第一篇：讀《簡(jiǎn)明東方文史學(xué)》有感

讀<簡(jiǎn)明東方文學(xué)史> 有感

12222031 蔡艷陽(yáng)

機(jī)電1209 簡(jiǎn)明東方文學(xué)史的內(nèi)容是一個(gè)一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。重點(diǎn)突出條理明晰，據(jù)說(shuō)是這部書編寫的一個(gè)重要原則。這書在強(qiáng)化史論結(jié)合、文化分析與藝術(shù)分析等以外，最突出的特點(diǎn)就是增加了對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家文學(xué)交流史實(shí)的描述，便于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出東方文學(xué)史總體發(fā)展的規(guī)律性。

從書中不難看出東方文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格不同于西方文學(xué)的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學(xué)中靈與肉的劇烈沖突所帶來(lái)的高度緊張和無(wú)法解脫的痛苦，而是平靜、優(yōu)雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學(xué)領(lǐng)域，要求情感表達(dá)溫柔敦厚，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)成為東方敘事文學(xué)的基本情節(jié)，也成為敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)框架，往往是大團(tuán)圓結(jié)局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。中古的東方文學(xué)形成了三大文化圈：東亞文化圈，南亞、東南亞文化圈和西亞、北非文化圈。東亞文化圈是中國(guó)文化向周圍的日本、朝鮮、越南輻射，以漢字、儒學(xué)、佛教、律令和冊(cè)封為表現(xiàn)形式。南亞、東南亞文化圈是印度文化向周圍的南亞、東南亞各國(guó)擴(kuò)散而形成，以佛教、印度教的信仰為標(biāo)志。西亞北非文化圈是隨著伊斯蘭教的興起，在融會(huì)西亞、北非幾種古老文明的基礎(chǔ)上，形成了以阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭信仰為標(biāo)志的文化圈。三大文化圈的核心和標(biāo)志都是宗教。但各個(gè)文化圈都有各自的文化淵源和文化結(jié)構(gòu)，具有各自的文化品貌和價(jià)值取向。如在人生目的上，東亞文化強(qiáng)調(diào)入世，南亞、東南亞文化注重出世，西亞、北非文化向往來(lái)世；在終極價(jià)值方面，東亞文化注重忠孝節(jié)義等人倫關(guān)系和人倫道德，南亞、東南亞文化注重人與自然秩序的關(guān)系和自然道德，西亞、北非文化注重人與最高存在的關(guān)系和宗教道德。

在過(guò)去幾千年的文明史上，全世界各個(gè)民族在不同的地域和不同的時(shí)間內(nèi)，各自創(chuàng)造出水平不一，內(nèi)容懸殊的文化，而文學(xué)則是表現(xiàn)這些不同文化的標(biāo)志之一。東方是世界聞名的發(fā)源地，同時(shí)也是世界文學(xué)的發(fā)源地之一，在西方文學(xué)盛行的今日，我們應(yīng)看到，除了西方文學(xué)之外，還有東方文學(xué)這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學(xué)，我們可以在書中感受以下幾點(diǎn)：

一是東方文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格

東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學(xué)中靈與肉的劇烈沖突所帶來(lái)的高度緊張和無(wú)法解脫的痛苦，而是平靜、優(yōu)雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學(xué)領(lǐng)域，要求情感表達(dá)溫柔敦厚，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)成為東方敘事文學(xué)的基本情節(jié)，也成為敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)框架，往往是大團(tuán)圓結(jié)局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。二是天人合一的觀念

古代東方民族認(rèn)為個(gè)體與本體、小宇宙與大宇宙是統(tǒng)一的，人要設(shè)法獲得這種統(tǒng)一，將個(gè)體與大自然融合為一?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的表述，印度則為“梵我合一”，阿拉伯則是“親近真主”。封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)是“天人合一”宇宙觀的土壤，天人合一的宇宙觀又是東方文化的基礎(chǔ)。它是人合于天，而非天合于人。這種宇宙觀表現(xiàn)在人的實(shí)踐層次上又成為東方的人生觀。它要求“順天以和自然”，追求與自然的和諧關(guān)系，因而舍棄自我，超越有限的個(gè)體和有限的現(xiàn)實(shí)，追求永恒和無(wú)限本體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在世界的寧?kù)o與和諧，成為東方最高的人生境界。

三是思維方式直觀化。由于簡(jiǎn)單重復(fù)的生產(chǎn)，閉塞的社會(huì)環(huán)境和專制政治下的等級(jí)身份束縛，個(gè)人在外部世界發(fā)展的機(jī)會(huì)很少，對(duì)外在客觀世界相對(duì)淡漠，收回目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，內(nèi)省人的存在本質(zhì)，形成東方思維的內(nèi)傾化。這種內(nèi)傾又以直覺(jué)、頓悟的方式表現(xiàn)。東方民族一般不像西方民族那樣以科學(xué)理性來(lái)認(rèn)識(shí)和思考對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)直觀、內(nèi)省和神秘的個(gè)人體驗(yàn)。東方的這種直覺(jué)化思維往往與宗教結(jié)合在一起，佛教的“悟”、伊斯蘭教蘇菲派的“神智”、老莊的“靜觀玄覽”，都是直覺(jué)思維方式的不同表述 四是東方文學(xué)發(fā)展的歷史。

東方文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程，共有三個(gè)時(shí)期。在東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的是古代文學(xué)，由史詩(shī)文學(xué)以及與宗教相關(guān)的文學(xué)組成，他們產(chǎn)生于 西亞北非和印度。史詩(shī)文學(xué)的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》從總體上來(lái)看，東方的古代文學(xué)多是由詩(shī)歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當(dāng)然這其中也適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合了民歌，社會(huì)風(fēng)俗，規(guī)范禮儀等內(nèi)容，從而形成了內(nèi)容豐富的文學(xué)作品。東方文學(xué)的中古時(shí)期是其發(fā)展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問(wèn)世，各民族的文學(xué)作品全面發(fā)展異彩紛呈，這表明了東方文學(xué)體系的日臻完善。中古文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在三大方面，一是詩(shī)歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說(shuō)的出現(xiàn)。除了詩(shī)歌在中古時(shí)期高度發(fā)展外，東亞及東南亞的小說(shuō)及人物傳記也相繼產(chǎn)生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》一書是“王朝物語(yǔ)”文學(xué)中最為杰出的作品，同時(shí)也被公認(rèn)為世界上最早的長(zhǎng)篇散文體小說(shuō)，繼源氏物語(yǔ)之后的名作是《平家物語(yǔ)》，其對(duì)后來(lái)的物語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。五是東方文學(xué)發(fā)展的成就。

書里介紹了不少東方國(guó)家的著作，印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學(xué)作品作為東方文學(xué)的代表，在最近幾個(gè)世紀(jì)里逐步向西方傳播，其中印度的史詩(shī)文學(xué)以及部分故事集，伊朗波斯文學(xué)的詩(shī)歌都對(duì)西方文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。一些西方的劇作家根據(jù)印度的史詩(shī)，故事集和詩(shī)集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達(dá)羅》，席勒則評(píng)價(jià)說(shuō)：“在古代希臘竟沒(méi)有一部詩(shī)能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬(wàn)一?！蓖瑯游鞣降脑S多詩(shī)人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，德國(guó)詩(shī)人歌德甚至這樣評(píng)價(jià)伊朗詩(shī)人哈菲茲說(shuō)：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會(huì)把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風(fēng)帆劈風(fēng)斬浪的大船，而我則不過(guò)是海浪上下顛簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》則更是風(fēng)靡世界。日本的《源氏物語(yǔ)》對(duì)于世界長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，近代以來(lái)，一些先進(jìn)的理念與思想，也正是通過(guò)日本作家的書籍，對(duì)我國(guó)及其他一些國(guó)家產(chǎn)生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)?，川端康成和馬哈福茲分別來(lái)自印度，日本和埃及，由此可見其文學(xué)的世界水平以及影響力

在讀了這部書后，我們可以發(fā)現(xiàn)好的文學(xué)作品不一定說(shuō)是文筆如何如何，而是作品本身能反映一個(gè)時(shí)代，反映一的現(xiàn)實(shí)生活，而且還具有一定的批判性，就比如《紅樓夢(mèng)》就諷刺了當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)，《水滸傳》反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，官逼民反。還有，一個(gè)好的作品，還能寫作手法肯定多種多樣，以及一些典籍或者思想的火花涌現(xiàn)。一個(gè)好的文學(xué)作品，它就是一個(gè)民族的精氣神，一個(gè)民族的傳承，它就是一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)代的縮影。源于現(xiàn)實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)，源于典籍，超脫典籍，一個(gè)能解說(shuō)時(shí)代的見證。

第二篇：讀盟史學(xué)盟章有感

吾肩負(fù)光榮使命

讀盟史學(xué)盟章有感

再一次逐字逐句地讀完《中國(guó)民盟章程》和民盟史料后，我對(duì)民盟的歷史使命、民盟成員的職責(zé)和實(shí)踐工作的開展等方面有了系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。一方面為能加入光榮的民盟而欣喜不已；另一方面倍感盟員責(zé)任不小，任務(wù)不易。通過(guò)認(rèn)真思考與討論，比較剛寫入盟申請(qǐng)書時(shí)，自己的思想覺(jué)悟有了質(zhì)的飛躍。

傳承光輝歷史使命

我坦誠(chéng)對(duì)民盟的第一印象是比較膚淺的，認(rèn)為民盟只履行“高大上”的事務(wù)，即積極堅(jiān)持愛國(guó)主義、社會(huì)主義，堅(jiān)定不移地貫徹“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的基本路線，促進(jìn)大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合；全盟要為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)而奮斗；在新世紀(jì)新階段，為全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，努力做出新貢獻(xiàn)；配合中國(guó)共產(chǎn)黨的工作等。

可第一次逐字逐句地讀完《中國(guó)民盟章程》和民盟史料后，我了解到：

?中國(guó)民主同盟自誕生之日起，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分?！?/p>

?在民族命運(yùn)命懸一線之際，聚攏在黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大旗下成立；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，與黨患難與共，同舟共濟(jì)。? ?改革開放后，中國(guó)民主同盟為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)，為維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展服務(wù)。?

?每一位盟員皆熱愛祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會(huì)主義，為社會(huì)主義建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。?

?現(xiàn)如今，中國(guó)民主同盟堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及黨的群眾路線為指導(dǎo)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗！”

由此，我深刻認(rèn)識(shí)到，民盟并不是只是處于高處做高處的大事，而是深入群眾，起帶頭作用，從小事做起，并能及時(shí)反映群眾的意見和需求，追求務(wù)實(shí)工作之風(fēng)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，民盟內(nèi)部亦須統(tǒng)一思想，共同合作，貫徹黨的政策；每一位盟員都要貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造出更偉大的功績(jī)。

嚴(yán)于利己做合格盟員

我原本以為，作為一名民盟盟員和普通群眾有著巨大的差別，這種差別是一種“優(yōu)越”，或“高人一等”；可現(xiàn)在，我明白盟員與普通群眾的差距，并不是所謂的“優(yōu)越”，而是盟員必須履行的義務(wù)和可以行使的特定的權(quán)利；我更認(rèn)識(shí)到，每位民盟盟員其實(shí)只是普通人，更不能謀求任何私利和特權(quán)！

我已了解到作為盟員必須履行的義務(wù)，而對(duì)我感觸最深的一部分，我想我應(yīng)該將其摘錄下來(lái)，看看我能做到哪些，并以此寫下自己的想法。

如民盟總綱第十四條：

?盟員有下列義務(wù)：

（一）遵守民盟章程，執(zhí)行民盟決議，參加基層組織生活和民盟活動(dòng)，交納盟費(fèi)；

（二）參加國(guó)家政治生活，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，維護(hù)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制；

（三）認(rèn)真做好本職工作，遵守職業(yè)道德，積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。?

?認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。?

作為一名教育工作者，我們正處于增長(zhǎng)知識(shí)的階段，因而我所能做的是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與提高對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和了解，才能在以后為人民服務(wù)時(shí)積攢足夠的本領(lǐng)，才能做出更大的貢獻(xiàn)。

?中國(guó)民主同盟維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持?長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共?的方針，促進(jìn)思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行，維護(hù)寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境。參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。在國(guó)家政治生活中積極發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督作用?！?/p>

讀完這一段，我意識(shí)到做一個(gè)合格的盟員的難度，恐怕并不是所有人都能在實(shí)際中做到這一條吧，但這也讓我更嚴(yán)格地要求自己。

加入民盟，就要服從它的安排，這是我在寫入民盟申請(qǐng)書就明白的，要在遵紀(jì)守法方面做出表率，而遵紀(jì)守法是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，做到這一點(diǎn)無(wú)須多講。這也是做人的基本準(zhǔn)則。

作為一名合格的中國(guó)民盟盟員，我要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。堅(jiān)持以人為本，切實(shí)履行參政黨職能，把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為廣大盟員參政議政的第一要?jiǎng)?wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路作為必須牢牢把握的政治方向，把維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展社會(huì)主義民主政治作為基本任務(wù)。

同時(shí)發(fā)揚(yáng)自我教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，推動(dòng)盟員學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，發(fā)揚(yáng)民主、科學(xué)精神，解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

履行義務(wù)立德樹人

在黨的第十七屆會(huì)議后，北京卓達(dá)經(jīng)濟(jì)管理研修學(xué)院的鄭旭龍就寫過(guò)一篇名為《讀黨的十七大有感》的文章，里面講到：

?中國(guó)改革開放以來(lái)，對(duì)外文化交流頻繁，融入了世界這個(gè)大的家庭之中，英語(yǔ)在中國(guó)教育市場(chǎng)持續(xù)走俏?！⒄Z(yǔ)熱’對(duì)于中國(guó)當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，外國(guó)文化的流入將中國(guó)古歷史文化逼得無(wú)路可走。從幼兒園，小學(xué)，初中，高中一直到大學(xué)，英語(yǔ)已經(jīng)與語(yǔ)文，數(shù)學(xué)并駕齊驅(qū)。甚至，英語(yǔ)不過(guò)級(jí)就拿不到學(xué)士學(xué)位。這讓中國(guó)人對(duì)于英語(yǔ)有了一種瘋狂的熱情。不僅如此，現(xiàn)在越來(lái)越多的小孩子很早開始知道并喜歡麥當(dāng)勞和肯德基，更愿意去過(guò)西方的圣誕節(jié)。西方文化的流入，讓國(guó)人沒(méi)有了屬于中國(guó)最傳統(tǒng)的?魂?。沒(méi)有靈魂的民族還會(huì)在壯大嗎？后人不斷總結(jié)著歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，卻被歷史一葉障目。歷史只告訴我們落后就要挨打，閉關(guān)鎖國(guó)是行不通的，卻忘記了一個(gè)民族的崛起，不僅要靠汲取世界之文化的精髓，也要傳承傳統(tǒng)之文明，保護(hù)屬于本土的精神文化。?

一言蔽之，我作為一名英語(yǔ)教師，更作為新時(shí)代知識(shí)青年，絕不排斥來(lái)自于任何國(guó)家的文化。放眼看世界，每一個(gè)國(guó)家的文化都承載著一個(gè)國(guó)家歷史的榮辱興衰。

我尤其欣賞中國(guó)儒家思想和日本武士道精神。雖然這兩種精神背道而馳的，但是這兩種精神都是現(xiàn)在中國(guó)青年人所缺少的。不知道如果把現(xiàn)在的年輕人放在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生多少“賣國(guó)賊”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)不會(huì)勝利。有人說(shuō)“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了無(wú)數(shù)中國(guó)人”，這樣的說(shuō)法有點(diǎn)過(guò)于片面。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于封建統(tǒng)治階級(jí)，當(dāng)中夾雜了時(shí)代的迂腐。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展中國(guó)很多思想仍然是來(lái)源于儒家思想。“仁”、“禮”、“中庸之道”等，儒家思想對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)的文明發(fā)展有著舉足輕重的作用?！叭蕦W(xué)”是最早要求人們要注意自己的行為，追求個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。我們有優(yōu)秀的歷史文化經(jīng)歷過(guò)千百年歷史的洗禮，當(dāng)今的一些仍存在思想偏激的某某者卻屢屢貶低中國(guó)文化。作為民盟盟員，我們有義務(wù)弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，德育感化青年學(xué)子！

黨的十八屆三中全會(huì)為全面深化改革指明了方向。作為一名想要真真正正地成為合格盟員的新盟員。我應(yīng)積極實(shí)踐黨的“立德樹人”教育方針，積極履行盟員的義務(wù)，努力做好應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

最后，我為光榮地加入中國(guó)民主聯(lián)盟而感到無(wú)比的自豪！

第三篇：讀《新史學(xué)九十年》有感

讀《新史學(xué)九十年》有感

作者學(xué)號(hào)：12015000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級(jí)的時(shí)候，在學(xué)校圖書館的書架上，但當(dāng)時(shí)僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于2011年過(guò)世，此書于八十年代末由香港中文大學(xué)出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡(jiǎn)體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁(yè)，讀起來(lái)并不輕松，不單因是字?jǐn)?shù)多，也有其它方面的原因?？傮w而言，就我個(gè)人的感受，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于，對(duì)于民國(guó)以來(lái)的各大史家和流派進(jìn)行了鞭辟入里的羅列分析，對(duì)于各家的治學(xué)風(fēng)格和方法，以及路線主張，敘述較精準(zhǔn)到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認(rèn)識(shí)。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優(yōu)美，讀起來(lái)有生硬之感，其次是每一章節(jié)內(nèi)部所劃分的小節(jié)，每一節(jié)之間未看出有什么邏輯關(guān)系，常有重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至于每一章的結(jié)尾，也未見總結(jié)式的話語(yǔ)，總有未完之感。而且就文中內(nèi)容來(lái)講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點(diǎn)，哪些是他引用的觀點(diǎn)，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學(xué)史家與流派的這一目的來(lái)說(shuō)，其基本還是達(dá)到效果了。接下來(lái)想就具體的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)自己的感想。

一、關(guān)于學(xué)派的劃分

首先想說(shuō)的是，關(guān)于目錄上所羅列的關(guān)于各家學(xué)派的劃分。我個(gè)人覺(jué)得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的“史學(xué)新義”和第七卷他所自詡的“史建學(xué)派”,余下的“考證學(xué)派”“方法學(xué)派”“史料學(xué)派”“史觀學(xué)派”的稱呼是否得當(dāng)？就研究史學(xué)來(lái)說(shuō)，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學(xué)派的人離不開史料，史料學(xué)派的人離不開考證這種技術(shù)手段，有了考證過(guò)的可用史料，尚需要一定的方法方可治學(xué)，而且我相信每一個(gè)有成就史家，意識(shí)中都有一相應(yīng)的“史觀”,即使不似馬克思主義學(xué)派的學(xué)者這樣明顯。因?yàn)橛性S多時(shí)候個(gè)體并不完全符合群體的一切，所以在每一個(gè)被劃入其中的人也并非和其名是完全對(duì)應(yīng)的，但是為了研究的方便，進(jìn)行類型派別的劃分，也是無(wú)可厚非。但希望所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)可以明確，所劃分出的類別具有區(qū)別性和辨識(shí)度?？甲C作為一種為學(xué)的手段，和方法，史料并不對(duì)立，同理亦然。所以，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不太認(rèn)同。

二、不同的提法，相似的內(nèi)容

當(dāng)看這本書時(shí)，總會(huì)有一個(gè)感覺(jué)：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點(diǎn)，甚至是不同的理論。但是縱觀來(lái)看，無(wú)論所強(qiáng)調(diào)的怎么變，無(wú)外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時(shí)期，不同的環(huán)境，會(huì)有不同的倡導(dǎo)。比如說(shuō)，在新史學(xué)創(chuàng)建的初期，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的便是要針對(duì)過(guò)去之“舊史學(xué)”的“新史學(xué)”,初期要引進(jìn)西方的科學(xué)，使史學(xué)科學(xué)化，這也和當(dāng)時(shí)的大潮流有關(guān)。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統(tǒng)。這不僅僅是任公個(gè)人的轉(zhuǎn)變，也可以看做整個(gè)中國(guó)的新史學(xué)即是如此。這個(gè)想法是我在后來(lái)讀到史觀學(xué)派的各家時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現(xiàn)象嚴(yán)重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實(shí)際出發(fā)，尊重史料。再回到前邊，當(dāng)民國(guó)之時(shí)，馬克思主義學(xué)派史學(xué)還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的是傅斯年所率領(lǐng)的中研院史語(yǔ)所為代表的所謂“史料學(xué)派”,胡適為代表的倡議方法的所謂“科學(xué)派”,這兩派一個(gè)很重要的特點(diǎn)是比較重視史料，并不喜歡空論。正因?yàn)楸容^輕視理論，所以與之相對(duì)的學(xué)者，便比較提倡應(yīng)當(dāng)引進(jìn)理論，以完善發(fā)展現(xiàn)有史學(xué)的不足。當(dāng)有泥古派，也就順勢(shì)帶出了“疑古派”,當(dāng)疑古太過(guò)，就出現(xiàn)了“信古派”.剛開始的時(shí)候在想，每個(gè)學(xué)者都有自己所持有風(fēng)格和特色，是不是都與人不同呢，其實(shí)不然，所強(qiáng)調(diào)的有些僅僅是增加了一點(diǎn)內(nèi)容，有些是不同時(shí)期以不同面貌出現(xiàn)的變體。

讓我想起之前所困惑的關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有一個(gè)朋友說(shuō)他很反感現(xiàn)在的歷史學(xué)家研究哲學(xué)的方式，指責(zé)他們完全是歷史的研究，而不是哲學(xué)的研究。我以前就有疑問(wèn)，為什么哲學(xué)上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關(guān)系。舉個(gè)例子，用教科書上的說(shuō)法，為什么一開始的哲學(xué)家都是唯心，而不是唯物，余英時(shí)所說(shuō)的宋儒的“得君行道”到王陽(yáng)明的“覺(jué)民行道”,哲學(xué)上的不同命題又是怎樣提出來(lái)的？為何會(huì)有這種轉(zhuǎn)變，難道僅僅因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展在進(jìn)化？我想生物進(jìn)化論運(yùn)用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學(xué)的產(chǎn)生必定有其原因，這和外部的環(huán)境有關(guān)，也不僅僅是思想內(nèi)在理路的發(fā)展。回到本來(lái)所說(shuō)的這個(gè)話題，一種主張和思想的產(chǎn)生并不全是在前人已有思想上的“進(jìn)化”,有時(shí)候會(huì)因?yàn)闂l件和環(huán)境的改變而出現(xiàn)過(guò)去的再現(xiàn)，過(guò)去曾提倡又被打壓和排斥的東西會(huì)再次出現(xiàn)。就比如說(shuō)“考據(jù)”和“義理”這兩種學(xué)風(fēng)，漢代時(shí)的經(jīng)學(xué)主要都是考據(jù)式的，到了宋明時(shí)期，義理的方式又被啟用，到了清代時(shí)又追述漢代的經(jīng)學(xué)方式，所以也被稱之為“漢學(xué)”.文學(xué)史上也是經(jīng)常發(fā)生“為文而文”和“文以載道”的反復(fù)演變，不同時(shí)期因?yàn)椴煌那樾纬霈F(xiàn)不同的變體，但是實(shí)質(zhì)變化不大。無(wú)非就是重理論多一點(diǎn)，還是重方法多一點(diǎn)，亦或是重史料多一點(diǎn)。這是我關(guān)于不同史家提出諸多不同理論的一點(diǎn)點(diǎn)想法。

三、關(guān)于作者的一些想法

最后來(lái)說(shuō)說(shuō)本書的作者，許冠三所提倡的“多元史絡(luò)分析法”.其實(shí)我覺(jué)得許氏所說(shuō)的，研究歷史要注重多元因素，注意內(nèi)外，主客的史絡(luò)，親疏遠(yuǎn)近史絡(luò)的分析，并未特別突出的意義，因?yàn)樽⒁舛嘣囊蛩胤治?，而不是單一因素這種說(shuō)法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實(shí)我比較感興趣的是他所說(shuō)的歷史語(yǔ)意分析法。因?yàn)橐郧拔乙惨恢痹陉P(guān)注，同一個(gè)詞語(yǔ)意思的變化，在不同的時(shí)代，同一個(gè)詞語(yǔ)的意思是不同的，在同一個(gè)時(shí)代，不同的語(yǔ)境中，詞語(yǔ)的意思也是不同的。同時(shí)反過(guò)來(lái)，詞語(yǔ)的變化，也是反映了思想和文化的轉(zhuǎn)變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉(zhuǎn)變，這個(gè)倒是深深的受教。

四、總結(jié)

最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國(guó)大陸本土史學(xué)的恢復(fù)，看完之后還是有很大的啟發(fā)和感受的?，F(xiàn)在的史學(xué)正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應(yīng)該吸取教訓(xùn)，做學(xué)問(wèn)的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨(dú)立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅(jiān)持本分，做真史學(xué)。

第四篇：讀《東方少年》有感

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。可是在我們生活中，人們總是無(wú)條件的溺愛孩子，而對(duì)待老人卻 我在《東方少年》上讀過(guò)這樣一個(gè)故事： 有個(gè)小男孩，他的外婆得了重病，爸爸媽媽都嫌棄她，而男孩卻把好吃的都給了外婆。有一年盛夏，爸爸媽媽買了一個(gè)西瓜，切了一大塊西瓜，給了男孩，而男孩挖了一塊糖，倒在西瓜上，一勺一勺的挖給外婆吃。爸爸媽媽看了非常感動(dòng)，從此不再嫌棄他了。讀到這個(gè)故事的前面部分時(shí)，我很氣憤。雖然男孩的外婆得了重病，但男孩的父母也不應(yīng)嫌棄她呀。要知道如果沒(méi)有外婆含辛茹苦的撫養(yǎng)，又哪來(lái)他們的今天？ 而讀到后面了，我又深深為這個(gè)小男孩感到驕傲：這么小的孩子竟然能將西瓜省下來(lái)給奶奶吃，這一勺勺的西瓜不僅讓奶奶嘴里感覺(jué)到甜，更讓她的心兒感覺(jué)到甜。其實(shí)老人并不需要我們?yōu)樗麄冏鍪裁?，只要我們擁有這份孝心，陪他們聊聊天，關(guān)心他們，也就足夠了。古今中外尊敬老人的故事遠(yuǎn)不止一個(gè)，比如，牛郎的父親中了風(fēng)，牛郎不但不嫌棄他們，反而天天買藥給他喝；董永賣身葬父 我在此呼吁全社會(huì)的年輕人，請(qǐng)尊敬老人們吧！

第五篇：讀《中共黨史簡(jiǎn)明讀本》有感

風(fēng)風(fēng)雨雨九十年

——讀《中共黨史簡(jiǎn)明讀本》有感

最近，我讀了《中共黨史簡(jiǎn)明讀本》，再次回顧了黨的歷史發(fā)展過(guò)程。雖然對(duì)于黨的歷史，我并不是很陌生，但每一次的學(xué)習(xí)與回顧，我都會(huì)有新的感受和體會(huì)。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年，在這九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，新中國(guó)經(jīng)歷了巨大的滄桑變化，從建黨到今天，有著許許多多的辛酸與歡樂(lè)。

翻開慢慢建黨史，我再一次感受到，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大事業(yè)和堅(jiān)定信念，以及黨在不同歷史時(shí)期審時(shí)度勢(shì)，帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民不斷進(jìn)步和發(fā)展。

二十世紀(jì)初的中國(guó)處于帝國(guó)主義列強(qiáng)的瓜分之下，在這半個(gè)世紀(jì)的屈辱和受壓迫受剝削期間，中國(guó)人民進(jìn)行了堅(jiān)苦的探索，農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，封建地主階級(jí)改良者的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法，以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的武裝辛亥革命，這些雖然都給帝國(guó)主義造成不同程度的打擊，但由于歷史和階級(jí)的局限性，農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得徹底勝利。

歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)國(guó)也沒(méi)有辜負(fù)歷史的選擇、人民的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了人民民主專政的人民共和國(guó)。進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民粉碎了帝國(guó)主義的封鎖和孤立，順利實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的過(guò)渡，并且開始進(jìn)入了轟轟隆隆的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。這期間雖然有過(guò)失誤有過(guò)教訓(xùn)，但黨中央及時(shí)扭轉(zhuǎn)了局面，社會(huì)主義建設(shè)也在曲折中緩慢發(fā)展。

十一屆三種全會(huì)以后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想、實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。從此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)真正步入了一個(gè)前所未有的快速發(fā)展時(shí)期。

回顧九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在社會(huì)主義道路中，新中國(guó)經(jīng)歷了許許多多的災(zāi)難。如98年的洪災(zāi)和08年的汶川大地震這兩個(gè)自然災(zāi)害給國(guó)家和人民帶來(lái)了很大的損失和較大的人員傷亡，不過(guò)這兩個(gè)自然災(zāi)害在以江澤民和胡錦濤兩代領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下終于克服了它們，使國(guó)家可以恢復(fù)好本來(lái)的秩序。

回顧九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在社會(huì)主義道路中，新中國(guó)經(jīng)歷了許許多多的磨難。如在97年亞洲金融危機(jī)時(shí)，黨中央冷靜地分析了形勢(shì)，有針對(duì)地采取了一系列防范對(duì)策，深化金融改革，整頓金融秩序，使中國(guó)仍然保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了人民幣不貶值的承諾。

回顧九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在社會(huì)主義道路中，新中國(guó)經(jīng)歷了許許多多的考驗(yàn)。如十年的文化大革命、7月5日的新疆烏魯木齊事件都給新中國(guó)給予了考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，證明了新中國(guó)和社會(huì)主義不會(huì)被任何勢(shì)力推翻和分裂的。新中國(guó)是由56個(gè)民族共同建立起來(lái)的，各族在以漢族為主體大雜居、小聚居的民族分部來(lái)居住的;在民族建設(shè)中,漢族幫助各少數(shù)民族共同繁榮和富強(qiáng)，新中國(guó)幫助西藏新疆等少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)許多支持地區(qū)發(fā)展的項(xiàng)目，為少數(shù)民族的發(fā)展做出了許多的幫助。

中華民族齊聚一心,為新中國(guó)的建設(shè)做出自己的一份貢獻(xiàn),各族人民在苦難中不會(huì)混亂發(fā)，而會(huì)更加的團(tuán)結(jié)在一起，所以那些想分裂國(guó)家的分裂分子所做的一切行為都會(huì)成為徒勞,因?yàn)楦髅褡迦嗣穸枷嘈乓稽c(diǎn)：中華民族是一個(gè)任何困難都打不倒的優(yōu)秀民族。

新中國(guó)在外交上一直奉行和平共處五項(xiàng)基本原則與各國(guó)建交，多年來(lái)各國(guó)政府和新中國(guó)都交了很深的友誼,與國(guó)際的合作也越來(lái)越多,各國(guó)對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)也一直的好評(píng),中國(guó)在國(guó)際上的地位也在不斷的提高。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神，在社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，都發(fā)揮了政治核心作用，也體現(xiàn)了我們黨的先進(jìn)性。然而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義還有很長(zhǎng)的路要走，已經(jīng)歷了九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，更需要新的接班人不懈的繼續(xù)努力。

回顧九十年的風(fēng)風(fēng)雨雨,新中國(guó)從一無(wú)所有到如今的繁榮昌盛，中國(guó)共產(chǎn)黨是功不可沒(méi)的。忘記歷史就意味著背叛。每個(gè)黨員都應(yīng)該牢記歷史的教訓(xùn)，繼承黨的偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。