第一篇：某某工商大學(xué)通識(shí)教育報(bào)告

【通識(shí)教育報(bào)告】

關(guān)于自由的趨勢(shì)

從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，民主取代專制，自由取代不自由，這似乎是歷史發(fā)展的潮流，他對(duì)于個(gè)人、社會(huì)都產(chǎn)生著雙重影響。

社會(huì)的民主化、自由化發(fā)展，會(huì)催生大量具有民主、自由思想的個(gè)人，他們具有民主思維的同時(shí)，兼具強(qiáng)大的“思想自由”意識(shí)和能力，對(duì)于社會(huì)上的一切事物不在走人云亦云的道路，而是下意識(shí)地獨(dú)立思考并判斷、選擇自己的應(yīng)對(duì)姿態(tài)，這個(gè)時(shí)候，政府開(kāi)始失去可以強(qiáng)勢(shì)的基礎(chǔ)，社會(huì)卻增加了可以強(qiáng)勢(shì)的力量，因此，“自由化”對(duì)于實(shí)現(xiàn)“有限政府，大社會(huì)”的狀態(tài)是極有益的。正如我上面所講的，社會(huì)的自由化即意味著社會(huì)人的權(quán)力越來(lái)越大，而只有這種自由才能催生“真實(shí)言語(yǔ)”的風(fēng)氣，對(duì)于社會(huì)中的問(wèn)題、弊端的批評(píng)指正對(duì)社會(huì)的發(fā)展有益無(wú)害；人民自由發(fā)泄心中的不滿同樣對(duì)社會(huì)有益無(wú)害；學(xué)術(shù)精神的自由、追求真理程度不斷提高對(duì)社會(huì)更是有益的，這是一個(gè)社會(huì)組織的胸懷。

然而，高度的自由同樣會(huì)引發(fā)巨大的災(zāi)難，也就是人類總體凝聚力、整合力的減弱。當(dāng)自由發(fā)展到一定的極端之后，就會(huì)出現(xiàn)“個(gè)人主義至上”的傾向，當(dāng)每個(gè)人都把自己利益的天平更多地偏向了自己而不是集體或者全人類的時(shí)候，任何毀滅性的災(zāi)難來(lái)臨都會(huì)把這些零散的個(gè)人組成的集體頃刻毀滅，因?yàn)槟菚r(shí)的人就算組成了集體也難以達(dá)成共識(shí)··· ···

那么，社會(huì)的發(fā)展就需要“集體主義”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)嗎？人們是不會(huì)同意的，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度后，人民會(huì)自覺(jué)地追求精神的自由，這是不可擋的人類本能需求。人們地經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升的同時(shí)其對(duì)于物質(zhì)的尤其是金錢的邊際需求效益是遞減的，人們會(huì)更多地把目光投向自由，因?yàn)樽杂梢馕吨鴮捤傻纳顮顟B(tài)，這是幸福生活的重要一環(huán)，試想，成天戴著諸多有形無(wú)形枷鎖的人會(huì)幸福嗎？ 再者，社會(huì)的自由是國(guó)民普遍思想自由和獨(dú)立思考的前提和基礎(chǔ)。如果沒(méi)有獨(dú)立思考的能力，過(guò)度地依賴于政府，沒(méi)有思想，那么是不會(huì)為自己創(chuàng)造多少獨(dú)特的價(jià)值的，人活一世，空白而來(lái)，不以同樣的狀態(tài)走，只在于自己擁有了更多屬于自己的智慧和知識(shí)。

因此，可以說(shuō)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，“自由”都會(huì)產(chǎn)生兩種相反的影響，我既不同意完全的“個(gè)人至上主義”，也不贊同高度的“集體主義”，以當(dāng)代的歷史發(fā)展作為參考系，我更加贊同“中庸之道”，即以人本主義、尊重人性為原則，構(gòu)建一種“私心、助人、犧牲”并立的社會(huì)道德價(jià)值體系，因?yàn)樗先诵浴⒁材鼙Ｈw的整合力，是一種健康的社會(huì)價(jià)值觀，尊重個(gè)人，也尊重人的集合體，畢竟兩者關(guān)系緊密。

最后可以說(shuō)，自由是趨勢(shì)，沒(méi)必要遏制它，但要對(duì)其發(fā)展做一定的限制，實(shí)現(xiàn)“有度的自由化發(fā)展”，不僅有度，也要有限定的領(lǐng)域。

歷史其實(shí)無(wú)所謂進(jìn)步與倒退，只是不同歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)而已，各有優(yōu)勢(shì)也各有劣勢(shì)；歷史本來(lái)就行走在消逝中，得到好東西的同時(shí)也在失去好東西，迎來(lái)災(zāi)難的同時(shí)度過(guò)了一劫··· ···

第二篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得

通識(shí)教育，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說(shuō)，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國(guó)大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過(guò)實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來(lái)進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)弱的文化陶冶、過(guò)重的功利導(dǎo)向、過(guò)強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國(guó)通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對(duì)“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒(méi)有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過(guò)多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長(zhǎng)，可以說(shuō)，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問(wèn)家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來(lái)的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開(kāi)發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”

通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。

通識(shí)教育課程在我國(guó)大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過(guò)分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來(lái)的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問(wèn)題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國(guó)大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒(méi)有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。這些都是我國(guó)大學(xué)里普遍的通病。

我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對(duì)策思考可以通過(guò)對(duì)通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開(kāi)始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國(guó)家的歷史與問(wèn)題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。

通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營(yíng)造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評(píng)價(jià)體系。

不過(guò)，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。……專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無(wú)論多么專業(yè)化，都要對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說(shuō)清的問(wèn)題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

第三篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)一：我的通識(shí)教育之體會(huì)

這兩天一直看到被轉(zhuǎn)載的批駁通識(shí)教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績(jī)崧。朱老師在文章中提到，通識(shí)教育之矯枉過(guò)正，在有限的時(shí)間內(nèi)，什么都學(xué)，后果自是平庸。其實(shí)我部分程度上也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但是我想說(shuō)，這是他根據(jù)自己的生命經(jīng)驗(yàn)所拼接出來(lái)的通識(shí)教育的一個(gè)畫面。而我來(lái)到復(fù)旦兩年，通識(shí)教育的課程我基本也已經(jīng)修完了，根據(jù)我的生命體驗(yàn)，通識(shí)教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)3分的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論而不背他的十四行詩(shī)了，但是給我這個(gè)機(jī)會(huì)讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對(duì)于莎翁作品的文學(xué)批評(píng)論述的，也是通識(shí)教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識(shí)選修課。如果沒(méi)有通史教育，我一個(gè)學(xué)國(guó)政的學(xué)生幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)在大學(xué)的校園里去上一門跟英文文學(xué)有關(guān)的課程，而這樣的課程對(duì)我來(lái)說(shuō)就是給我打開(kāi)了另一個(gè)世界的窗戶，讓我看到文學(xué)可以有多大的魅力。一個(gè)學(xué)國(guó)政的學(xué)生會(huì)讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會(huì)在萬(wàn)老師的英語(yǔ)作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩(shī)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的韻腳，會(huì)在世界文學(xué)導(dǎo)讀的課上聽(tīng)一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗(yàn)，給我們念愛(ài)經(jīng)、別離辭甚至是說(shuō)說(shuō)薩德的奇怪的癖好。這些體驗(yàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是很寶貴的。

一個(gè)在自己專業(yè)領(lǐng)域及其精通的學(xué)者，當(dāng)然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來(lái)，本科教育本來(lái)就不是為了培養(yǎng)在某個(gè)領(lǐng)域極其精通的學(xué)者。更多時(shí)候，是給學(xué)生們一個(gè)機(jī)會(huì)，可以去了解不同的學(xué)科，只有在真正了解了不同學(xué)科之后我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或者是培養(yǎng)自己的閱讀趣味。之前打過(guò)大學(xué)教育的辯題，看了很多學(xué)者的論述，其中有一句話對(duì)我感觸很深。大意是大學(xué)教育是為了發(fā)展人，使人可以使自己的性格、知識(shí)更完善，可以真正具備自我學(xué)習(xí)的能力。

其實(shí)我在走出去跟別的同學(xué)交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多其他學(xué)校的同學(xué)是沒(méi)有通識(shí)教育的課程的，因此他們學(xué)的也大多是專業(yè)相關(guān)課程。但我也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們因只學(xué)專業(yè)課而比我的復(fù)旦同學(xué)在專業(yè)知識(shí)或者技能上面有非常明顯的超越。更多時(shí)候，我反倒覺(jué)得身邊擁有更多不同學(xué)科知識(shí)的同學(xué)在思考問(wèn)題時(shí)角度更加多元，思路更加開(kāi)闊也更加靈活。

說(shuō)別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來(lái)說(shuō)，我大學(xué)里上過(guò)的令我印象最深、學(xué)到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業(yè)課，而是一些別的學(xué)科的通識(shí)課程。比如說(shuō)張雙利老師的《共產(chǎn)黨宣言》，她讓我對(duì)哲學(xué)特別是馬哲有了嶄新的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學(xué)中收獲最大的課程，甚至沒(méi)有之一。

還有通識(shí)選修課中的商務(wù)案例分析，兩年才開(kāi)設(shè)一次，由哈佛商學(xué)院畢業(yè)的老師James來(lái)授課，整個(gè)課程非常有意思，課前做大量關(guān)于案例的閱讀，完成老師布置的問(wèn)題，上課的時(shí)候就是大家各自發(fā)言、討論然后老師會(huì)在中間不停地問(wèn)你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學(xué)都展現(xiàn)出來(lái)為止。老師風(fēng)趣幽默，典型的樂(lè)天派美國(guó)人，雖然受過(guò)高等的專業(yè)教育，但是授課非常簡(jiǎn)單易懂，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)分析方法。從來(lái)不讓大家死記硬背些什么知識(shí)，而是在上課討論和平時(shí)完成作業(yè)的過(guò)程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國(guó)智慧，雖然講的是博弈論的知識(shí)，但是我在之后也發(fā)現(xiàn)跟國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域很多知識(shí)也可以進(jìn)行交叉應(yīng)用來(lái)分析問(wèn)題，尤其是這個(gè)理論本身會(huì)教給你一種完全不一樣的分析問(wèn)題的模型。其他的課程，像法語(yǔ)、基督教哲學(xué)、國(guó)際金融、證券理論、化學(xué)與人類等等課程，我都覺(jué)得其實(shí)都是讓我學(xué)到了蠻多東西，對(duì)我?guī)椭浅４蟮摹?/p>

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育是有其問(wèn)題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學(xué)長(zhǎng)交流的時(shí)候，他就告訴我，國(guó)外一般只有頂尖的大學(xué)才會(huì)有通識(shí)教育，而通識(shí)教育的課程一般也要是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)頂尖的教授才能夠開(kāi)設(shè)的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級(jí)別的教授。反觀復(fù)旦，通識(shí)教育的課程種類非常的多，但是質(zhì)量參差不齊，在教學(xué)資源緊張的情況下，這雖然是無(wú)奈之舉，但是若是讓學(xué)生上了沒(méi)有收獲，還不如減少通識(shí)課程的數(shù)量，只開(kāi)精品課程，減少每個(gè)人必須修滿的學(xué)分，保證學(xué)生可以在每一門精品的課程中學(xué)到更多的東西。

>通識(shí)教育心得體會(huì)二：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1602字）

通識(shí)教育，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說(shuō)，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國(guó)大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過(guò)實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來(lái)進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)弱的文化陶冶、過(guò)重的功利導(dǎo)向、過(guò)強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國(guó)通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對(duì)“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒(méi)有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過(guò)多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長(zhǎng)，可以說(shuō)，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問(wèn)家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來(lái)的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開(kāi)發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。

最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。通識(shí)教育課程在我國(guó)大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過(guò)分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來(lái)的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問(wèn)題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國(guó)大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒(méi)有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。這些都是我國(guó)大學(xué)里普遍的通病。我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對(duì)策思考可以通過(guò)對(duì)通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開(kāi)始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國(guó)家的歷史與問(wèn)題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營(yíng)造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評(píng)價(jià)體系。

不過(guò)，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。??專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無(wú)論多么專業(yè)化，都要對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說(shuō)清的問(wèn)題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

>通識(shí)教育心得體會(huì)三：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1255字）

在香港大學(xué)交流期間，我發(fā)現(xiàn)了與復(fù)旦教學(xué)中相同的名詞：通識(shí)教育。好奇之下，我參與體驗(yàn)了這所名校所推行的通識(shí)教育，感受到與大陸有些不同的教學(xué)和管理模式。

港大的通識(shí)教育也是通過(guò)開(kāi)設(shè)各類專業(yè)課范圍以外的課程進(jìn)行，但課程不算在學(xué)生的學(xué)分之內(nèi)，完全是由學(xué)生自己的興趣進(jìn)行報(bào)名。大部分課程是免費(fèi)的，有的課也會(huì)為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽(tīng)課便可以返還。通過(guò)在寢室樓中分發(fā)課程內(nèi)容的冊(cè)子進(jìn)行報(bào)名宣傳，這本冊(cè)子做得很精美，按大類列出了該學(xué)期所開(kāi)課程以及該門課最吸引人的地方。通識(shí)教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達(dá)香港的歷史和變遷，于是教師就帶領(lǐng)學(xué)生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會(huì)下車品嘗。關(guān)于社會(huì)民情的課程則會(huì)邀請(qǐng)香港各行各業(yè)的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂(lè)人員。除了幾門固定的課程之外，學(xué)校還會(huì)在每學(xué)期邀請(qǐng)世界各地的同行進(jìn)行授課。

在港大，通識(shí)教育的課程是很受學(xué)生歡迎的。不少課程會(huì)根據(jù)實(shí)際情況限定報(bào)名人數(shù)，先到先得，于是在課程報(bào)名那天，我提早了一個(gè)小時(shí)到卻也已經(jīng)排起了長(zhǎng)隊(duì)。在擁擠當(dāng)中，我最終報(bào)上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團(tuán)在港大訪問(wèn)之時(shí)所開(kāi)設(shè)。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實(shí)情況，慈善劇團(tuán)成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識(shí)以及觀賞這些孩子們自編自導(dǎo)自演的一出戲劇。起初我和大部分的學(xué)生一樣，只是抱著好奇的態(tài)度嘗試從未接觸過(guò)的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠?qū)⒁粋€(gè)菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來(lái)。之后每一節(jié)課都會(huì)通過(guò)各種方式讓所有人參與其中，通過(guò)親身體驗(yàn)感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學(xué)間也在輕松的學(xué)習(xí)方式中彼此熟悉；相對(duì)輕松的學(xué)習(xí)方式也為本來(lái)繁忙的學(xué)業(yè)之余增添了樂(lè)趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質(zhì)角度出發(fā)讓我們了解人類活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生的影響并樹(shù)立對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏之情。這門課沒(méi)有在教室上課的形式，而是選擇通過(guò)組織兩次地質(zhì)考察之旅，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)深山老林探訪當(dāng)?shù)卦∶竦纳睿哌M(jìn)沒(méi)有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態(tài)的壯觀和震撼。每一次的考察當(dāng)天老師都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒(méi)有在教室里講授過(guò)任何知識(shí)，所有選這門的學(xué)生都會(huì)自覺(jué)地提前對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r或需要的背景知識(shí)作一了解。這樣的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的，高效率的，并通過(guò)老師在實(shí)地的講解得到靈活運(yùn)用。香港在環(huán)保和地質(zhì)原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現(xiàn)有的資源讓學(xué)生親身體驗(yàn)的教育方式有很大的關(guān)系。

由于不計(jì)學(xué)分，當(dāng)選修的學(xué)生按規(guī)定參加完各門課后，港大會(huì)頒發(fā)正式的證書證明參加過(guò)該門課的學(xué)習(xí)。另外，課程的資料總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)通過(guò)郵件形式給選修的學(xué)生進(jìn)行反饋，接受大家的意見(jiàn)和建議。

復(fù)旦的通識(shí)教育一直在摸索中前進(jìn)，作為經(jīng)歷過(guò)通識(shí)教育的學(xué)生，我覺(jué)得港大的一些方式和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?？梢韵嘈?，在通識(shí)教育逐漸完善的過(guò)程中，每一位復(fù)旦學(xué)子都會(huì)有所收獲和感觸；通識(shí)教育最終會(huì)成為提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

第四篇：通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

南審潤(rùn)澤講堂被稱作“一扇通識(shí)教育的窗”。正如王家新校長(zhǎng)在開(kāi)堂致辭中所說(shuō)： “要讓同學(xué)們不出校門就能分享多學(xué)科背景的名師與業(yè)界成功人士的風(fēng)采，使南審學(xué)子擁有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專精的技術(shù)和做人的踏實(shí)與崇高。”通識(shí)教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專業(yè)課以外的知識(shí)，使我獲益匪淺。

在至今聽(tīng)的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開(kāi)的，所以對(duì)陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解?！返恼軐W(xué)解讀和養(yǎng)生，陳怡教授關(guān)于庖丁解牛的故事和養(yǎng)生的見(jiàn)解十分獨(dú)到，其深入淺出的語(yǔ)言發(fā)人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長(zhǎng)壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經(jīng)生病及痊愈的經(jīng)歷，并且證實(shí)了樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)的積極作用，他和藹可親的氣質(zhì)和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽(tīng)陳教授的講座是關(guān)于談佛說(shuō)禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術(shù)研究?！标愨淌谌缡钦f(shuō)?！胺稹弊衷阼笳Z(yǔ)里就是覺(jué)悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺(jué)悟的人，所以談佛就是學(xué)覺(jué)悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說(shuō)：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。有人說(shuō)，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見(jiàn)人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開(kāi)放時(shí)

從容，凋謝時(shí)淡定。后來(lái)也有關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

我個(gè)人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開(kāi)始從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及工作，并以其樂(lè)觀積極的豁達(dá)心態(tài)來(lái)感染我們這些青年人?？傮w來(lái)說(shuō)，聽(tīng)了這些講座覺(jué)得自己所未涉及的領(lǐng)域還有很多，不論是在知識(shí)方面還是在人生態(tài)度價(jià)值觀上都有許多需要學(xué)習(xí)跟思考的地方。開(kāi)展通識(shí)教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。有的時(shí)候真覺(jué)得自己很無(wú)知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過(guò)以前沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有了這個(gè)平臺(tái)，覺(jué)得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)奈。

第五篇：通識(shí)教育的尊嚴(yán)

通識(shí)教育的尊嚴(yán)：英雄心靈

任然

《文匯報(bào)》2012年6月2日 7 版

1698年，維柯（Giambattista Vico，1668-1744）通過(guò)競(jìng)選方式贏得了那不勒斯大學(xué)的修辭學(xué)教授職位，這一職位的正式職責(zé)就是在每年的10月18日發(fā)表一篇新學(xué)年開(kāi)學(xué)典禮演說(shuō)。維柯在職期間共發(fā)表了9篇演講。上海人民出版社新近出版了這9篇演講的匯編本《大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮演講集——維柯論人文教育》。在這9篇演講中，維柯以熱烈的激情，雄渾的氣勢(shì)，清晰的邏輯，華麗的詞句，西塞羅的風(fēng)格，闡述了人類教育的起點(diǎn)、原則、形式、內(nèi)容、本質(zhì)、目標(biāo)等。維柯在早期演講時(shí)關(guān)注的是人類的個(gè)體教育問(wèn)題，在《新科學(xué)》時(shí)期關(guān)注的是人類的民族教育問(wèn)題。在早期演講中，維柯提出了教育的四個(gè)原則：人性原則、公民原則、整體智慧原則、人類個(gè)體的發(fā)育次序原則，把教育的兩個(gè)基本要素歸結(jié)為智慧教育和德性教育。教育的主要形式是范例教育，范例教育是人類教育的最初形式和基本形式，是理性教育的補(bǔ)救方式，創(chuàng)造力教育是理性教育和范例教育的根基。

1732年10月18日，維柯發(fā)表了最后一篇演講《論英雄心靈》。在這篇短短的演講中，維柯思考了教育根據(jù)什么而可能？我們面臨什么樣的教育環(huán)境？教育有什么樣的價(jià)值，追求什么樣的目標(biāo)？為達(dá)到這樣的目標(biāo)，教什么，怎么教？維柯給了教育新的尊嚴(yán)：英雄心靈。

“英雄心靈”以人類幸福為目的在維柯生活的時(shí)代，意大利一直是異族統(tǒng)治，在異族的統(tǒng)治面前，他大膽地談?wù)摃r(shí)代英雄，談?wù)撚⑿坌撵`。不僅如此，維柯視英雄心靈為人類教育的基礎(chǔ)和目標(biāo)，是人類教育的精神和榜樣，也是拯救人類免于野蠻墮落的藥石良方。維柯深知，人的天性趨向墮落，然而人之為人，恰恰在于人性有其神圣的一面，人的心靈有其神圣起源。維護(hù)和發(fā)揚(yáng)人的神圣天性，將人的墮落一面轉(zhuǎn)化為德性，就是真正普遍的人類英雄主義。公民教育的根本含義在于，既然人人都是公民，都是自由的個(gè)體，為防止普遍的墮落和爭(zhēng)斗，免于最終的專制或覆滅，只有一條路可走，即通過(guò)英雄主義的公民教育，使得人人都可以、都應(yīng)該成為英雄。只有如此，才能化腐朽為德性，化利益為福祉，化私人為公民，成就人類之不朽事業(yè)。這一點(diǎn)之所以可能，就在于人的自然本性。英雄教育的根據(jù)或基礎(chǔ)，就是我們本身?yè)碛械某删陀⑿凼聵I(yè)的自然本性。哲人們將英雄定義為“近乎崇高者”，基督教以至大至善的上帝為英雄，這就是英雄心靈之所出，也是人類教育的最終根據(jù)。維柯指出：“心靈的本性就是歡喜那神圣的、無(wú)限的和永恒的事物，故而不能不去思慕那崇高者，不能不去嘗試那偉大者，不能不去造就非凡業(yè)績(jī)。”英雄心靈總是充滿愛(ài)憐，熱愛(ài)整個(gè)人類，以“極大地促進(jìn)和增長(zhǎng)人類的福利”為目的。

通識(shí)教育就是智慧教育

維柯認(rèn)為，大學(xué)即各種學(xué)問(wèn)研究之統(tǒng)一體，也就是人類知識(shí)整體和學(xué)問(wèn)總體，它包括每一代、每一個(gè)開(kāi)化民族在任一門科學(xué)中的學(xué)問(wèn)，“無(wú)論是百科全書式的或是專業(yè)性的學(xué)問(wèn)”，以及全心全意鉆研和講授這些知識(shí)的各類教師。以此培養(yǎng)學(xué)生的高貴精神，“在無(wú)比博學(xué)的前輩的指導(dǎo)下，謙遜地、恭順地、愉快地糾正自己、教育自己、改進(jìn)自己。”這就是維柯所理解的大學(xué)精神。大學(xué)之大，大在學(xué)問(wèn)研究之大，大在教授研究之大，大在學(xué)習(xí)精神之大。為國(guó)成棟梁，為民謀福利。古今中外，概莫能外。

維柯的大學(xué)教育觀首先提倡通識(shí)教育，即教育貴在知識(shí)全面、培養(yǎng)德性、獲取智慧、凈化靈魂。只有專業(yè)沒(méi)有通識(shí)的教育是殘弱的教育。殘弱的文化教育往往把全部重量都?jí)涸谀撤N唯一的、有限的和特定的學(xué)科或教條身上。維柯強(qiáng)調(diào)，各種知識(shí)和各種德行本來(lái)就有相同的本性，為此他引述蘇格拉底的“知識(shí)就是德性”的觀點(diǎn)。任何個(gè)別認(rèn)識(shí)都不可能是真理，正如任何個(gè)別德性也不是完備的德性，知識(shí)與知識(shí)之間要達(dá)成和諧，其結(jié)果是德性與德性也要達(dá)成和諧。能做到化知識(shí)為德性，能做到知識(shí)之統(tǒng)一與德性之和諧，大學(xué)就可以稱為智慧，即各門科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系、不可分割的整體智慧。維柯將大學(xué)教育與公共教育聯(lián)系起來(lái)，公共教育的目的也是智慧。柏拉圖把智慧定義為凈化、治療和完善人的內(nèi)心之母。內(nèi)在之人無(wú)非心靈與精神，教育無(wú)非照看心靈與精神，大學(xué)教育為的是精神之善。照看好心靈以明理求真，照顧好精神以去邪養(yǎng)德；前者可致知識(shí)和諧以達(dá)真理，后者可致德性和諧以保健康，心靈與精神和諧統(tǒng)一則為智慧，能達(dá)至智慧，則靈魂得以凈化提升，方能成就通識(shí)教育之真諦。

明了通識(shí)教育之大義，即可力戒數(shù)種弊病。比如，通識(shí)教育不能與專門教育混同起來(lái)，不能把通識(shí)教育變成知識(shí)教育。通識(shí)教育的根本目的在于精神之康健，身心之統(tǒng)一，因此通識(shí)教育就是智慧教育，它不僅包括追求知識(shí)真理的理性智慧，還包括為人處世的做人智慧，為國(guó)為民的公民智慧。以精神健康為最終宗旨，其他目的如財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力等就顯得微不足道。培養(yǎng)真正的學(xué)識(shí)，維護(hù)精神之健康，就成為第一要?jiǎng)?wù)。

培養(yǎng)大多數(shù)人的英雄主義心靈

在大學(xué)教育的教學(xué)方法上，維柯反對(duì)跛足的教育手段，提倡一種統(tǒng)一的、最好的教學(xué)方法。判定教育方法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：新創(chuàng)造、新真知、新追求。他的建議是，用教師和前賢的各種學(xué)問(wèn)來(lái)治療、健全和完善心靈與精神的一切能力；教育的次序是先人文科學(xué)，后自然科學(xué)；方法是研讀經(jīng)典，統(tǒng)一把握；最終目的是融貫一致、和諧統(tǒng)一、比例優(yōu)美的智慧整體。

維柯倡導(dǎo)的英雄心靈，的確使我們感受到一種發(fā)自內(nèi)心的神圣感和高尚感，這或許就是英雄之為英雄的人性根本。知識(shí)英雄在于大全統(tǒng)一之知識(shí)；道德英雄在于心靈精神和諧統(tǒng)一之德性；智慧英雄在于德性與知識(shí)之完美比例；創(chuàng)造歷史之英雄在于極大地發(fā)揮創(chuàng)造力，為整個(gè)人類謀福祉，同樣也是公民英雄。維柯大聲疾呼，通過(guò)人類的通識(shí)教育培養(yǎng)英雄主義心靈。