把握生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要和發(fā)展方向，把握具體的國情和歷史任務(wù)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為己任，促進(jìn)社會(huì)基本矛盾的不調(diào)整和解決，才能制定出革命、建設(shè)、改革的正確路線方針政策。其次，正如鄧小平同志所指出，制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿、是非得失和成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)是，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于綜合國力的提高，是否有利于人民生活的改善。最后，一切從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，才能制定出正確的路線方針政策。

2、根據(jù)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)如何深化上層建筑領(lǐng)域的改革? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)形態(tài)中不可分割的兩個(gè)方面。二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

第四，在現(xiàn)代化建設(shè)和改革中要遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。首先，必須正確認(rèn)識(shí)上層建筑改革的必要性和重要性。社會(huì)主義上層建筑的改革對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入提供政治保證和精神動(dòng)力，對社會(huì)主義上層建筑中政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)可以有力的促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)的發(fā)展。其次，必須正確把握深化上層建筑領(lǐng)域的改革有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系的解決。最后，深化上層建筑有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，以人為本，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

3.試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）我經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）指導(dǎo)意義：第一，我國原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過一定的積極作用，但隨著形勢的發(fā)展，已越來越不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革勢在必行，而改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。第二，我國原有的單一公有制經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，我國經(jīng)濟(jì)體制改革就是要建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

4、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？

第一，科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ恳淮慰茖W(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類征服自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

第二，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。

首先，由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生消極作用，對資源環(huán)境的破壞引起的自然界對人類的報(bào)復(fù)。其次，科學(xué)技術(shù)的消極作用與不合理的社會(huì)制度有關(guān)。資本的社會(huì)屬性決定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在維持著剩 余價(jià)值的積累和貧富差距的擴(kuò)大，社會(huì)制度設(shè)計(jì)中缺乏對科學(xué)技術(shù)的法律和道德規(guī)范，使科學(xué)技術(shù)的控制本身成為對人自由、隱私的權(quán)利侵害，對技術(shù)的過分依賴使人們的身心健康受到損害，失去自我和能動(dòng)性，使科學(xué)技術(shù)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。不公平的不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е沦Y源環(huán)境文化以至國際關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義。落后國家不科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用上受制于人，形成新的社會(huì)問題。

5、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本? 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持以人為本，是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量的基本原理提出來的。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是完全一致的。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人為本最根本的是要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第一，堅(jiān)持發(fā)展為了人民。要不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向共同前進(jìn)。黨和政府的一切方針政策和各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。第三，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。第四，堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)，要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二篇：馬克思原理試卷四

試卷四

一、單項(xiàng)選擇題（從下列各題四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其代號寫在答題紙相應(yīng)位案錯(cuò)選或未選者，該題不得分。每小題2分，共30分。）

1、一切唯心主義的共同觀點(diǎn)是（）

A、都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物B、都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C、都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性D、都認(rèn)為世界是靜止不變的

2、事物的否定方面是指()A、事物的積極方面B、事物的消極方面

C、事物中維持其存在的方面D、事物中促使其滅亡的方面

3、唯物辯證法的總特征是（）

A、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B、否定之否定的觀點(diǎn) C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)

4、辯證法所說的矛盾是指()A、人們思維中的前后不一的自相矛盾

B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一 C、對立面之間的相互排斥

D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴

5、偶然性是指()A.事物發(fā)展中合乎規(guī)律的趨勢

B.事物發(fā)展中居于支配地位,決定事物發(fā)展前途和方向的趨勢 C.客觀事物中不確定的趨勢

D.客觀事物中以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢

6、公孫龍的“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于它割裂了()A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 C.主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

7、人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于（）A、是否具有思想意識(shí)B、是否具有道德

C、是否能制造和使用工具D、是否具有宗教信仰

8、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）A、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程

C、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程 D、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)

9、上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是（）A、政治思想和政治制度B、法律思想和法律制度

C、立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)D、政治上層建筑和思想上層建筑

10、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是（）A、生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B、社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn) C、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D、封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開放的市場經(jīng)濟(jì)

11、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這表明()A、實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段

D、實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

12、真象與假象的區(qū)別在于（）A、真象是客觀的，假象是主觀的 B、真象是內(nèi)在的，假象是外在的 C、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

13、下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A、交通警察維持交通秩序B、醫(yī)生給病人作手術(shù) C、農(nóng)民收割莊稼D、運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽

14、駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）

? 物質(zhì)是可以通過感覺感知的

B、人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) C、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)

D、實(shí)踐的成功與否可以證明人們對客體的認(rèn)識(shí)正確與否

15、在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）A、宗教B、藝術(shù) C、哲學(xué)D、邏輯學(xué)

二、多項(xiàng)選擇題（從下列各題五個(gè)備選答案中選出正確答案，并將其代號寫在答題紙相應(yīng)位置處選、漏選或未選者，該題不得分。每小題3分，共15分。）

1、辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為()A、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 B、時(shí)間和空間的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的改變而改變 C、時(shí)間和空間是主觀的、精神的東西 D、時(shí)間和空間是客觀的

E、時(shí)間和空間的特性是不發(fā)生任何變化的

2、看問題、辦事情都要堅(jiān)持()A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一 C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)-D、一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)-E、既要全面,又要抓重點(diǎn)

3、下列各對矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有（）

? 個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾

B、人與自然之間的矛盾

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 E、剝削階級和被剝削階級之間矛盾

4、下列各項(xiàng)中正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的有()A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C、理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí) D、感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí) E、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是絕對對立的

5、把社會(huì)上絕大多數(shù)人承認(rèn)的意見視為真理,這是（）A、否認(rèn)了真理的客觀性

B、充分相信群眾,使群眾掌握真理 C、主觀真理論

D、辯證唯物主義的真理觀 E、唯心主義真理論

三、辨析題（判斷正誤并說明理由。每題5分，共20分）人是機(jī)器。

? 有用就是真理。

? 在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。?

4、社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一回事。

四、簡答題(每小題5分，共15分)

1、簡述矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

2、什么是真理的絕對性和相對性

3、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

五、論述題（14分）

運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的原理，論述思想觀念現(xiàn)代化對我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。

六、材料分析題（6分）材料1 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?――(摘自《陸九淵集》)王守仁：“無心外之理，無心外之物。”――(摘自《傳習(xí)錄》)材料2 朱熹認(rèn)為：“理在氣先”，“宇宙間一理而已，天得之而為天，地得之而為地?！薄疤斓刂g,有理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理地?！?/p>

――(摘自《朱文公文集·朱子語類》)材料3 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對?！?――(摘自列寧：《談?wù)勣q證法問題》)請回答:(1)簡析材料1的觀點(diǎn)并說明其唯心主義的形式。(2)簡析材料2的觀點(diǎn)并說明其唯心主義的形式。(3)談?wù)剬Σ牧?的理解。

試卷四答案

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分）1.C2.D3.C4.B5.C 6.A7.C8.C9.D10.C 11.D12.D13.C14.D15.D

二、單項(xiàng)選擇題（每小題3分）1.ABD2.AE3.CD4.ABCD5.ACE

三、辨析題（每小題5分）

? 錯(cuò)誤。（2分）

這是典型的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。人是有著復(fù)雜聯(lián) 系的生命有機(jī)體。（3分）

? 錯(cuò)誤。（2分）

這是實(shí)用主義者的真理觀，是主觀真理論。真理是客觀的。（3分）

? 錯(cuò)誤。（2分）

在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。（3分）

? 錯(cuò)誤。（2分）

社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)的、定型的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也叫思想的上層建筑，是社會(huì)意識(shí)形式中礎(chǔ)關(guān)系較密切的那一部分，包括除了邏輯學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)之外的所有人文社會(huì)科學(xué)。（3分

四、簡答題(每小題5分)

1、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

①矛盾雙方相互依存于統(tǒng)—體中，為變化發(fā)展提供了條件（1分）②矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，各自得到發(fā)展（1分）

③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢：向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化（1分）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 ①推動(dòng)矛盾雙方力量發(fā)生變化（1分）②突破極限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變（1分）

2、真理的絕對性是指：

①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含有客觀內(nèi)容（1分）

②人的認(rèn)識(shí)本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理都是認(rèn)識(shí)向著無限發(fā)展著的物質(zhì)近（1分）

真理的相對性是指：

①從廣度看，任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映（1分）②從深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映（1分）二者辯證統(tǒng)一。（1分）

3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的性產(chǎn)生和變革。（2分）

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)就推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻的發(fā)展。（2分）

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了矛盾運(yùn)動(dòng)。（1分）

五、論述題（14分）

社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反映不是簡單的、消極的、被動(dòng)的，而是復(fù)雜的并且具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（2分）表現(xiàn)在：

①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步（1分）②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性（1分）③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性（1分）

④社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)（1分）

思想觀念的現(xiàn)代化大體上包括價(jià)值觀念、主體意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德觀念等方面。聯(lián)系實(shí)請酌情考慮給分。（8分）

六、材料分析題（6分）

主觀唯心主義。（2分）? 客觀唯心主義。（2分）

? 是對唯心主義錯(cuò)誤的批判和揭露。（2分）?

第三篇：馬克思原理 期末復(fù)習(xí)總結(jié)

1.世界觀、哲學(xué)與哲學(xué)基本問題、馬克思主義的思想的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定理論來源 個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在兩哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，哲學(xué)的基本問題是：思維與存在的關(guān)系問題。(恩格的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛他對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合斯吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確盾問題的精髓，是正確理解矛盾說的關(guān)鍵。矛盾的生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，他就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯展。題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的的內(nèi)容：其一，意就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再有一般到個(gè)別二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。就是生產(chǎn)關(guān)系一定 識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟是世界的本源，即物的辯證發(fā)展過程。要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，9.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？式。發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況是對生產(chǎn)力確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。問題。過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事18.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 來源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。產(chǎn)關(guān)系的總和。收德國古典哲學(xué)(代表人物黑格爾和費(fèi)爾巴哈)、英國量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(亞當(dāng).斯密和大衛(wèi)李嘉圖)、英準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。國的空想社會(huì)主義(法 昂利.圣西門 沙爾.傅立葉 英 和質(zhì)變是相互滲透的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)羅伯特.歐文)合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的動(dòng)。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)義社會(huì)發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)量變，如此交替循環(huán)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不2.馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn) 1 事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中體同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為19世紀(jì)40——60年代，馬克思恩格斯批判的繼承現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物復(fù)雜。了前人的成果，創(chuàng)立了唯物主義史觀和剩余價(jià)值學(xué)的限度、幅度和范圍。19.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是說。10.事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 社會(huì)基本矛盾 3.物質(zhì)與意識(shí)(相對的)（定義，性質(zhì)，意識(shí)和本質(zhì)，時(shí)辯證否定觀的基本內(nèi)容是： 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 間和空間，運(yùn)動(dòng)和靜止，意識(shí)能動(dòng)性）第一，否定是物的自我否定 20.科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)人們通過感覺感知的，他不依賴與我們的感覺而存第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄“(第一章完)的生存和發(fā)展帶來消極后果。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(性質(zhì))11.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 21.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。(兩個(gè)本質(zhì))人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問題上的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、22.價(jià)值規(guī)律及其作用 唯物主義。意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、在實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。(不斷反復(fù) 以格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能至無窮)價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在： 在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。12.實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的作用 第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一：首先，必須尊第一，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。部門之間的分配比 重客觀規(guī)律，其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在實(shí)際的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。活動(dòng)中，生產(chǎn)同種商品的各個(gè)生產(chǎn)者，由切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。13.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及特點(diǎn) 于生產(chǎn)條件和技術(shù)水平不同，生產(chǎn)中實(shí)際意識(shí)的本質(zhì)是正確發(fā)揮作用。感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不一樣。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的23.商品二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對的靜止。各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、只覺和表象三種形式。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空特點(diǎn)：直接性，具體，生動(dòng)形象。商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量動(dòng)力和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、具體形式的勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類的體力和腦力消耗。性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、念、判斷、推理三種形式。24.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。伸張行，特點(diǎn)是三維性。特點(diǎn)：抽象性、間接性、深刻。25.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì) 4.社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐。14.真理的絕對性和相對性 生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無種過剩是相對的。實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)條件性、無限性。(具體內(nèi)容)26.壟斷是競爭的對立物，因而壟斷消滅了競爭 說明。內(nèi)容：首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對社會(huì)中的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能立面產(chǎn)生的，但是，壟斷不能消除競爭，反而使競第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確爭變得更加復(fù)雜和劇烈。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第二，壟斷必須通過競爭來維持 5.事物的普遍聯(lián)系。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影條件性、有限性。能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來 響、相互制約和相互作用的關(guān)系.其特點(diǎn)為 首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。他27.經(jīng)濟(jì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性的首先，聯(lián)系具有客觀性。只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方原因 其次，聯(lián)系具有普遍性。面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的最后，聯(lián)系具有多樣性。而且其正確程度也是有限的。任何真理對認(rèn)識(shí)對象為什么經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本6.事物的永恒發(fā)展。的反映只能是相對正確的或者是近似性的 主義國家進(jìn)入社會(huì)主義呢？ 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的15.一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本產(chǎn)生和舊事物的滅亡。人文精神要求把人們的利益和人的發(fā)展看做是一切主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢和條7.矛盾及其兩個(gè)屬性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) 件所決定的。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲（1）一切從實(shí)際出發(fā)；（2）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生學(xué)范疇。真理（3）認(rèn)識(shí)世界和改造世界 產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 艱巨性和長期性的原因： 的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。性。質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。8.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 也包括地理環(huán)境和人口因素 第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對矛盾普遍性的簡明社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度劃索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形個(gè)長期的艱苦的過程。矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的剩余價(jià)值論：剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，一方面是物質(zhì)資有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、料的生產(chǎn)過程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾宗教、哲學(xué)等。增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作16.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài) 的統(tǒng)一。用。17.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)過程的主要方面。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方

第四篇：馬克思原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)

結(jié)合材料分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系 人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)收到客觀條件及其規(guī)律的制約，面對水資源短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源消耗達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點(diǎn)，個(gè)性，不同實(shí)物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件的，絕對的。矛盾的個(gè)性是有條件的，相對的，任何現(xiàn)實(shí)存在的食物都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，個(gè)性離不開共性，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性與共性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，共性和個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系是矛盾問題的精華所在互聯(lián)網(wǎng)，思想觀念，影響

實(shí)踐在人們的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用，時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化傳播工具，打破了地域民族國別等界限，大大縮短了人們之間互相交往聯(lián)系的距離，它的出現(xiàn)對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐發(fā)展自身的思想認(rèn)識(shí)提供了可能，依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，攝取有用的文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文知識(shí)，長期解除其中不好的部分則會(huì)對自己的思想帶來不好的影響，因此當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用避開其負(fù)面影響，提高自身素質(zhì)

大學(xué)生正確價(jià)值觀

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想，為人民服務(wù)的人生觀，社會(huì)主義的榮辱觀崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀，集體主義的道德觀，真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等，樹立這樣的價(jià)值觀不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且隊(duì)以當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義

兩種對立歷史觀及歷史觀基本問題

對待社會(huì)歷史問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物歷史觀，另一種是唯心史觀，在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)機(jī)器辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，只要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素：其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反作用于社會(huì)存在

第五篇：馬克思原理總結(jié)

一、請簡述哲學(xué)及其基本問題？

（考點(diǎn)：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）

1、世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；

2、哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題；

3、對基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別；對基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；

4、對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點(diǎn)：物質(zhì)定義及特點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映；

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個(gè)基本原理。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個(gè)；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；

3、具有重大的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實(shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。

三、如何實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？

（考點(diǎn)：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢和主體選擇關(guān)系）

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用需注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，3、需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望；

四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn)？ 考點(diǎn)（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點(diǎn)）

1、聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點(diǎn)是：

1、客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；

2、普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事

物處以一定聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；

3、多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

2、發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展；

發(fā)展的特點(diǎn)是：

1、前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有

新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護(hù)；

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定過程才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；

3、人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢。

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？（考點(diǎn)：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）

1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運(yùn)動(dòng)；

矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個(gè)矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；

2、矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性；

2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實(shí)踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

六、請談?wù)勥m度原則在實(shí)踐生活中運(yùn)用的重要性？（考點(diǎn)：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）

1、質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

2、量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性；

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷；

3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的

4、度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過度的范圍，事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們在實(shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐運(yùn)用中取得成功。

七、真理的絕對性和相對性之間的辯證關(guān)系？（考點(diǎn)：真理絕對性和相對性的定義、關(guān)系）

1、真理的絕對性。即絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；

真理的相對性。即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對象的正確程度是有條件的、有限的；

2、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)相對性的真理總和構(gòu)成具有絕對性的真理；

2、具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

3、絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

八、簡述社會(huì)歷史觀的基本問題？

（考點(diǎn)：基本問題的概念、意義，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的定義、關(guān)系）

1、社會(huì)歷史觀的基本問題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題；

2、對該基本問題的不同回答，形成兩種根本對立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；

3、社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；

5、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

九、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點(diǎn)：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）

1、人民群眾從質(zhì)上說是一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)之一，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料或直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造；

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。

4、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。