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      讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

      時(shí)間:2019-05-12 06:41:51下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

      讀書筆記

      ——讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

      莎士比亞說過:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特!也就是仁者見仁,智者見智的意思。哈姆雷特是莎士比亞諸多故事中的一個(gè)人物角色,不同的人對(duì)他的看法截然不同。魯迅也有類似的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià),《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道的書。誰是作者誰是續(xù)者姑且勿論,但就命意,就因讀者的眼光而有種種。讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》也是如此。

      每一個(gè)人的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向不同,對(duì)文學(xué)人物形像的理解自然不盡相同。同樣的道理,同樣一篇文章,同樣一個(gè)問題,不同的人自然有不同的看法。就如同20世紀(jì)60年代初,作為一名執(zhí)業(yè)建筑師對(duì)當(dāng)時(shí)建筑理論及其教條方面的問題所作的反應(yīng)……每個(gè)人的受教育和知識(shí)文化程度不同,所處的社會(huì)背景不同,人生價(jià)值取向不同,對(duì)外界事物的感知能力不同等等,都會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一事物的看法大相徑庭。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域里,建筑師通過某種手段把意向的抽象思維表現(xiàn)成建筑,他的建筑所帶來的社會(huì)價(jià)值是事實(shí),但是欣賞這座建筑的人對(duì)它的理解不大可能與作者本人創(chuàng)造這件作品時(shí)的思維是一樣的,盡管建筑本身的社會(huì)價(jià)值是絕對(duì)的,但是它所帶來的思想教育有正面的,也有負(fù)面的。盡管看法各有千秋,但建筑終究是那個(gè)指定的藝術(shù)品,不會(huì)是另一個(gè)。而以我現(xiàn)在淺薄的知識(shí)儲(chǔ)備來說,想要從文丘里的建筑作品中剝離分析出他的建筑理論或是思想實(shí)在是有點(diǎn)強(qiáng)人所難了。因此我也只能作為一個(gè)讀者,或者說是崇拜者來看這本書,至于從中找到并建立自己的理論體系,那怕是不可能的。

      說道這本書,就該先談下它的作者了。文丘里早期的工作受到路易·康和艾羅·薩里南的影響,同時(shí)也受到米開朗基羅、帕拉第奧、勒·科布西耶和阿爾瓦·阿爾托很大的影響。他說道:“在所有作品中,阿爾瓦·阿爾托的作品對(duì)我的啟示最大。它最具動(dòng)感、最有聯(lián)系性,是學(xué)習(xí)藝術(shù)和技術(shù)最豐富的來源”。文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會(huì)、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式,因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個(gè)性,又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。盡管他已經(jīng)放棄了許多信仰,但他的作品還是被認(rèn)為是后現(xiàn)代時(shí)期的一部分。羅伯特·文丘里的作品與著作與20世紀(jì)美國(guó)建筑設(shè)計(jì)的功能主義主流分庭抗禮,成為建筑界中非正統(tǒng)分子的機(jī)智而又明晰的代言人。他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》(1966年)和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》(1972年)被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。他反對(duì)密斯·凡·德羅的名言“少就是多”,認(rèn)為“少就是光禿禿”。他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言群眾不懂,而群眾喜歡的建筑往往形式平凡、活潑,裝飾性強(qiáng),又具有隱喻性。他認(rèn)為賭城拉斯維加斯的面貌,包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、快餐館等商標(biāo)式的造型,正好反映了群眾的喜好,建筑師要同群眾對(duì)話,就要向拉斯維加斯學(xué)習(xí)。于是過去認(rèn)為是低級(jí)趣味和追求刺激的市井文化得以在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上立足。設(shè)計(jì)的時(shí)候,文丘里喜歡將簡(jiǎn)單而有美麗雕花的格式合并在一起,還經(jīng)常在全面設(shè)計(jì)規(guī)劃圖中將諷刺和喜劇寓于其中,常以國(guó)際風(fēng)格和流行藝術(shù)為指導(dǎo),其作品還被當(dāng)作設(shè)計(jì)平面的典范,這些模式常具有紀(jì)念性和裝飾性。他以標(biāo)記和符號(hào)為裝飾,運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何圖形,并將其融入他的設(shè)計(jì)中。他說道:“建筑學(xué)應(yīng)該涉及到建筑的社會(huì)和歷史之間的關(guān)聯(lián)”。文丘里總在盛大的背景下將聯(lián)系和同化合為一體,使他的建筑以一種和諧的方式與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相得益彰。他們不會(huì)因?yàn)橐延械哪康亩鲆曀闹艿沫h(huán)境,他這樣說道:“我喜歡建筑中的復(fù)雜性和對(duì)立性,這建立在近代觀點(diǎn)的模糊性和豐富度中,還包含在與藝術(shù)的聯(lián)系之中。建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教所嚇服了。我喜歡建筑要素的混雜,而不要‘純凈’;寧愿一鍋煮,而不要清爽的;寧要歪扭變形的,而不要‘直截了當(dāng)’的;寧要曖昧不定,而不要條理分明、剛愎、無人性、枯燥和所謂的‘有趣’;我寧愿要世代相傳的東西,也不?!?jīng)過設(shè)計(jì)’的;要隨和包容,不要排他性;寧可豐盛過度,也不要簡(jiǎn)單化、發(fā)育不全和維新派頭;寧要自相矛盾、模棱兩可,也不要直率和一目了然;我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理,我宣布贊成二元論”。但這一系列似乎與正統(tǒng)現(xiàn)代建筑理論大相徑庭的主張與這篇宣言的“溫和”性格并不相悖,在接下來的9個(gè)章節(jié)中,作者通過耐心細(xì)致的講解和包羅萬象的例證,逐步將“建筑的復(fù)雜與矛盾”的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義抽絲剝繭的呈現(xiàn)在讀者面前。正如他所言“分析包括把建筑分成部件??這種分解是所有創(chuàng)造活動(dòng)中存在的過程而且對(duì)理解是至關(guān)重要的”。在此有必要重申的是:矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾,不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說的事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中,舊的矛盾一解決新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生,又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕對(duì)不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)。這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾;總之,矛盾存在于一切事物之中,并且貫穿于每一事物的始終,即事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,這就是矛盾的普遍性。建筑也不例外,無論是其理論,還是實(shí)體。

      一部著作、一種思潮的的誕生自然有其特定的歷史條件,這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。西方后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)60年代以來在建筑與城市規(guī)劃界引起軒然大波,《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》就是這一思潮下的產(chǎn)物。作為對(duì)于特定時(shí)代建筑學(xué)和建筑師所面臨問題的回應(yīng),這本著作雖以不同于他人的價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn),但異曲同工的與當(dāng)時(shí)其他著作一樣體現(xiàn)了對(duì)多樣性、復(fù)雜性的城市環(huán)境與建筑的推崇。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的批判很大一部分就在于現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢(shì)抹殺了建筑的多樣性、復(fù)雜性。多樣性本身就意味著復(fù)雜性,現(xiàn)代主義所推崇的城市秩序下的簡(jiǎn)單功能功能主義自然受到批判。1991年文丘里獲得普利茲克獎(jiǎng)寫過一篇題為“Looking at Architecture with New Eyes”的評(píng)論文章,“文丘里之所以是一個(gè)真正出色的建筑師,是因?yàn)樗芙^被冠以任何標(biāo)簽、稱號(hào)。因?yàn)樗麑?duì)冠以標(biāo)簽的原則標(biāo)準(zhǔn)持有疑問。他要求我們就像他之前的導(dǎo)師路易斯?康要求的那樣,對(duì)于建筑的傳統(tǒng)類型進(jìn)行一個(gè)徹底的反思,甚至是我們自己設(shè)立的那些歸類。最后,因?yàn)樗虝?huì)我們,用全新的眼光來看待建筑、所有的建筑——不僅是他自己的建筑,雖然可能失去建筑的一些光彩,但肯定能更好的直視重點(diǎn)?!?開放的、不先入為主的視角為文丘里的理論提供了令人印象深刻、出乎意料卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)敏感而清醒的評(píng)價(jià)。在人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中,有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評(píng)鋪路:比如“堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古”,“堅(jiān)決反對(duì)外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對(duì)法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對(duì)化,就會(huì)受后人以柄。在文丘里眼中,時(shí)代是反常與不定的,于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對(duì)象。文丘里認(rèn)為:建筑,如果真像維特魯威所言:需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話,那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的,二元對(duì)立的,體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一。現(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征?!吧佟笔且环N精簡(jiǎn),精簡(jiǎn)是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo),使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們?cè)俣瘸姓J(rèn)并發(fā)展視覺不定性中內(nèi)在的多樣性,既不是少,也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會(huì)容忍“形式追隨功能”這樣絕對(duì)的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系,他問“誰追隨誰?”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例,說明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能;實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能,外形服從空間功能。對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來說,功能已經(jīng)沒有那么重要了,社會(huì)的不定性讓建筑的形式開始追尋除了功能以外更多的東西。現(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古,要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新;文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新,但是對(duì)于“堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對(duì)法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在,他援引柯布西耶的名言:沒有體系就沒有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會(huì)中是正常的。文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)的做法,他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響,文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果,并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級(jí)酒吧間和下等夜總會(huì)在建筑中存在的價(jià)值,由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來越重視這種建筑“俚語(yǔ)”對(duì)大眾的意義,因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù),于是文丘里也開始思考如何用低媚文化的語(yǔ)言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義,文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既新又舊,既平庸又生動(dòng),模糊不定的豐富意義。這一思想,在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分:他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗,但同時(shí)又把尺度改變,與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺。在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中,裝飾作為立面的一個(gè)主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn),與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對(duì)立。在他的其他著作中,他甚至主張建筑看起來要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面,而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣,形成一個(gè)以功能決定外形的建筑。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件,這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾,通常是豐富的,有時(shí)又是多余的,為了形式和象征的需要而存在。

      針對(duì)建筑的復(fù)雜與矛盾,文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法,并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對(duì)于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列:適應(yīng)矛盾就是容忍與通融,允許即興活動(dòng)。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面,矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對(duì)比和不調(diào)和的對(duì)抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純,矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對(duì)于前者,他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中,由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長(zhǎng)期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾,建筑呼喚斜線。對(duì)于后者,他以古典建筑為例,總結(jié)了總體中矛盾并列的方式:強(qiáng)烈的毗鄰(劇烈變化的并列)、并列的方向和重疊。室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對(duì)矛盾,現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法:室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯?康的說法:建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場(chǎng)地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間,應(yīng)該用兩套系統(tǒng)(雙層外皮)解決。他不贊同空間的流動(dòng),認(rèn)為一個(gè)空間需要有明確的維護(hù)界面。文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法,肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑,不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果,更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境,并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對(duì)于現(xiàn)代建筑來說多層維護(hù)之間形成的殘余空間,是不經(jīng)濟(jì)的,但這些空間固有的合格性以及對(duì)比和對(duì)立也符合康中肯的說法:一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法:對(duì)困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡(jiǎn)單,他肯定古典式的三段式構(gòu)圖,以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對(duì)建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來突出總體,對(duì)二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對(duì)于建筑的矛盾,他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn),會(huì)造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來解決“整體性”的問題。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們?cè)O(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒有突破現(xiàn)代主義建筑的形式,他的作品中充滿對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)則的反動(dòng)。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對(duì)那個(gè)時(shí)代的概括:后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn),主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動(dòng)而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則,把我們的建筑變成文明的整體。”。

      在“后后現(xiàn)代”的今天,反常和不定更加明顯,建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性,朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問題,或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來,不再為其招魂,而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

      正如文丘里曾說“像所有超越時(shí)間而存在的作品一樣,阿爾托的作品可以許多方面被解釋,每個(gè)解釋都比這一刻或多些或少些真實(shí),因?yàn)檫@個(gè)作品是如此有品質(zhì)而蘊(yùn)涵多角度和多層次的意義??但是對(duì)于我來說,當(dāng)我掙扎要完成這篇文章時(shí),阿爾托最令人喜愛的的特點(diǎn)就是他從沒寫關(guān)于建筑的任何東西?!?也許這就是他略帶幽默的自嘲地對(duì)于我們及他自己的困惑所給出的回答。而這也正是我對(duì)于文丘里的感受!我也在努力的理解著《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中的觀點(diǎn)!或許它需要我更多次閱讀才能讓我更貼近作者的思想!

      參考文獻(xiàn):

      羅伯特?文丘里著.《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》.周卜頤譯.北京:中國(guó)水利水電出版社&知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2006

      第二篇:《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

      班級(jí):建筑0812姓名:丁之琪學(xué)號(hào):0820101222指導(dǎo)老師:申青

      《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

      如果這本書的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑消亡的起點(diǎn),那么1972年現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代建筑師眼里就已經(jīng)完成了這一過程。文丘里這部復(fù)雜與矛盾的著作中,我最關(guān)注的是現(xiàn)代建筑為何以及如何消亡。

      在人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中,有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評(píng)鋪路:比如“堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古”,“堅(jiān)決反對(duì)外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對(duì)法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對(duì)化,就會(huì)受后人以柄。

      在文丘里眼中,時(shí)代是反常與不定的,于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對(duì)象。文丘里認(rèn)為:建筑,如果真像維特魯威所言:需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話,那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的,二元對(duì)立的,體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一?,F(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征。

      “少”是一種精簡(jiǎn),精簡(jiǎn)是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo),使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們?cè)俣瘸姓J(rèn)并發(fā)展視覺不定性中內(nèi)在的多樣性,既不是少,也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會(huì)容忍“形式追隨功能”這樣絕對(duì)的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系,他問“誰追隨誰?”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例,說明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能;實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能,外形服從空間功能。對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來說,功能已經(jīng)沒有那么重要了,社會(huì)的不定性讓建筑的形式開始追尋除了功能以外更多的東西?,F(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古,要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新;文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新,但是對(duì)于“堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對(duì)法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在,他援引柯布西耶的名言:沒有體系就沒有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會(huì)中是正常的。

      文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng),他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響,文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果,并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級(jí)酒吧間和下等夜總會(huì)在建筑中存在的價(jià)值,由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來越重視這種建筑“俚語(yǔ)”對(duì)大眾的意義,因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。

      波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù),于是文丘里也開始思考如何用低楣文化的語(yǔ)言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義,文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既新又舊,既平庸又生動(dòng),模糊不定的豐富意義。這一思想,在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分:他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗,但同時(shí)又把尺度改變,與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺。

      在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中,裝飾作為立面的一個(gè)主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn),與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對(duì)立。在他的其他著作中,他甚至主張建筑看起來要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面,而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣,形成一個(gè)以功能決定外形的建筑(鴨子)。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件,這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾,通常是豐富的,有時(shí)又是多余的,為了形式和象征的需要而存在。

      針對(duì)建筑的復(fù)雜與矛盾,文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法,并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對(duì)于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列:適應(yīng)矛盾就是容忍與通融,允許即興活動(dòng)。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面,矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對(duì)比和不調(diào)和的對(duì)抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純,矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對(duì)于前者,他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中,由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長(zhǎng)期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾,建筑呼喚斜線。對(duì)于后者,他以古典建筑為例,總結(jié)了總體中矛盾并列的方式:強(qiáng)烈的毗鄰(劇烈變化的并列)、并列的方向和重疊。

      室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對(duì)矛盾,現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法:室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯.康的說法:建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場(chǎng)地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間,應(yīng)該用兩套系統(tǒng)(雙層外皮)解決。他不贊同空間的流動(dòng),認(rèn)為一個(gè)空間需要有明確的維護(hù)界面。

      文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法,肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑,不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果,更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境,并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對(duì)于現(xiàn)代建筑來說多層維護(hù)之間形成的殘余空間,是不經(jīng)濟(jì)的,但這些空間固有的合格性以及對(duì)比和對(duì)立也符合康中肯的說法:一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法:對(duì)困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡(jiǎn)單,他肯定古典式的三段式構(gòu)圖,以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對(duì)建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來突出總體,對(duì)二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對(duì)于建筑的矛盾,他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn),會(huì)造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來解決“整體性”的問題。

      不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們?cè)O(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒有突破現(xiàn)代主義建筑的形式,他的作品中充滿對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)則的反動(dòng)。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對(duì)那個(gè)時(shí)代的概括:后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn),主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動(dòng)而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則,把我們的建筑變成文明的整體。”

      在“后后現(xiàn)代”的今天,反常和不定更加明顯,建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性,朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問題,或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來,不再為其招魂,而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

      第三篇:讀《建筑經(jīng)濟(jì)》有感

      讀《建筑經(jīng)濟(jì)》有感

      讀完《建筑經(jīng)濟(jì)》這本書讓我深深感受到這是一本指導(dǎo)工程建筑來實(shí)現(xiàn)其最高經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科,經(jīng)過通讀之后,我對(duì)建筑工程經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的認(rèn)識(shí)有了更準(zhǔn)確的定義,對(duì)其研究的對(duì)象和方法有了比較系統(tǒng)的了解,對(duì)它的發(fā)展和應(yīng)用也有了更深的認(rèn)識(shí),而且逐漸認(rèn)識(shí)到它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益凸顯的重要地位。結(jié)合本書的一些工作方法和思路具體應(yīng)用到工作中,以下就是我對(duì)《建筑經(jīng)濟(jì)》這

      本書研讀之后的一些心得體會(huì):

      第一,對(duì)建筑工程經(jīng)濟(jì)的概念有了較明確的認(rèn)識(shí)。本書主要闡述了建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法及其在工程中的應(yīng)用,研究建筑領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,研究建筑進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的相互關(guān)系的科學(xué),是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)資源的最佳配置,尋找建筑與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合以求得可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)。主要內(nèi)容包括:資金時(shí)間的價(jià)值及計(jì)算、建筑經(jīng)濟(jì)要素的構(gòu)成、建筑經(jīng)濟(jì)分析評(píng)價(jià)的基本方法、多方案的比較與選擇、項(xiàng)目投資估算與融資、投資項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、不確定性分析和風(fēng)險(xiǎn)分析、非工業(yè)投資項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、工程設(shè)計(jì)與施工中的經(jīng)濟(jì)分析、設(shè)備更新分析等。

      第二,讀完本書令我覺得映像最深、也最有難度的是關(guān)于資金的時(shí)間價(jià)值和等值計(jì)算這一內(nèi)容即資金的機(jī)會(huì)成本。資金的時(shí)間價(jià)值及等值計(jì)算,在進(jìn)行建設(shè)項(xiàng)目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析中,必然會(huì)涉及到時(shí)間因素的影響。資金的價(jià)值與時(shí)間有密切的關(guān)系,資金具有時(shí)間價(jià)值,這對(duì)于投資者來說是顯而易見的。現(xiàn)時(shí)可以H1來投資的一筆資金,比起將來同等數(shù)量的資金,即使不考慮通貨膨脹因素,也更有價(jià)值—這是因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)呵用的資金,能夠立即用于投資,并在將來有可能獲得比現(xiàn)時(shí)的投資額多得多的貨幣值。研究資金時(shí)間價(jià)值的意義在建設(shè)項(xiàng)目投資技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果評(píng)價(jià)中,要考慮資金的時(shí)間價(jià)值,這是從實(shí)踐中總結(jié)出來

      第三,通過對(duì)建筑工程經(jīng)濟(jì)的研究學(xué)習(xí)。明確研究目標(biāo)之后,廣泛的收集資料,進(jìn)行調(diào)查研究。為實(shí)現(xiàn)之前確定的目標(biāo),可設(shè)計(jì)出各種可能的備選方案,對(duì)各種建筑方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致、透徹、全面的分析,從而對(duì)每個(gè)建筑方案作出經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。

      建筑工程經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理還把定性研究和定量研究結(jié)合起來,并采用各種數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。建筑工程經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理在研究中采用兩種以上的建筑方案進(jìn)行分析比較,并在分析比較中選擇經(jīng)濟(jì)效果最好的方案。

      隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建筑工程經(jīng)濟(jì)的一些管理思路得到應(yīng)用。價(jià)值工程的思想在工程領(lǐng)域的應(yīng)用非常廣泛,特別是成本優(yōu)化領(lǐng)域,如對(duì)于樁基與支護(hù)方案,存在多方案比選,滿足技術(shù)條件的前提下尋找成本最低的方案。又如萬達(dá)采取的限額設(shè)計(jì)的制度均是對(duì)價(jià)值工程的應(yīng)用。通過價(jià)值工程的思想糾正設(shè)計(jì)者刻意追求造型復(fù)雜、材料華麗的設(shè)計(jì)慣性。明確成本上限,要求在有限的成本內(nèi)完成最完美的設(shè)計(jì)。通過較強(qiáng)的成本意識(shí)與有效的溝通來尋求成本與藝術(shù)的平衡點(diǎn),利用價(jià)值工程的方法引導(dǎo)設(shè)計(jì)人員有效控制成本。

      以上是我讀建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)的一點(diǎn)心得,以供參考。

      第四篇:讀建筑史有感

      讀建筑史有感

      中國(guó)建筑史的現(xiàn)狀,對(duì)我們這些青年學(xué)者群來說,整個(gè)80年代可以說是一個(gè)方法論的年代,建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開以來,戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中,如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式,符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式,現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式,及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等,不一而足,使入耳目一新,視野大開。

      在這些方法論的影響下,青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括,抽象思辨,及大膽的詮釋和推論,希冀啟迪現(xiàn)實(shí),預(yù)見未來,而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢,西學(xué)中用,推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來,正如任何歷史理論研究一樣,建筑史研究無論采用什么方法,其目的都應(yīng)是解決某種問題,引發(fā)某種思考,或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng),各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn),多雷電而少雨露。因?yàn)橥普搨}(cāng)促,于史無補(bǔ);思辯高寒,于世無緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些,也未必就能言中,但卻反映了一個(gè)事實(shí),即對(duì)建筑哲理的“論”偏多,盡管其中層次高下懸殊,而對(duì)建筑史的探究則少人問津,至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。

      這里先撇開“論”,從“史”的一方面來說,應(yīng)該承認(rèn),哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來不是一回事,建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹4_實(shí),10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。這是否說明,方法論本身雖自有其生命力,但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說明。

      首先,這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底,有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余,“小心求證”不足,尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來說,由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次,“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度,以及經(jīng)費(fèi)來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮,且后繼乏人。

      盡管如此,近些年來中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然,令人振奮。如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究,潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究,汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析,龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究,陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證,張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論,蕭默先生的敦煌建筑研究,王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋,以及各地民居和古建筑的研究拓展等,當(dāng)然還應(yīng)特別提到

      汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究,陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。

      此外,還有對(duì)建筑文化和現(xiàn)實(shí)建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論,這也是未來中國(guó)建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”,先釋何為“文化”,再論何為“建筑文化”。最后再談及一點(diǎn)建筑。其實(shí)建筑自古就是文化的載體,是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開去,然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織,并且形成關(guān)于社會(huì)、文化,與空間、建筑間相互關(guān)系的評(píng)論及批評(píng)氛圍。應(yīng)該指出,建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一,就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。

      建筑學(xué)界由于對(duì)大半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭(zhēng)沒有一個(gè)理論與實(shí)踐層面的總結(jié)與升華,缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評(píng)和價(jià)值判斷;城市設(shè)計(jì)控制作用的滯后,對(duì)使傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的迷茫,從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化;以及決策方面在城市景觀歷史意識(shí)與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo),從而提出對(duì)古今生硬“嫁接”的強(qiáng)制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分,猶如舊“民族形式”概念的回光返照,但又遠(yuǎn)不及中國(guó)現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個(gè)重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個(gè)“古都風(fēng)貌”如何保留的問題。中國(guó)建筑史研究如能從一個(gè)角度對(duì)此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實(shí)意義的??缡兰o(jì)的中國(guó)建筑史研究需要顧后而瞻前,領(lǐng)會(huì)整體而又深諳一隅,在總結(jié)古今建筑意匠的同時(shí),并對(duì)形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。

      第五篇:讀外國(guó)建筑史有感

      讀外國(guó)建筑史有感——談建筑的簡(jiǎn)與繁

      通過一個(gè)階段系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了外國(guó)建筑史,從原始人類的茅草屋,到埃及的金字塔,到古希臘的雅典衛(wèi)城、古羅馬的斗獸場(chǎng),到拜占庭建筑,到中世紀(jì)哥特建筑,最后到意大利文藝復(fù)興時(shí)期各類建筑百花齊放。還有最近才開課的近現(xiàn)代外國(guó)建筑史,各類型的建筑紛繁復(fù)雜的建筑形象交雜在一起,有一個(gè)問題一直縈繞糾纏在我腦海中:建筑是“簡(jiǎn)”還是“繁’?

      在鐵器還不普及的時(shí)代,人們改造環(huán)境的能力還很弱,換句話說可用建筑材料種類很少,對(duì)材料的提升就更少了。對(duì)于石材這種密度高,質(zhì)量大的材料,埃及人給出了最質(zhì)樸的處理方法。簡(jiǎn)單地削切,精準(zhǔn)地堆砌,塑造最簡(jiǎn)潔的幾何形體。令人驚奇的是這樣的效果出奇的好,在廣袤無垠的沙漠屹立這樣高大、沉穩(wěn)、簡(jiǎn)潔的方椎體,人是如此渺小,站在金字塔面前一種神秘感、崇敬感油然而生。這種看似局限在當(dāng)時(shí)技術(shù)手段和簡(jiǎn)單的拜物意識(shí)下的建筑語(yǔ)言蘊(yùn)含著這樣的設(shè)計(jì)哲學(xué)——大巧不工。不也是我們近現(xiàn)代人所不斷研究和提倡的嗎?

      反觀,埃及金字塔巔峰時(shí)期自后,隨著工具不斷的發(fā)明和改良,石材的運(yùn)用逐漸達(dá)到頂峰。古希臘的神廟建筑固然比例怡人,雕飾精美,古羅馬的浴場(chǎng)和斗獸場(chǎng)固然是建造工程一大歷史性的突破。但石頭建筑的頂峰依舊落在了哥特建筑,技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。那不是建筑的“簡(jiǎn)”,是建筑的“繁”帶來的美。這種形式上不遺余力的追求細(xì)節(jié),幾乎窮盡一切在石頭上表現(xiàn)的可能在室內(nèi)外都展示精致之美。盡管這類建筑建造過程如此黑暗,血淚,金錢,人力,物資,時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)澆筑在上頭才孕育出了這樣美的建筑。似乎只需要看一眼就可以感受的那些工匠的心血和那個(gè)時(shí)期的偉大。

      再往后就是文藝復(fù)興時(shí)期了。以上所述都是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的審美意識(shí)和文化形態(tài)所主導(dǎo)下的,那么文藝復(fù)興時(shí)期并沒有走兩個(gè)主義的極端?,F(xiàn)在來體會(huì),就是這個(gè)時(shí)期整個(gè)建筑行當(dāng)變得非常成熟。文化,藝術(shù)百家齊放,建筑大家層出不窮。美學(xué)法則和人文思想統(tǒng)一于建筑藝術(shù)。甚至在麥西米府邸,我還看到一絲功能主義的萌芽。說到功能的演變,縱觀大半個(gè)個(gè)外建史。功能似乎在平面中解決的。從最開始的功能單一散落布局,到功能分區(qū)統(tǒng)一布局。平面散亂,到平面統(tǒng)一,再到平面合理。建筑不單是單體建筑用來干什么的簡(jiǎn)單問題,而是必須考慮到這個(gè)建筑群里的功能分區(qū)。這個(gè)角度看,平面變得復(fù)雜,建筑變得繁雜。

      待到工業(yè)革命以后,人類社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展。經(jīng)過一輪新的復(fù)古思潮,古典主義,折衷主義盛極一時(shí),其后理性主義,功能主義大行其道。建筑形式的繁與簡(jiǎn)再次交鋒。一句“裝飾即罪惡”無疑給“繁”式建筑以重創(chuàng)。在工業(yè)機(jī)器的轟鳴聲,人們發(fā)現(xiàn)更加適合這個(gè)時(shí)代的特征的建筑材料,鋼,混凝土以及后來的鋼筋混凝土。它們高效,迅速,可靠。這里不得不提及剛剛探索新建筑時(shí)期,在德國(guó)斯圖加特的維森霍夫住宅展。盡管那些住宅是當(dāng)今住宅形式的鼻祖,但是其工業(yè)產(chǎn)品所特有的機(jī)械化,模數(shù)化,毫無多余裝飾的特質(zhì)讓人感覺到冰冷而了無生氣。大師柯布西耶也把住宅比作“居住機(jī)器”,在這種時(shí)代背景下,人僅僅是填入建筑中去顯然是壓抑的。顯然,極簡(jiǎn)主義沒有成功。

      看當(dāng)代建筑,也不同一百年前的那般簡(jiǎn)陋。我想說在建筑的基本技術(shù)上沒有本質(zhì)的區(qū)別,但是卻是適用的。為什么?比以前更注重窗口的比例,更注重材質(zhì)運(yùn)用,更注重色彩的運(yùn)用,還是更注重功能分區(qū)合理?我想都是,也都不是。應(yīng)該是學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興那一套,更加關(guān)注人的需求。以這個(gè)“以人為本”的需求為出發(fā)點(diǎn)再考慮建筑是”簡(jiǎn)”還是“繁”就清晰一些了。在當(dāng)下,實(shí)用,美觀,經(jīng)濟(jì),依舊是建筑的三大基本要素。同古人的觀點(diǎn)亦無不同,變的是人的思想觀念。建筑的美不在局限于用復(fù)雜的線腳,經(jīng)典的柱式,精美的雕飾來展現(xiàn),而是用它與人相匹配的一套審美原則下的任何建筑語(yǔ)言來表達(dá)。建筑再也不可能回到像哥特建筑那樣極度裝飾的模樣,也不可能出現(xiàn)像金字塔那樣功能單一體量巨大形制。在我看來,現(xiàn)代建筑形式趨于簡(jiǎn)潔(非簡(jiǎn)單),內(nèi)涵趨于豐富。這里的內(nèi)涵是廣義的,既指空間,又指功能,也可以指建筑相配套的設(shè)備。而我也明白這種趨勢(shì)看似穩(wěn)定,其實(shí)也就如工業(yè)革命之前的那段時(shí)期。人們?cè)诂F(xiàn)有的基礎(chǔ)上極盡所能挖掘各種材料,技術(shù),設(shè)備組合的可能,來創(chuàng)造宜人的空間。一旦新的革命性的材料和技術(shù)成熟,這種局面立即被打破。新一輪,新內(nèi)涵的“簡(jiǎn)”和“繁”將再次交鋒。正如某建筑大家所總結(jié)那樣,建筑史總是隨著材料和技術(shù)的發(fā)展,螺旋式上升,波浪式前進(jìn)。

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