第一篇:閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感
閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感
當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí),各人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式,而且每人對(duì)于同樣的話語(yǔ)也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過(guò)去,已經(jīng)不再適宜于中國(guó)時(shí)代的發(fā)展了,中國(guó)特有的國(guó)情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代,應(yīng)該由一種更為適宜中國(guó)發(fā)展的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐,并取而代之。然而,上了馬擁軍老師的課,我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺,其思想之深邃,博大精深,理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來(lái)被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。
馬克思主義哲學(xué)最為主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問(wèn)題。人怎么活,不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問(wèn)題,而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有精神的時(shí)候,他只是活著,而且是僅僅活著而已,也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽,在我們閱讀馬克思的著作時(shí),猶如親耳聆聽他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo),他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家,居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界,尤其在當(dāng)今之中國(guó),影響最為深刻且深遠(yuǎn),深深地根植于中國(guó)的土壤,已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國(guó)人民和世界人民,為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭(zhēng)取。沒(méi)有誰(shuí)敢于否定自己的生活,自己的思想與馬克思主義毫無(wú)瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣,自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗,造福全人類。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解,帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。
馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開來(lái)。馬克思講的是真理,是不朽的,但我們?cè)诶斫怦R克思的思想,閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義,生吞活剝地去讀,以自己的方式去理解其思想,并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者(馬克思自己都不敢說(shuō)自己是馬克思主義者),并且作為一種工具或手段來(lái)使用。這也是我國(guó)歷來(lái)在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤,也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段,一種被歪曲的思想,一種被誤讀誤解的思想,一種被人為強(qiáng)行閹割的思想,我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢?并以這種思想作為我們的指導(dǎo),帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸,想來(lái)都是非常之可怕。
統(tǒng)治階級(jí)總是希望封殺對(duì)其統(tǒng)治不利的思想于萌芽之中,掩蓋歷史的真相,剝奪人民言論自由的權(quán)利,使其統(tǒng)治的國(guó)家只能用一種聲音說(shuō)話,用一種方式思考,對(duì)于“異端”的出現(xiàn)就一定將其趕盡殺絕,歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無(wú)為的犧牲品,以愚民政策來(lái)教導(dǎo)其統(tǒng)治下的人民,此乃統(tǒng)治階級(jí)慣用之手段。
馬克思主義不是“萬(wàn)金油”,能醫(yī)治一切社會(huì)的病態(tài),也不是僅僅一個(gè)“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國(guó)的巴黎公社的革命實(shí)踐中也并未成功,但實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是需要積累和摸索出來(lái)的,他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并為下一次革命寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
批判不等于簡(jiǎn)單的批評(píng)或判斷,而是在對(duì)其思想理解的基礎(chǔ)上以自己的人生觀和價(jià)值觀以事實(shí)或理論的方式對(duì)其進(jìn)行辯論,從而發(fā)現(xiàn)對(duì)方理論的不足之處。馬克思看待任何理論或?qū)W說(shuō)都是用批判的眼光,馬克思的哲學(xué)歷來(lái)都是批判和革命的哲學(xué),但不是戴著“有色眼鏡”來(lái)看待周圍的一切,對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。
國(guó)際歌中有一句最為著名的話語(yǔ)“世上從來(lái)沒(méi)有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此,但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路,有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來(lái)的理想圖景,一步步走下去,最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
第二篇:閱讀馬克思主義著作有感
閱讀馬克思主義著作有感
班級(jí):統(tǒng)計(jì)0901班姓名:伍璐璐
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來(lái),它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國(guó)社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希 費(fèi)爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革。《費(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語(yǔ),我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問(wèn)題,評(píng)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?!顿M(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對(duì)其哲學(xué)的理論來(lái)源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問(wèn)題----思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,它對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
在中國(guó),《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作之一。全文以實(shí)踐觀念為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反應(yīng)論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主
義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第四,闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程也就是不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程?!秾?shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地解決了中國(guó)古代哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了全黨,為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。
一、兩種宇宙觀。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。
六、對(duì)抗在矛盾中的地位。
七、是全書的總結(jié),指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義的錯(cuò)誤?!睹苷摗肥敲珴蓶|的又一哲學(xué)代表作品,在哲學(xué)史上,尤其是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,第一次全面系
統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù),同時(shí)該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無(wú)論在理論上還是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒(méi)有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說(shuō),能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國(guó)著名哲學(xué)家薩特說(shuō)的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的。”
第三篇:08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題
三、問(wèn)答題
1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同?(1)馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,是“客觀的活動(dòng)”,是可以感知和理解的。舊唯物主義沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng),費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。
(2)馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng),具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”,即沒(méi)有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。
(3)馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng),是“革命的的實(shí)踐”,是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”,即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。
(4)馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng),具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開歷史進(jìn)程,離開社會(huì)關(guān)系去考察人,這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。
2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?(1)、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件;離開社會(huì)實(shí)踐,就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。(2)、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式,人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。(3)、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式,決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì),是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”,這種“新唯物主義”究竟新在哪里?(1)、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字,是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義,為了有別于黑格爾哲學(xué),他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。(2)、從《提綱》內(nèi)容看,馬克思的新唯物主義,主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展,即新在唯物史觀上。(3)、馬克思提出實(shí)踐范疇,就是為了制定唯物史觀。《提綱》11條,有12處提到實(shí)踐范疇,主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀,以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。(4)、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手,在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式,決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì),是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(5)、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題作了初步探討。
4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的闡述,談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。(1)、馬克思在《提綱》中,著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題:
第一,指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問(wèn)題,不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二,提出“人的思維是否具有客觀真理性”問(wèn)題,是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說(shuō),馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后,提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。
第三,提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),除此之外,再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。離開實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”,就同經(jīng)院哲學(xué)一樣,只能是煩瑣的、無(wú)聊的、毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。(2)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終,隨著改革開放的深入,我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過(guò)程。
第一,黨的十一屆三中全會(huì)前后,開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器,成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二,黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合,成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。
第三,黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?!叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富,即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面,把綜合國(guó)力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來(lái),從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。
5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么?
第一,恩格斯通過(guò)分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手,闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。
第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為,并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的,現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系,只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的,喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次,現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的?,F(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過(guò)程,隨著時(shí)間的推移和條件的變化,今天是現(xiàn)實(shí)的,明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次,具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性,或遲或早總是要滅亡的。
第三,黑格爾“凡是”命題,說(shuō)明了一切事物都具有暫時(shí)性,都是一個(gè)過(guò)程,都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中。其根源在于事物自身的必然性,這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。
6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的? 第一,黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想,但他本人卻沒(méi)有得出革命的結(jié)論,原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位,因而窒息了他的辨證方法。
第二,恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn):首先,辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性,而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次,辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的,無(wú)止境的,而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次,辨證法認(rèn)為,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。
第三,黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾,其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家,他保存著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn),這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。
7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問(wèn)題的?恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義?
第一,恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上,第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)概括,他指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。
第二,恩格斯論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三,恩格斯分析了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義。
第四,恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線;而哲學(xué)上的唯心主義,則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。
第五,哲學(xué)基本問(wèn)題要求我們?cè)诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)中,要解放思想,實(shí)事求是,實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。
8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的?
第一,指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象,但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人,具體的人;他只注意人的自然屬性,忽視人的社會(huì)屬性,抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響,把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。
第二,指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比,內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多,而且還是形而上學(xué)的,把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。
第三,指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫?,他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望,他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”,對(duì)人以“愛”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次,在階級(jí)社會(huì)里,根本就沒(méi)有追求幸福的平等權(quán)利。再次,指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。
第四,指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”,只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾,抹煞階級(jí)斗爭(zhēng),取消社會(huì)革命的作用。
9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的?
答:列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的:(1)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn);(2)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;(3)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙;(4)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志;(5)、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
10、為什么說(shuō)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論? 答:列寧指出:“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?!保?)、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。(2)、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素,不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法,而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。(3)、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。(4)、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。(5)、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論,就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文有何重要意義? 答:《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù),也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。(1)、在理論上,列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別;第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問(wèn)題;第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。(2)、在這部著作里,列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性,指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì),為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論,捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。(3)、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章,能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上,用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè),懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過(guò)程,自覺(jué)地堅(jiān)定社會(huì)主義信念,克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。
12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么?(1)、馬克思在《序言》中,把唯物主義應(yīng)用與人類生活,用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí),發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀,這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一,以往的歷史理論,至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因;第二,過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。(2)、馬克思在《序言》中,運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法,表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系,論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì):
第一,馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn),結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。
第二,科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問(wèn)題,論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。第三,分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制,揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。
第四,把人類社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過(guò)程來(lái)研究,概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式,論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。
(3)、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?!缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。
13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義?
答:馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢(shì)磅礴,內(nèi)涵豐富,對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際,具有重大的知道意義。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì),并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作,提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺(jué)性。
14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象?(1)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。(2)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”,是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。(3)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中,去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。
15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的?(1)、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面:
第一,直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi),消費(fèi)直接是生產(chǎn)。
第二,互為媒介,互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象,消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。第三,互相創(chuàng)造對(duì)方,即互相轉(zhuǎn)化。(2)、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。
第一,生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求,其中生產(chǎn)起支配作用。第二,受其他社會(huì)關(guān)系的影響,生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。
馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。(1)、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配,另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。(2)、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容,形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式,決定產(chǎn)品的分配。(3)、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配,但嚴(yán)格地說(shuō),它屬于生產(chǎn)本身的問(wèn)題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西,后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西,帶有某種分配的形式。(4)、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì),歸根到底,決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。
17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用的?
答:馬克思通過(guò)交換的四種類型的分析,說(shuō)明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。(1)、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。(2)、包含在生產(chǎn)過(guò)程之中的交換。如原料或成品的交換。(3)、企業(yè)家之間的交換。(4)、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來(lái)“與生產(chǎn)莫不相干”,但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此,馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。
18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的?(1)、馬克思認(rèn)為,確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”,才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。(2)、在馬克思闡述中可以看到,從抽象上升到具體的方法,是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡(jiǎn)單范疇開始,包含一系列從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。(3)、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處,指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。
19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的?、(1)、首先指出,自原始社會(huì)解體以來(lái),“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。(2)、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況,闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。(3)、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的?(1)、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來(lái)的。(2)、資本主義經(jīng)過(guò)手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。(3)、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。(4)、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化,周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生,階級(jí)矛盾日益激化,“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了,再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?!薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。(5)、因此,“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”,這就說(shuō)明,資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利,這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
21、什么樣的黨才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨?(1)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。(2)它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
(3)它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成,是工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺(jué)悟的部分,有鐵的紀(jì)律組織,是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。
(4)它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想,以民主集中制作為組織原則,以群眾路線作為生命線,堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。(5)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證,任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。
22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義?(1)《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治;最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂,在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
(2)在新的歷史條件下,執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù),必須增強(qiáng)黨性,牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),提倡雷峰精神,不以權(quán)謀私,自覺(jué)地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂,時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,批判“一切向前看”的拜金主義。
(3)目前一部分黨員質(zhì)量不高,戰(zhàn)斗力不強(qiáng),少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象,但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉,加強(qiáng)廉政建設(shè),推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。
23、共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原理是什么?
政治斗爭(zhēng)策略是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方式。策略是可以選擇的,但原則不邊。要把眼前的利益要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。
要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合起來(lái),但最終目的是要取得政治斗爭(zhēng)的勝利。
24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么? 要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
要爭(zhēng)取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。
在實(shí)際斗爭(zhēng)中,要團(tuán)結(jié)多數(shù),孤立少數(shù),戰(zhàn)勝敵人。
25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別?
答:科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展,但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn):(1)科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就是說(shuō)以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)??茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展,資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡,最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展,同資本主義私有制不相容了,才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性??茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的,是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。
空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn),而是從抽象的理性原則出發(fā)來(lái)臆造必然性。他們認(rèn)為,人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的,哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中,最先說(shuō)明了社會(huì)主義不是幻想臆造,而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果?!?/p>
(2)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的,而且一定要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,并且依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系,走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路??障肷鐣?huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng),但卻反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng),特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來(lái)改造社會(huì)。他們不懂得通過(guò)政治斗爭(zhēng),希望寄托在明智的人物身上。列寧說(shuō):“離開階級(jí)斗爭(zhēng),社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?!?/p>
(3)科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上,無(wú)產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝,建設(shè)起自己的覺(jué)悟的先鋒隊(duì),就能成為一個(gè)自覺(jué)的戰(zhàn)斗的力量,領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民,取得社會(huì)主義的勝利??障肷鐣?huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā),不區(qū)分剝削階級(jí),他們不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來(lái),無(wú)產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí),而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量,不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí),而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。
弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別,看來(lái)是非常重要的,他不僅為了知道社會(huì)主義的過(guò)去,而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。
26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論? 答:“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。
近幾年,由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有所回升,并出現(xiàn)一些所謂新情況,加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)的泛濫以及最近一系列東歐國(guó)家的急劇政治事件的影響,一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒(méi)有敲響,甚至認(rèn)為,宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論,就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此,在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論,就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問(wèn)題。
(1)我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論,是從歷史發(fā)展的必然性上講的,從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上講的,它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。(2)應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來(lái)預(yù)測(cè)世界范圍資本主義滅亡的長(zhǎng)期性,資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月,它是通過(guò)與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的,即便取得政權(quán),在很長(zhǎng)時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說(shuō),生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立,具有相對(duì)的穩(wěn)定性,社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過(guò)程,因此,我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性結(jié)合起來(lái)加以理解。
(3)需要指出的是,盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象,但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾,而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒(méi)有消失,經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒(méi)有擺脫,隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。
27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的,這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)?
答:馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過(guò)闡述。在本書第三章,恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理,更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。
(1)恩格斯分析了資本主義的基本矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾,說(shuō)明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。
(2)接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式,即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上,就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”;表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立?!?/p>
(3)恩格斯指出,資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展,必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī),說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙,必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。
(4)恩格斯還論證了資本主義的股份公司,壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn),使資本主義的矛盾更加激化,為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。
資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,是一種歷史趨勢(shì),至今仍未過(guò)時(shí)。
盡管由于新技術(shù)革命的影響,在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象,但它只是緩和了資本主義的基本矛盾,并沒(méi)有消除這種矛盾所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾,因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。
同時(shí),我們還應(yīng)懂得,生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立,具有相對(duì)的穩(wěn)定性,社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過(guò)程。
28、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些?我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想?
答:恩格斯在本書第三章里,運(yùn)用了唯物辨證法,科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn):(1)國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料,即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制,這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。
(2)未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì),沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)差別。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn),不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。(3)一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將消除,產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除,社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)組織所代替。
(4)在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后,人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史,人終于成為社會(huì)和自然界的主人,成為自己本身的主人,這是人類從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。
恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)不是憑空的幻想,因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法,防止了任何空談,因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測(cè)已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。
當(dāng)然,恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想,是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn),并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒(méi)有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此,他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的,如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料,就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì),對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí),更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。
因此,我們要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。
29、簡(jiǎn)述列寧在《國(guó)家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理 答:馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面:
(1)國(guó)家不是從來(lái)就有的,它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的,是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。(2)國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān),是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家,是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。
(3)軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征,是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具,是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。
(4)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”,而必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎,代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。(5)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過(guò)“自行消亡”,當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候,國(guó)家也就不存在了,那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替。(6)國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系?
(1)馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體,暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的,國(guó)家“自行消亡”是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的。
(2)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具,不會(huì)“自行消亡”,根據(jù)一般規(guī)律只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來(lái)打碎它;無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán),建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu),才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。(3)國(guó)家“自行消亡”必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán),以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提,以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的,而是自行消亡的。
(4)國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說(shuō)既反對(duì)無(wú)政府主義,又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。
31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理,說(shuō)明堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。
(1)馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家,才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。
(2)馬克思主義認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后,不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì),必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn),鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng),建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。
(3)國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì),由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè),發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù),還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制,保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余,因此國(guó)家還不能消亡,還必須 堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段,國(guó)家才能自行消亡。
32、學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義?
(1)學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》闡明的國(guó)家學(xué)說(shuō),沒(méi)有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民,大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式,標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是,這絲毫沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路,奪取政權(quán),用社會(huì)主義代替資本主義。(2)學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論,可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用,加快社會(huì)主義建設(shè);可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性,努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件,以便于國(guó)家“自行消亡”。
(3)通過(guò)學(xué)習(xí)這一光輝著作,有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論,認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性,增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力,增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺(jué)性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。
第四篇:讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感
讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理,是我們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法和途徑之一。
通過(guò)閱讀此書,了解其中對(duì)價(jià)值觀和方法論的闡述,使我的價(jià)值觀、世界觀和認(rèn)識(shí)觀得到了升華。作為一名戰(zhàn)斗在一線的基層X(jué)X,它對(duì)我奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)、自我價(jià)值的認(rèn)知、吃苦意識(shí)的養(yǎng)成起到了積極作用,同時(shí),它還凈化了我的心靈,讓我對(duì)服務(wù)人民的思想更加清晰。
下面我就學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作談?wù)勛约后w會(huì):
馬克思主義思想,確實(shí)是人類思想發(fā)展史上個(gè)一坐高峰,凝聚了眾多優(yōu)秀思想,是先輩們不斷實(shí)踐的產(chǎn)物。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)的世界觀和方法論、系統(tǒng)的闡述了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。正如胡錦濤同志在建黨90周年大會(huì)上講:“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理,堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展,從來(lái)不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條。馬克思主義,理論源泉是實(shí)踐,發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。”
當(dāng)年弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能帶領(lǐng)中國(guó)人民先后戰(zhàn)勝日本法西斯主義、國(guó)民黨反動(dòng)派和美帝國(guó)主義的重要原因就是它以馬克思主義為指導(dǎo)思想,將之以貫徹,并發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)代,馬克思主義思想得到了很好的繼承和發(fā)展,并在不同領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用。比如,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展得今天,和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合,產(chǎn)生了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬列主義思想仍在引導(dǎo)中國(guó)、引導(dǎo)中國(guó)人一步步的創(chuàng)造奇跡。
對(duì)于將來(lái),胡錦濤總書記在建黨90周年大會(huì)上指出:“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義,關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題,為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?!边@一句話足以體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的決心。
讀了此書,對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解,切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程,對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人,也深感佩服。
讀了此書,我受益匪淺。讓我且思且行,并力求在今后的工作學(xué)習(xí)中將之體現(xiàn)。
第五篇:馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄
馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄
1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)
2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)
3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)
4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)
5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)
6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說(shuō)的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》
7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
8、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
9、從這個(gè)意義上說(shuō),共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在,在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)
14、全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1888年)
15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1888年)
16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明:任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng),而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng),盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)),歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1888年)
17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》(1857年)
18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力;它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》(1857年)
19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu),分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物,不僅就對(duì)象說(shuō)是如此,而且就形式說(shuō)也是如此。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》(1857年)
20、關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》(1857年)
21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
―― 馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)
22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。
―― 馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)
23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。
―― 馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)
24、無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。
―― 馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)
25、在科學(xué)的入口處,正像在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:“這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?!?/p>
―― 馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)
26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。
――馬克思:《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846年)
27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。
――馬克思:《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846年)
28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí),是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
31、生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決,但是它包含著解決沖突的形式上的手段,解決沖突的線索。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
32、那時(shí),資本主義的占有方式,即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式,就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式:一方面由社會(huì)直接占有,作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料,另一方面由個(gè)人直接占有,作為生活資料和享受資料。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余,就是說(shuō),只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間,這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失,國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
35、完成這一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身,從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì),這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。
―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》(1875年)
37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”,或者換個(gè)說(shuō)法,“只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)”,“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)
38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題,就是用延長(zhǎng)工作日,或者提高生產(chǎn)率,增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法,來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)
39、隨著階級(jí)差別的消滅,一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)
40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)
41、我已經(jīng)說(shuō)了,我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)
42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立,是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的,而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884年)
43、如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展,藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn),那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884年)
44、在這個(gè)循環(huán)中,物質(zhì)的每一有限的存在方式,不論是太陽(yáng)或星云,個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬,化學(xué)的化合或分解,都同樣是暫時(shí)的,而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外,再?zèng)]有什么永恒的東西了。
―― 恩格斯《自然辯證法》
45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。
―― 恩格斯《自然辯證法》
46、正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。
―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
47、萬(wàn)事開頭難,每門科學(xué)都是如此。
―― 馬克思《資本論》
48、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
―― 馬克思《資本論》
49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的,同樣,富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來(lái)計(jì)量,而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來(lái)計(jì)量。
―― 馬克思《資本論》
50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身。
―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》
51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。
―― 恩格斯《反杜林論》
52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《反杜林論》
53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年)
54、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年)
55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中,僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段,這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年)
56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年)
57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是象過(guò)去那樣做得相反。
―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》(1883年)
58、在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為,這兩種利益是敵對(duì)的,互相沖突的,一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本身就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也過(guò)得完美。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》
59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》
60、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。
―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》(1913年)
61、馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。
―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》(1913年)
62、一切資本主義國(guó)家(無(wú)論老的或新的)的經(jīng)驗(yàn),使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說(shuō)的正確性。
―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》(1913年)
63、對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同
一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》(1915年)
64、人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō),不是沿著直線進(jìn)行的),而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》(1915年)
65、而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源,它不是沒(méi)有根基的,它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花,然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無(wú)實(shí)花。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》(1915年)
66、在小農(nóng)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無(wú)產(chǎn)階級(jí),其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù),只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ),才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。
―― 列寧《論糧食稅》
67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由,就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性,并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭(zhēng),在這一限度內(nèi),流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。
―― 列寧《論糧食稅》
68、我們不需要死記硬背,但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力,因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通,共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣,就會(huì)成為一塊空招牌,共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》(1920年)
69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè),你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí),善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來(lái)的活生生的東西,把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針,那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》(1920年)
70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來(lái)安排自己的實(shí)際活動(dòng):使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè),成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》(1920年)
71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》(1920年)
72、帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起,這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。
―― 列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》(1916年)
73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨,才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。
―― 列寧《怎么辦?(我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題)》(1901年-1902年)
74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人(因此,我說(shuō)是革命家組織,我指的是社會(huì)民主黨人革命家)。既然這種組織的成員都有這種共同的特征,那么,工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除,更不用說(shuō)他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。
―― 列寧《怎么辦?(我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題)》(1901年-1902年)
75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢(shì),這既可以是貧乏的表現(xiàn),也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí),當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式,還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候,這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù),因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外,還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候,這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。
―― 列寧《怎么辦?(我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題)》(1901年-1902年)
76、我們到我國(guó)專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。
―― 列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》(1923年)
77、可見,恩格斯的這個(gè)公式,對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們,決不是有利的。恰恰相反,這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律,而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》
78、在自然科學(xué)中,發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同,在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中,發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律,卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》
79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,就使中國(guó)革命的面目為之一新。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年)
80、我們應(yīng)當(dāng)說(shuō),沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度,即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度,就叫做沒(méi)有黨性,或叫做黨性不完全。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年)
81、而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年)
82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù),就在于了解情況和掌握政策兩件大事,前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界,后一件事就是所謂改造世界。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年)
83、任何一個(gè)部門的工作,都必須先有情況的了解,然后才會(huì)有好的處理。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年)
84、革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候,困難條件超過(guò)順利條件,在這種時(shí)候,困難是矛盾的主要方面,順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力,能夠逐步地克服困難,開展順利的新局面,困難的局面讓位于順利的局面。
―― 毛澤東《矛盾論》(1937年)
85、事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
―― 毛澤東《矛盾論》(1937年)
86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
―― 毛澤東《矛盾論》(1937年)
87、任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話,其中必定有一種是主要的,起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用,其他則處于次要和服從的地位。因此,研究任何過(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話,就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾,一切問(wèn)題就迎刃而解了。
―― 毛澤東《矛盾論》(1937年)
88、事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的,矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
―― 毛澤東《矛盾論》(1937年)
89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng),是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,因此,人們的認(rèn)識(shí),不論對(duì)于自然界方面,對(duì)于社會(huì)方面,也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多的方面。
―― 毛澤東《實(shí)踐論》(1937年)
90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。
―― 毛澤東《實(shí)踐論》(1937年)
91、如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒(méi)有意義的。
―― 毛澤東《實(shí)踐論》(1937年)
92、知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題,來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定地需要的倒是其反面-----誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。
―― 毛澤東《實(shí)踐論》(1937年)
93、通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
―― 毛澤東《實(shí)踐論》(1937年)
94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量,為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。
―― 毛澤東《論十大關(guān)系》(1956年)
95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的,我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。
―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年)
96、因?yàn)檫@樣,我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策,必須在全黨思想上和工作上確定下來(lái)。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣,同他們誠(chéng)懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問(wèn)題,給他們工作做,使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán),使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽?jī)來(lái)。
―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年)
97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人,他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的,他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào);但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊,他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭N覀儽仨氼A(yù)防這種情況。
―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年)
98、中國(guó)的革命是偉大的,但革命以后的路程更長(zhǎng),工作更偉大,更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白,務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。
―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年)
99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去,而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些。
―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年)
100、解放思想,開動(dòng)腦筋,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,首先是解放思想。只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過(guò)去遺留的問(wèn)題,解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況,確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
101、實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利,是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同樣要靠實(shí)事求是。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
102、干革命、搞建設(shè),都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),但是必須有充分的民主,才能做到正確的集中。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
104、人民群眾提出的意見,當(dāng)然有對(duì)的,也有不對(duì)的,要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見,對(duì)不正確的意見給以適當(dāng)解釋。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
105、為了保障人民民主,必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
106、要向前看,就要及時(shí)地研究新情況和解決新問(wèn)題,否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究,各方面的新問(wèn)題都要解決,尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問(wèn)題。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
107、只要我們信任群眾,走群眾路線,把情況和問(wèn)題向群眾講明白,任何問(wèn)題都可以解決,任何障礙都可以排除。
―― 鄧小平《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年)
108、革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
109、不堅(jiān)持社會(huì)主義,不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條?;韭肪€要管一百年,動(dòng)搖不得。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神,沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神,沒(méi)有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
111、改革開放邁不開步子,不敢闖,說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
112、計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
113、中國(guó)要警惕右,但主要是防止“左”。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
114、在整個(gè)改革開放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),廉政建設(shè)要作為大事來(lái)抓。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開放路線并有政績(jī)的人,大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里,使人民感到我們真心誠(chéng)意搞改革開放。人民,是看實(shí)踐。人民一看,還是社會(huì)主義好,還是改革開放好,我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青!
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
116、要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事,多做少說(shuō)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè),不要提倡本本。我們改革開放的成功,不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
119、社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明,中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治,永不稱霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年)
120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善,革命就是空的。
―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》(1979年)
121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果,包括利用世界上可能提供的資金,來(lái)加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。
―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》(1979年)
122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問(wèn)題,法律范圍的問(wèn)題應(yīng)該由國(guó)家和政府管。黨干預(yù)太多,不利于在全體人民中樹立法制觀念。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》(1986年)
123、我們所有的改革最終能不能成功,還是決定于政治體制的改革。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》(1986年)
124、始終做到“三個(gè)代表”,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2002年)
125、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2002年)
126、貫徹“三個(gè)代表”重要思想,必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。
―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2002年)
127、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性,對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2002年)
128、堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗,黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害,黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn),黨就有可能走向自我毀滅。
―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2002年)
129、堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話》(2004年)
130、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn),也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
131、我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
132、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),關(guān)系到最廣大人民的根本利益,關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù),關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局,關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
133、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程,就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程,就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾,找到化解矛盾的正確途徑和有效方法,形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制,而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來(lái)、以致影響國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
135、解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問(wèn)題,包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問(wèn)題,關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
136、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力,不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》(2005年)
137、事實(shí)雄辯地證明,改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
138、改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命,不可能一帆風(fēng)順,也不可能一蹴而就。最根本的是,改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流,方向和道路是完全正確的,成效和功績(jī)不容否定,停頓和倒退沒(méi)有出路。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
139、改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸根起來(lái)就是:開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
140、科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
141、社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
142、要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn),使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
143、提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題,事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局,必須始終作為全黨工作的重中之重。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
145、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
146、人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
147、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
148、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
150、社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更加注重社會(huì)建設(shè),著力保障和改善民生,推進(jìn)社會(huì)體制改革,擴(kuò)大公共服務(wù),完善社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
151、中國(guó)發(fā)展離不開世界,世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國(guó)。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
152、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面,必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè),始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
153、堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向,按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則選拔干部,提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
154、要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn),堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),堅(jiān)持群眾路線,真誠(chéng)傾聽群眾呼聲,真實(shí)反映群眾愿望,真情關(guān)心群眾疾苦,多為群眾辦好事、辦實(shí)事,做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
155、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨,決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗,關(guān)系人心向背和黨的生死存亡,是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)
156、堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng),切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題。堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件,對(duì)任何腐敗分子,都必須依法嚴(yán)懲,決不姑息!
―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2007年)