第一篇：通識(shí)教育講座心得

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

11英語(yǔ)教育4班

李海敏

2011154404

所選通識(shí)教育講座的系列：教育前沿系列

通識(shí)教育講座心得

——聽(tīng)《教學(xué)專(zhuān)業(yè)化及其方法訓(xùn)練》有感

第十二周，教授丁鋼在我校開(kāi)展了幾場(chǎng)講座，這些講座都是以教育為主題，都與教師和教學(xué)方面有關(guān)，我從這些講座中收獲了不少與教育教學(xué)的知識(shí)，在這些講座中，我學(xué)習(xí)到，做為一位教師，我肩負(fù)著哪些使命和需要具備哪些素養(yǎng)。在這些講座中，我也加深了自身對(duì)教學(xué)專(zhuān)業(yè)化和教學(xué)方法的了解與認(rèn)識(shí)。聽(tīng)完丁教授的這些講座，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，我對(duì)教師和教育有了更多的了解與認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)了自身的知識(shí)。在這些講座中，我印象最深的是丁鋼教授的《教學(xué)專(zhuān)業(yè)化及其方法訓(xùn)練》這一場(chǎng)講座，相對(duì)于丁教授其他的講座，我從這一場(chǎng)講座中收獲了最多知識(shí)，這些知識(shí)都是我在學(xué)校的學(xué)習(xí)中無(wú)法學(xué)到的知識(shí)。丁教授的《教學(xué)專(zhuān)業(yè)化及其方法訓(xùn)練》的講座于2013年11月20號(hào)在教三311開(kāi)展，這場(chǎng)講座的內(nèi)容包括兩部分,第一部分是教學(xué)專(zhuān)業(yè)化，第二部分是教學(xué)方法的分類(lèi)和運(yùn)用。

教學(xué)是一種專(zhuān)業(yè)化的工作，教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)包括專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能等方面。作為一名教師，我們要具備扎實(shí)是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，在教學(xué)中善于運(yùn)用自身的專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能，并能在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)技能。教學(xué)活動(dòng)包括課前的準(zhǔn)備，即備課，課中教學(xué)亦為上課，和課后評(píng)價(jià)，或者說(shuō)考試。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，最重要的是上課這一教學(xué)過(guò)程。在課中教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和課堂上的表現(xiàn)和反應(yīng)，運(yùn)用不同的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在這次的講座中，丁教授向我們展示了不同的教學(xué)方法。教學(xué)的基本方法包括口授法、問(wèn)答式的講學(xué)方法、講述和問(wèn)答等方法?，F(xiàn)在，我國(guó)的授課制度主要是班級(jí)授課制，一個(gè)班級(jí)里，每個(gè)學(xué)生都有各自的性格、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，他們的能力、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性都存在差異，因此，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，采用個(gè)別教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、專(zhuān)題學(xué)習(xí)等不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)中。丁教授在為我們講授這些教學(xué)方法時(shí)，也為我們講授了運(yùn)用這些方法的原則和策略，教我們用這些開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的步驟和技巧。

這一場(chǎng)講座讓我獲益匪淺，丁教授的這場(chǎng)講座使我對(duì)教學(xué)方法的了解加深了，我對(duì)不同的教學(xué)方法的定義、原則、策略有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。它讓我對(duì)教師這一職業(yè)有更進(jìn)一步的了解，讓我學(xué)習(xí)到在課堂教學(xué)中采用什么樣的教學(xué)方法和怎樣運(yùn)用這些教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

聽(tīng)完這次講座后，我發(fā)現(xiàn)自身還存在很多不足之處，自身仍有很大的進(jìn)步空間，還沒(méi)有熟悉、全面地掌握教學(xué)的工作的知識(shí)。因此，我仍需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，努力讓自己在大學(xué)最后的兩年時(shí)間里得到更大的進(jìn)步。從這次的講座中，我深刻地意識(shí)到，一名優(yōu)秀的教師不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，更要掌握不同的教學(xué)方法，掌握在課堂中如何運(yùn)用自身的專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能和教學(xué)方法有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。但是，我發(fā)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能不夠熟練，專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的教學(xué)實(shí)踐較少，在教學(xué)實(shí)踐中，我還不能靈活地運(yùn)用不同的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，自身對(duì)教學(xué)方法的類(lèi)型的了解還不夠全面、深入。

為了讓自己在大三大四的時(shí)間里獲取更大的進(jìn)步，收獲更多的教學(xué)知識(shí)和技能，除了學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，豐富自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，我要多閱讀教育系列的書(shū)籍，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)、教學(xué)方法等方面的學(xué)習(xí)，豐富自身在教學(xué)方面的理論知識(shí)，是自身對(duì)教學(xué)、教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)更全面、深入。同時(shí)，我也要努力抓住每一次的教學(xué)實(shí)踐機(jī)會(huì)，珍惜這下教學(xué)實(shí)踐機(jī)會(huì)，好好利用這些教學(xué)實(shí)踐開(kāi)展自己的教學(xué)活動(dòng)，認(rèn)真地為每一次的教學(xué)實(shí)踐做好充分的準(zhǔn)備，在教學(xué)實(shí)踐中提高自己的教學(xué)技能，提高教學(xué)方法運(yùn)用的技巧和對(duì)待突發(fā)事件的能力。每一次的教學(xué)實(shí)踐完成后，我要自我反思與總結(jié)，教學(xué)后的反思對(duì)提高我的教學(xué)技能、熟練不同教學(xué)方法在課堂上的運(yùn)用和其他的能力有很大的幫助，使我自己在每次的實(shí)踐中都能獲得進(jìn)步，使自己在大學(xué)期間早日成為合格的教師。

丁教授的《教學(xué)專(zhuān)業(yè)化及其方法訓(xùn)練》的講座不僅讓我收獲了很多知識(shí)，也讓我意識(shí)到自己的差距，存在很大的進(jìn)步空間。相信我在剩下的一年多的時(shí)間里，進(jìn)過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)，我可以提高自己在教學(xué)方面的能力和技能，不斷進(jìn)步，早日達(dá)到合格老師的要求。

第二篇：通識(shí)講座心得

通識(shí)講座心得

為了讓大學(xué)生有更大的平臺(tái)和教授交流，學(xué)生開(kāi)通了通識(shí)講座，我認(rèn)為通識(shí)講座不僅在時(shí)間上比較自由，同時(shí)也給與我更多的機(jī)會(huì)與平臺(tái)去與不同特色的教授交流，所以這學(xué)期從第二周開(kāi)始我堅(jiān)持去聽(tīng)講座,從中我也學(xué)會(huì)了很多。在這五場(chǎng)講座中，我聽(tīng)了三次人文系列——《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》、《甲骨文與商代祭祀文化》、《漢字與傳統(tǒng)文化》；一次藝術(shù)審美系列——《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》；還有一次社會(huì)科學(xué)系列——《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。這五場(chǎng)講座各有特色，每位老師的風(fēng)采都令人折服。

3月2日是星期天，剛好是李新?tīng)N教授的講座，名字為《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》，聽(tīng)到這個(gè)課題名字我就覺(jué)得一定很精彩，所以為了能有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這場(chǎng)講座，我5點(diǎn)多就開(kāi)始去排隊(duì)了，功夫不負(fù)有心人，等了2個(gè)都小時(shí)終于能進(jìn)教室聽(tīng)李新?tīng)N教授講孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)了。本次講座主要講有所作為是生活的最高境界，《西游記》中的孫悟空堪稱(chēng)典范。在生命本體論方面，孫悟空通過(guò)武力和法術(shù)，強(qiáng)銷(xiāo)生死簿，最終與天地齊壽，是人類(lèi)這一追求的象征和典型表現(xiàn)；在價(jià)值論方面，美猴王——弼馬溫——齊天大圣——要玉帝讓賢，孫悟空在政治上有不懈追求；人生自我調(diào)適，孫悟空登上玉帝寶座愿望破滅，改弦易轍，將自我?jiàn)^斗與普救眾生結(jié)合起來(lái)，歷盡九九八十一難，終成正果。在李新?tīng)N教授形象生動(dòng)的講解中我重新認(rèn)識(shí)了孫悟空，了解他是怎么奮斗一步一個(gè)腳印地走向成功的，也激勵(lì)我向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，努力把自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。3月9日是鄭繼娥博士的《甲骨文與商代祭祀文化》。本場(chǎng)講座主要講述的內(nèi)容為：第一，甲骨文體例簡(jiǎn)介，主要介紹卜辭的構(gòu)成、書(shū)寫(xiě)行款、文字的形體特點(diǎn)。第二，甲骨文占卜的社會(huì)、政治原因以及祭祀對(duì)象的體系，尤其是從祖先神到自然神各自的功能。第三，祭祀的禮儀制度以及對(duì)崇拜祖先文化的繼承和影響。從這場(chǎng)講座中我了解了悠久的甲骨文文化，對(duì)中國(guó)文化有了崇高的敬意。第三場(chǎng)是《漢字與傳統(tǒng)文化》，馬顯彬教授主要從語(yǔ)言與文化有著密切的聯(lián)系，漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)，與文化也有著重要的聯(lián)系方面講述漢字與傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和魅力。我認(rèn)為馬顯彬教授講課十分生動(dòng)，從形態(tài)漢字入手，讓學(xué)生一起參與課堂，參與度很高，同時(shí)加入大量生活的例子，淺顯易懂，富有情趣。在故事和游戲中我對(duì)文字游戲和書(shū)法等產(chǎn)生了極大的興趣。

3月16號(hào)我聽(tīng)了：姚雪凌副教授的《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》讓我在生活中學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、享受美，進(jìn)而關(guān)注設(shè)計(jì)、感悟設(shè)計(jì)、動(dòng)手設(shè)計(jì)，為了生活

愉悅而需要停下自己的忙碌，幫助自己打造美好生活的品質(zhì)。感悟到觀察生活，體會(huì)生活、享受生活是每個(gè)人都要遇到的事情。生活中你離不開(kāi)設(shè)計(jì)。

3月18日我聽(tīng)了宋立民教授的《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。宋立民教授曾任河南報(bào)業(yè)集團(tuán)《大河報(bào)》主任編輯、主任記者。承擔(dān)中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)基金等科研項(xiàng)目，出版?zhèn)€人專(zhuān)著8種，是位十分有內(nèi)涵的教授，宋立民教授都魯迅十分了解，從另一個(gè)角度解讀魯迅，讓魯迅鮮活的形象出現(xiàn)在我們面前，從而了解魯迅的文學(xué)作品和他的瘋狂、熱血。

在這五場(chǎng)講座中我受益良多，五位老師各有特色，但都運(yùn)用自身淵博的知識(shí)和生活經(jīng)歷把死板的知識(shí)變得形象生動(dòng)，在和教授們的接觸中我也學(xué)會(huì)了很多，懂得多交流多讀書(shū)，互相學(xué)習(xí)才能有更大的進(jìn)步。

第三篇：通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

南審潤(rùn)澤講堂被稱(chēng)作“一扇通識(shí)教育的窗”。正如王家新校長(zhǎng)在開(kāi)堂致辭中所說(shuō)： “要讓同學(xué)們不出校門(mén)就能分享多學(xué)科背景的名師與業(yè)界成功人士的風(fēng)采，使南審學(xué)子擁有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)精的技術(shù)和做人的踏實(shí)與崇高。”通識(shí)教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專(zhuān)業(yè)課以外的知識(shí)，使我獲益匪淺。

在至今聽(tīng)的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開(kāi)的，所以對(duì)陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解?！返恼軐W(xué)解讀和養(yǎng)生，陳怡教授關(guān)于庖丁解牛的故事和養(yǎng)生的見(jiàn)解十分獨(dú)到，其深入淺出的語(yǔ)言發(fā)人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長(zhǎng)壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經(jīng)生病及痊愈的經(jīng)歷，并且證實(shí)了樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)的積極作用，他和藹可親的氣質(zhì)和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽(tīng)陳教授的講座是關(guān)于談佛說(shuō)禪講文化?！拔也恍欧?，但我給大家講佛，只是一種藝術(shù)研究?！标愨淌谌缡钦f(shuō)。“佛”字在梵語(yǔ)里就是覺(jué)悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺(jué)悟的人，所以談佛就是學(xué)覺(jué)悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說(shuō)：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻?。有人說(shuō)，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見(jiàn)人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開(kāi)放時(shí)

從容，凋謝時(shí)淡定。后來(lái)也有關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

我個(gè)人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開(kāi)始從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及工作，并以其樂(lè)觀積極的豁達(dá)心態(tài)來(lái)感染我們這些青年人?？傮w來(lái)說(shuō)，聽(tīng)了這些講座覺(jué)得自己所未涉及的領(lǐng)域還有很多，不論是在知識(shí)方面還是在人生態(tài)度價(jià)值觀上都有許多需要學(xué)習(xí)跟思考的地方。開(kāi)展通識(shí)教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。有的時(shí)候真覺(jué)得自己很無(wú)知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過(guò)以前沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有了這個(gè)平臺(tái)，覺(jué)得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)奈。

第四篇：心理健康教育通識(shí)培訓(xùn)心得

姓名：

所在班級(jí)：

所在學(xué)校：

期末論文

要求：請(qǐng)分享學(xué)習(xí)之后的感悟、收獲與成長(zhǎng)。字?jǐn)?shù)800字以上，不得抄襲

心理健康教育通識(shí)培訓(xùn)心得

年

月本人有幸參加了

年第期心理健康教育通識(shí)培訓(xùn)，再次感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任給予本人此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我認(rèn)真學(xué)習(xí)了各位專(zhuān)家的心理知識(shí)講座，有視頻、有理論、有實(shí)際案例、練習(xí)小測(cè)。這次心理健康教育培訓(xùn)使我受益匪淺。這次心理健康培訓(xùn)詳細(xì)介紹了學(xué)校心理健康教育的系統(tǒng)知識(shí)，關(guān)注教師心理健康教育的實(shí)踐技能，專(zhuān)家朱維娜老師的講座《教師心理教育實(shí)踐技能》提出關(guān)注人的三個(gè)狀態(tài)：“內(nèi)在兒童”、“內(nèi)在成人”和“內(nèi)在父母”，還注重師生在學(xué)與教的情緒健康的管理，讓師生在學(xué)教當(dāng)中如何有效處理和構(gòu)建和諧課堂，系統(tǒng)闡述了心理健康教育的基本原理和中小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，如何認(rèn)識(shí)學(xué)生世界的方法，如何進(jìn)行學(xué)生心理問(wèn)題的識(shí)別和輔導(dǎo)，全面系統(tǒng)地滲透學(xué)校心理健康教育。以下我結(jié)合這次的 學(xué)習(xí)談?wù)勛约旱母形蚺c收獲。

一、要正確理解教師學(xué)習(xí)心理健康教育的重要意義。心理健康，是指一種良好的心理或者精神狀態(tài)。心理健康教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是當(dāng)前學(xué)校教育面臨的新任務(wù)和新要求。心理健康既代表心理健康，也代表著它的反面——心理問(wèn)題。良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的一個(gè)重要組成部分，是未來(lái)人類(lèi)素質(zhì)中的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容?！吨行W(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》確定心理健康教育的總目標(biāo)是：提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。心理健康教育的具體目標(biāo)是：使學(xué)生不斷正確認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力；培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì)；對(duì)少數(shù)有心理困擾或心理障礙的學(xué)生，給予科學(xué)有效的心理咨詢(xún)和輔導(dǎo)，調(diào)節(jié)自我，提高心理健康水平，增強(qiáng)自我教育能力。心理健康教育是一種時(shí)代的要求，在中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育，是我們學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，是推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。開(kāi)展心理健康教育，可促使教師更新教育理念，促進(jìn)學(xué)生主 動(dòng)發(fā)展，形成完善的人格；有利于提高德、智、體、美、勞教育的成果；有利于學(xué)生 心理障礙的排除、心理疾病的防治和精神健康的維護(hù)。因此說(shuō)，開(kāi)展學(xué)生心理健康教育具有重要的意義。從班主任的職責(zé)來(lái)看，心理健康是班級(jí)德育工作的一個(gè)組成部分，班主任做好心理健康教育，才能夠全面地提高學(xué)生的心理素質(zhì)和全面素質(zhì)。心理健康內(nèi)涵的核心是自尊。所謂自尊是指學(xué)生中間，或者指某個(gè)個(gè)體中間，對(duì)自己或者對(duì)自我一種積極的肯定的評(píng)價(jià)，體驗(yàn)或態(tài)度。老師們都很重視對(duì)學(xué)生自尊心的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)生如果自尊就可以成為自強(qiáng)、自立、自信的年輕一代，因此自尊的問(wèn)題最重要。班主任要當(dāng)好學(xué)生的心理保健醫(yī)生，促使他們身心健康的發(fā)展。

二、要學(xué)會(huì)覺(jué)察內(nèi)在自我狀態(tài)，學(xué)會(huì)接納。每個(gè)人都有三個(gè)方面的性格：內(nèi)在成人、內(nèi)在兒童、內(nèi)在父母，而且三個(gè)方面是可以共存的。大家通過(guò)認(rèn)識(shí)內(nèi)在自我狀態(tài)，使自己的教育有方向性，有目標(biāo)性了，并能具體了解其起因，善用“強(qiáng)化與弱化”，有針對(duì)性的進(jìn)行教育輔導(dǎo)和幫助。這樣可以很好的利用孩子和自己的內(nèi)在特性進(jìn)行心理健康教育，也可以激發(fā)孩子向上的動(dòng)力，通過(guò)內(nèi)在成人和內(nèi)在父母約束孩子自己的行為，使老師的教育達(dá)到事倍功半的效果。通過(guò)內(nèi)在成人和內(nèi)在父母可以約束孩子自己的行為，通過(guò)內(nèi)在兒童和孩子進(jìn)行游戲、交流、角色互換等教育，都能很好地提高了孩子的心理健康水平。從教師自身而言，通過(guò)學(xué)習(xí)，可以提高自己的覺(jué)察力，能很好地和家人、同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、及學(xué)生家長(zhǎng)等進(jìn)行有效地溝通交流，使負(fù)面情緒得到及時(shí)地糾正，使積極投入到工作學(xué)習(xí)中去。同時(shí)知道了教師的情緒會(huì)影響學(xué)生的情緒，作為教師通過(guò)認(rèn)識(shí)內(nèi)在自我狀態(tài)，從心理學(xué)的角度，解讀了許多教育界面臨的困擾，同時(shí)幫助很多孩子，使自己的教育有方向性，有目標(biāo)性了，并能具體了解其起因，有針對(duì)性的進(jìn)行教育輔導(dǎo)和幫助。教師還要學(xué)會(huì)克服自己的負(fù)面情緒，以正面的情緒去面對(duì)學(xué)生，這樣才能給學(xué)生以正面的輔導(dǎo)和教育，使孩子們的心理健康教育能在一個(gè)客觀和諧的環(huán)境中得到完善。

三、要學(xué)會(huì)正確區(qū)分學(xué)生不同的心理狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，人的心理狀態(tài)可以分為三種：正常狀態(tài)、不平衡狀態(tài)與亞健康狀態(tài)，與這三種心態(tài)相應(yīng)，其社會(huì)行為方向也表現(xiàn)出十分重要的特點(diǎn)。在沒(méi)有較大困擾的情況下，學(xué)生的心理處于正常狀態(tài)之中。這種狀態(tài)之下，學(xué)生的行為基本上預(yù)期價(jià)值觀體系、道德水平和人格特征相一致，是一種健康或者優(yōu)秀的狀態(tài)。第二種狀態(tài)是不平衡狀態(tài)。一旦發(fā)生了擾亂正常生活、引起人們消極情緒的事件，如受到挫折、需求得不到滿足等，就會(huì)進(jìn)入一種不平衡狀態(tài)，這里指學(xué)生處于挫折、焦 慮、壓抑、恐懼、擔(dān)憂、矛盾等狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生在生活過(guò)程中會(huì)不斷地經(jīng)歷各 種不平衡狀態(tài)，這是不可避免的甚至是必要的。積極主動(dòng)而不是消極被動(dòng)的面對(duì)不平衡狀態(tài)才會(huì)帶來(lái)發(fā)展或者成長(zhǎng)的契機(jī)。教育在某種程度上就是要不斷打破對(duì)象的平衡，促進(jìn)其發(fā)展。對(duì)不平衡狀態(tài)的外在或內(nèi)在的非建設(shè)性或傷害性處理，才會(huì)導(dǎo)致所 謂的“病態(tài)、變態(tài)、或偏差”。異常行為是學(xué)生在心理不平衡的情況下發(fā)生的，是一種偶發(fā)性行為，這種行為在學(xué)生正常狀態(tài)下是不會(huì)發(fā)生的，它與常態(tài)行為不同，可以稱(chēng)為“偏態(tài)行為”。班主任如果能及時(shí)鑒別學(xué)生的行為 , 采取相應(yīng)的措施幫助學(xué)生擺脫心理的危機(jī)狀態(tài)，恢復(fù)到正常狀態(tài)，那么，學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的違法行為、不道德行為以及意外事件就會(huì)大大減少。第三種狀態(tài)是不健康狀態(tài)，當(dāng)學(xué)生處于不健康狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)非線性地發(fā)生不適應(yīng)行為，包括反社會(huì)行為和異常行為。所謂“非線性”地發(fā)生，是指這些行為的發(fā)生常常是沒(méi)有明確的、直接的原因，找不到其因果關(guān)系，其因果序列是不清晰的。正是由于這種非線性的特點(diǎn) ,我們對(duì)其不適應(yīng)行為的產(chǎn)生就無(wú)法預(yù)測(cè)。學(xué)生在心理不健康狀態(tài)下所發(fā)生的反社會(huì)行為或異常行為既沒(méi)有直接的原因 ,也沒(méi)有明確的行為動(dòng)機(jī)，因此，談不上是其價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)或人格 特點(diǎn)的必然產(chǎn)物。綜上所述，我們可以看到，學(xué)生在不同的心理狀態(tài)下不適應(yīng)行為的 發(fā)生有不同的特點(diǎn)。作為班主任，我們要看到廣大學(xué)生的兩個(gè)主流 ,一是大部分的學(xué) 生心理健康是主流； 二是有些學(xué)生由于學(xué)業(yè)、生活、環(huán)境的壓力產(chǎn)生暫時(shí)的心理不適，他們要求給予指導(dǎo)，以幫助他們正確應(yīng)對(duì)遇到的問(wèn)題。對(duì)于班主任，在面對(duì)學(xué)生發(fā)展 中所出現(xiàn)的心理偏差 ,應(yīng)樹(shù)立正確的觀念，采取有效的方法予以解決；而針對(duì)極個(gè)別的出現(xiàn)嚴(yán)重心理障礙的學(xué)生，則要能夠及時(shí)甄別，并積極尋求專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)予以解決。

四、要在教學(xué)活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育。

（一）結(jié)合不同年齡階段的學(xué)生特點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的心理發(fā)展環(huán)境。一個(gè)學(xué)生要能與周?chē)吮３忠环N融洽、正常的交往，才能在心理上產(chǎn)生安全感、歸屬感和自信心。因此，作為一名教育工作者，我們要積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的心理發(fā)展環(huán)境，應(yīng)該把工作重點(diǎn)放在平時(shí)維持其心理平和、積極、順暢等上面，營(yíng)造好孩子們良好的心理健康成長(zhǎng)環(huán)境，為孩子們建設(shè)和諧平等的集體，盡量讓每一個(gè)孩子能夠在充滿關(guān)愛(ài)、溫暖、上進(jìn)的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，避免對(duì)于孩子們成長(zhǎng)不利因素的出現(xiàn)。

（二）要全面滲透，多渠道、全方位推進(jìn)心理健康教育。為了更好地實(shí)現(xiàn)心理健康教育的目標(biāo)，要求將心理健康教育全面滲透到學(xué)校各項(xiàng)工作中去，形成多渠道實(shí)施，如班主任工作團(tuán)隊(duì)工作等等，同時(shí)也應(yīng)該將心理健康教育工作滲透到各科教學(xué)中去，每一個(gè)任課教師可以根據(jù)本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動(dòng)特點(diǎn)滲透相應(yīng)的心理健康教育內(nèi)容。這樣就能夠形成眾多的非專(zhuān)門(mén)渠道，促進(jìn)學(xué)校心理健康工作的開(kāi)展。注重與學(xué)校日常的教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。真正的心理健康教育和良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)絕不是每周一、兩節(jié)課或者搞幾次轟轟烈烈的活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，大量的研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都表明，心理健康教育和其它教育一樣需要與學(xué)校日常的教育教學(xué)活動(dòng)相 結(jié)合，需要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意識(shí)和觀念；良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)僅靠有限的時(shí)間、空間是難以實(shí)現(xiàn)的，同樣需要在點(diǎn)滴的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中積累而成。因此，學(xué)校日常的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)成為心理健康教育的主渠道，只有將心理健康教育的思想、內(nèi)容滲透到具體的教育教學(xué)工作中去，將兩者融合在一起，才能把心理健康教育真正做到實(shí)處。利用學(xué)科知識(shí)加強(qiáng)情感教育，使學(xué)生有良好的情感生活。

（四）教師也要注重自己的心理健康。教師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為，更無(wú)法巧妙地處理學(xué)生問(wèn)題，輕則影響師生關(guān)系，重則可能傷害學(xué)生心靈。因此，為了更好地教育學(xué)生，教師自己首先必須是心理健康的人。教師的心理健康從根本上說(shuō)還得由教師自己維護(hù)。一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該能夠處理好兩個(gè)方面的關(guān)系--既關(guān)注學(xué)生的心理健康，同時(shí)也重視自己的心理健康。優(yōu)秀的教師在需要的時(shí)候能承受巨大的壓力，但他絕不應(yīng)讓自己一直處于壓力之中以至于身心俱 損，影響工作和生活的正常進(jìn)行。身為教師，只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)和掌握新的知識(shí)，盡快適應(yīng)新的教學(xué)觀念，掌握新的教學(xué)方法，達(dá)到新的教學(xué)要求，才能尋求新的發(fā)展，也才能真正擁有心理上的安全感。教師不斷地接受新知識(shí)，開(kāi)拓自己的視野，也能使自己站在更高的角度看問(wèn)題，以更平和的心態(tài)對(duì)待生活和工作中不盡人意之處，更少地體驗(yàn)到焦慮和挫折，對(duì)維護(hù)心理健康有重要意義。

教學(xué)的目的就是教書(shū)育人。為了讓學(xué)生形成健康的心理，教師就要不斷完善自己的人格，不斷提升自己的人格魅力，形成良好的性格、高雅的氣質(zhì)、卓越的才能以及高尚的道德品質(zhì)，這樣將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶與教化作用，真正作到為人師表。學(xué)完心理健康教育后，我在以后的班級(jí)管理中也會(huì)更加自信，更加從容，并能充分借助心理健康教育的一些原理和一些案例運(yùn)用到我自己的實(shí)際工作中，給自己以范本的標(biāo)準(zhǔn)和要求，將給自己帶來(lái)很多工作上的成就感，使自己欣慰。在宏觀上講使自己更加熱愛(ài)這份偉大的人民教師的工作。在微觀上講也使自己的班級(jí)工作有了很大地幫助。這樣可以使自己所帶的班級(jí)能進(jìn)一步形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，以促進(jìn)孩子們都能健康幸福的成長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)代都充滿了一些難以忘懷的驕傲記憶。最后，真的很感謝這里的每一位老師，他們一直都是那么用心，那么努力地把每一個(gè)理論知識(shí)講清楚，同時(shí)也用了一些淺顯易懂的案例進(jìn)行了很全面的分析，在分析過(guò)程中還進(jìn)行了很多互動(dòng)平臺(tái)的交流，這樣能我學(xué)到如此多的心理健康教育的知識(shí)，并爭(zhēng)取在以后的工作中能做到學(xué)以致用。

第五篇：通識(shí)講座論文(改)

姓名：姚潘妮院系：孟憲承書(shū)院學(xué)號(hào)：

湘西小鎮(zhèn)的“愛(ài)”與“傷”

------論《邊城》的矛盾性

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【摘要】：作為我國(guó)文學(xué)史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)，《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結(jié)尾。這部小說(shuō)的矛盾性由此產(chǎn)生。本文將結(jié)合作者所處的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)《邊城》的這種矛盾性進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 《邊城》

原始主義

矛盾性

原始主義，是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇,也是一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類(lèi)遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)，是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。[1] 《邊城》就是質(zhì)樸原始主義的典型作品。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。小說(shuō)一開(kāi)始就對(duì)描述的翠翠爺爺執(zhí)意不收過(guò)渡人的錢(qián)，將上等茶葉買(mǎi)來(lái)慷慨贈(zèng)與過(guò)渡人的情節(jié)都讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的《桃花源記》。同時(shí)，對(duì)人物的描寫(xiě)刻畫(huà)也表現(xiàn)出作者對(duì)如畫(huà)般湘西美景下培養(yǎng)出的人的愛(ài)戀。例如，在描繪翠翠外貌時(shí)，作者這樣寫(xiě)道“觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她?！痹谶@樣的地方，甚至連妓女也是可愛(ài)的，“便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時(shí)得先交錢(qián)，數(shù)目弄清楚后，再關(guān)門(mén)撒野。人既相熟后，錢(qián)便在可有可無(wú)之間了”。

但是，真正經(jīng)典的文學(xué)作品，卻又不是一種主義的簡(jiǎn)單概括和還原。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅就對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事??對(duì)于《邊城》，我認(rèn)為也是這樣。隨著情節(jié)的展開(kāi)，故事的悲劇性也在一點(diǎn)一點(diǎn)呈現(xiàn)。

首先是翠翠父母的悲劇。邊城姑娘與屯戍士兵相愛(ài)，本想私奔，但男人不愿違背軍人責(zé)任，女人放不下年邁的父親，最后只好效仿梁山伯與祝英臺(tái)，一同赴死。也許作者這樣寫(xiě)的目的是在歌頌兩人對(duì)愛(ài)情的忠貞，是在歌頌自然原始的人們對(duì)于至死不渝愛(ài)情的追求。但在我看來(lái)，這種做法并不可取。以現(xiàn)在的目光來(lái)看，作者的這種觀點(diǎn)還是存在一定時(shí)代的局限性的。既然翠翠父母已經(jīng)有了兩人愛(ài)情的結(jié)晶，便應(yīng)該承擔(dān)起做父母的責(zé)任，呵護(hù)她，撫養(yǎng)她，教導(dǎo)她，而不是撒手人寰，將這個(gè)小生命交由自己年邁的父親。作為女兒，為愛(ài)殉情的做法也是對(duì)父母的不孝，以至于翠翠祖父一直擔(dān)心翠翠會(huì)重蹈自己母親的覆轍，并且對(duì)翠翠母親一直懷著愧疚和悲傷。

也許是聽(tīng)了太多的雞湯文，我一直堅(jiān)信，只要活著，就沒(méi)有解決不了的事情，一切都會(huì)好起來(lái)。而無(wú)論現(xiàn)在的社會(huì)有多少黑暗面，起碼為愛(ài)殉情的案例是鮮有發(fā)生了。現(xiàn)在的社會(huì)，我們?cè)絹?lái)越傾向于相信一個(gè)人活著的意義不僅僅是為了自己，更是為了他人。我記得編劇史航在《奇葩說(shuō)》的節(jié)目上說(shuō)過(guò)這樣一句話，這世界的聯(lián)系從來(lái)都是犬牙交錯(cuò)的。一個(gè)人的出生必然伴隨著責(zé)任。而我們成長(zhǎng)為大人的過(guò)程，也是我們逐漸學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程。一個(gè)人自殺必然使自己一了百了，但必然會(huì)給那些關(guān)心自己，疼愛(ài)自己的人帶來(lái)無(wú)盡的傷害。以我的觀點(diǎn)，梁山伯和祝英臺(tái)的愛(ài)情故事值得歌頌，但不值得被效仿。

而對(duì)于翠翠的愛(ài)情，我也感到惋惜。而這正是封閉的自然環(huán)境造成的人的不可避免的孤獨(dú)。盡管翠翠是爺爺一手帶大的，但是爺爺出于關(guān)心愛(ài)護(hù)孫女的心理，自然想著讓翠翠嫁個(gè)好人家，這樣一來(lái)，爺爺心里自然要有個(gè)算盤(pán)。同時(shí)，爺爺又一直放不下翠翠媽媽的死，過(guò)于呵護(hù)自己的孫女，不想讓她受到一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，這樣對(duì)翠翠也產(chǎn)生了一定的威壓感。而翠翠作為青春期的懵懂少女，當(dāng)爺爺三番五次揶揄她，向她打聽(tīng)她的意愿時(shí)，出于內(nèi)心的敏感，翠翠一直不愿開(kāi)口。那些少女的心事就這樣被封鎖。無(wú)人可傾訴心事的痛苦加重了翠翠的孤獨(dú)?？梢钥闯?，在這樣相對(duì)閉塞的湘西邊城中，雖然人與人之間的關(guān)系和善而又融洽，但每個(gè)人仍然是孤獨(dú)的個(gè)體，藏著自己的一些秘密，而正是正是翠翠的含蓄，爺爺引導(dǎo)方式的誤區(qū)，溝通的不順暢使大老二老兄弟倆猜不透翠翠的心思。深知自己不敵弟弟討心上人歡心的大老為了弟弟的幸福，也為了排解自己的憂愁而外出闖灘，最后才遭遇了意外。我常常想，如果翠翠能像現(xiàn)在很多女孩子一樣，大膽抒發(fā)自己的心聲，找個(gè)朋友傾訴自己的心事，大膽追求自己的愛(ài)情，既然心屬二老，便直言自己對(duì)其的欣賞，大概翠翠和二老便能成就一番美好的姻緣。而大老這么明事理的人也不會(huì)糾纏于此，大概也能早日追求屬于自己的幸福了。

大老二老讓婚的做法也讓我多了一些疑惑。盡管這也許是湘西人的傳統(tǒng)美德------不愿?jìng)诵值荛g的手足之情。但在當(dāng)今的價(jià)值觀來(lái)看，這只能是愚昧和廉價(jià)而已。在這一點(diǎn)上，另一部原始主義杰作《紅高粱》更能讓我找到共鳴。在黃土飛揚(yáng)的年代和土地上，滋生了那樣粗獷而又純粹的愛(ài)情。值得一提的是，在電視劇版《紅高粱》里，編劇還特意加了一條文弱書(shū)生張俊杰與女主角的感情線------作為九兒初戀的俊杰因?yàn)榧胰说淖钄r和因此而產(chǎn)生的誤會(huì)與女主角漸行漸遠(yuǎn)，最后原本相愛(ài)的兩人只能分開(kāi)。相比之下，余占鰲那樣原始的愛(ài)情就顯得更有氣概，而這也使我更欣賞的。同時(shí)，我也更欣賞莫言筆下人物中含有的那種性格特點(diǎn)，敢愛(ài)敢恨，敢作敢當(dāng)。

作者沈從文曾這樣評(píng)價(jià)《邊城》，“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上近于買(mǎi)櫝還珠，你們能夠欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”[2]可見(jiàn)，作者并非是懷著完全贊美，謳歌人性的態(tài)度來(lái)寫(xiě)出這部作品的。那么，“那作品背后隱伏的悲痛”又是指什么呢？

說(shuō)到這里，就不得不提到作者寫(xiě)就這部作品的生活背景和經(jīng)歷。作為“都市里的鄉(xiāng)下人”，沈從文曾經(jīng)歷過(guò)被人嘲笑和看不起的經(jīng)歷，他也將他的這段經(jīng)歷安排在了女主人公翠翠的身上，當(dāng)翠翠送過(guò)渡船時(shí)看到了一個(gè)穿著華貴的小女孩，以至于看得入了迷，再反觀自己，與爺爺守著破破的渡船，翠翠更感到深深的無(wú)力感和自卑感。

1934年，沈從文回到了他日思夜想的家鄉(xiāng)湘西。對(duì)于這次湘西之行，他寫(xiě)道，“表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試行細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情關(guān)，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年世紀(jì)社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒(méi)了。[3]可見(jiàn)，這次湘西之行給他帶來(lái)的是深深的失望感和無(wú)力感。眼前的湘西竟不是當(dāng)年的湘西了，都市文明的侵染讓這個(gè)小鎮(zhèn)染上了世俗的味道。這一點(diǎn)，從《邊城》中的磨坊便可窺見(jiàn)。雖然二老堅(jiān)定不移地喜歡著翠翠，但是周?chē)艘环捌贫纱o(wú)什么用處，相反，磨坊的女兒倒是與二老更門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的言論更是體現(xiàn)出世俗對(duì)邊城的侵染。因?yàn)檫@部小說(shuō)是在作者此次湘西之行前后完成的，因此，這部小說(shuō)的前半部分一直洋溢著對(duì)自然美景的贊美，對(duì)人性的欣賞，而后半段諸如看龍船的勢(shì)利的婦人們，那個(gè)被砍了十七刀的碼頭妓女的爸爸，那個(gè)詭詐的中寨人以及老船夫在順順一家面前始終卑微的角色設(shè)置也體現(xiàn)出作者對(duì)那個(gè)美好時(shí)代一去不復(fù)返的失落之感。

在《邊城》的結(jié)尾，老船夫在風(fēng)雨交加的夜晚死去，象征著農(nóng)耕文明的白塔倒塌，表現(xiàn)出在現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的顛覆和摧毀，儺送出走，原本美好的生活就這樣轟然倒塌，翠翠獨(dú)自一人守著渡船，等待著那個(gè)使自己“在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人”。

我想，作者這樣的矛盾的寫(xiě)作思路正是源于他在不同時(shí)期對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，一方面，他在極力地謳歌和贊美湘西邊城人性的善良和優(yōu)美，試圖通過(guò)這樣健康的人性拯救已被都市文明所侵蝕的靈魂，但后來(lái)卻失望的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法阻止現(xiàn)代文明發(fā)展的所帶來(lái)的負(fù)面影響--------墮落和欲望，因此，作者的對(duì)抗以失敗告終，最終《邊城》的故事也不可避免地走向了無(wú)情的悲傷和痛苦之中。

我想，沈從文先生這樣一位具有濃烈的人文情懷的作家雖然以十分悲觀的劇情結(jié)束了這部作品，但其中對(duì)現(xiàn)代文明的反思卻值得我們細(xì)細(xì)思考。盡管當(dāng)代的社會(huì)越來(lái)越文明，越來(lái)越進(jìn)步，但我們也不可避免地發(fā)現(xiàn)人們對(duì)金錢(qián)的欲望也在逐漸加深------貪污腐敗，桃色交易。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，人們的靈魂也不再單純。有句名言說(shuō)得好，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么出發(fā)?！毕ＭF(xiàn)代人都能在這個(gè)金錢(qián)時(shí)代仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)自己靈魂深處的聲音！

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).《原始主義與文學(xué)批評(píng)》學(xué)術(shù)月刊.2009(02)[2]沈從文.《習(xí)作選集代序》 [3]沈從文.《<長(zhǎng)河>題記》