第一篇：淺析幾何圖形在園林設(shè)計中的情感體驗

淺析幾何圖形在園林設(shè)計中的情感體驗

高泠 張新宇 浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：幾何圖形是點、線、面等抽象的集合形構(gòu)成的圖案紋樣，在園林中有著廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。園林設(shè)計要注重人的情感體驗，去經(jīng)營山石、湖路、花樹、建筑等點、線、面在平面上的位置，立體中的構(gòu)成，空間內(nèi)的組合，使它們在虛實氣勢上達(dá)到平衡，在疏密大小上恰當(dāng)好處，使觀賞者得到美的體驗。關(guān)鍵詞：園林設(shè)計，幾何圖形，設(shè)計心理，情感體驗 1 幾何圖形的含義及來源

幾何圖形是運用點、線、面的排列組合而構(gòu)成具有形式美感的圖案形式，屬于抽象圖案的范疇。幾何形圖形的來源有兩種：一是有現(xiàn)實中動物等具像物逐漸演變、簡化而成的幾何形圖案，如我國半坡陶器上的魚紋，就是尚處在石器時代人類對自然事物的提煉。二是受了編織和紡織的影響。歷經(jīng)階段包括新石器時代、商周時代、春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代時期，并逐步走向成熟。2 設(shè)計心理學(xué)中的情感體驗

情感是指人對周圍和自身以及對自己行為的態(tài)度，它是人對客觀事物的一種特殊反映形式，是主體對外界刺激給予肯定或否定的心理反應(yīng)，也是對客觀事物是否符合自己需求的態(tài)度和體驗。體驗的概念在心理學(xué)中是當(dāng)作情緒的一個組成部分而提出并研究的，體驗與人們的常識非常接近，并且對于個體都是刻骨銘心的，尤其是情緒或體驗是促進記憶的一個重要因素。但是體驗是非常復(fù)雜的，對于同一個事件，有人體驗到興奮，有人體驗到擔(dān)憂，也有人體驗到無動于衷①。

設(shè)計具有情感性，但它有別于純藝術(shù)的繪畫的情感，它主要訴諸大眾內(nèi)在的心理感應(yīng)。審美心理學(xué)認(rèn)為，人們對待事物的情緒分為兩個層次：內(nèi)在的心理感應(yīng)和外在的心理感應(yīng)。內(nèi)在的心理感應(yīng)具有公共性。在這個層次上，大眾對待同一事物的感受基本上是一致的，大部分人可以非常確切地將事物所具有不同情感意義辨別出來。因為設(shè)計具有情感性，所以我們在園林設(shè)計需要培養(yǎng)情感；而這種情感又不是隨意的、盲目的和無節(jié)制的，它需要將一種個性情感充分表現(xiàn)在共性情感上面，從而為大眾所理解和接受。

① 3 幾何圖形在園林設(shè)計中的情感體驗

色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實。例如，紅色有熱烈、刺激、興奮、火辣、灼熱等感覺；黑色有陰沉、沉重、冷漠、恐怖、恐懼、痛苦等感覺。幾何圖形狀也有類似的表現(xiàn)情感的功能，例如，圓形有光滑、滾動、活潑、跳躍、美妙等感覺；方形有正直、整齊、平衡、實在、真誠的感覺；三角形有尖銳、鋒芒畢露、發(fā)散、方向、痛苦等感覺。

幾何圖形在造型藝術(shù)中，任何形式的形都是由點、線、面的運動、變化組合而成的。點、線、面的區(qū)分取決于一定視野或它們的相互對比關(guān)系，習(xí)慣于直觀性的判斷。點，以其位置為主；線，則以線的形態(tài)、長度和方向為主；而面，則以其形態(tài)及面積為主。在造型藝術(shù)中，它們各有其獨特的魅力和作用。因此，園林藝術(shù)中的樹石、亭塔、條凳、汀步、石磯等有一定位置的均可以視為點，有相對長度和方向的園路、長廊、圍墻、欄桿、溪流、駁岸、曲橋等等均為線。那么湖面、廣場、草坪、樹木、建筑群等有一定面積的形自然是面了。面與點和線共同構(gòu)成合理的具有現(xiàn)代藝術(shù)感的園林整體，帶給人們不同的視覺和情感體驗。3.1 點的情感體驗

點，在幾何學(xué)中僅表示位置，不具備面積大小和方向，而在形態(tài)構(gòu)成中，點作為造型要素之一則可大可小，它的面積沒有絕對的數(shù)值限制?？刀ㄋ够J(rèn)為：“幾何學(xué)上的點是沉默與發(fā)言的最高而且惟一的結(jié)合?！秉c的移動或排列，具有時間性、方向性、進深感，還可成為具有節(jié)奏或韻律的線，點的集合可組成面，在線的兩端、線的折曲點、交叉點、等分點等處，都能感到點的存在。點具有構(gòu)成重點、焦點的作用和聚積的特性。

點在園林設(shè)計中合理利用使之具有畫龍點睛的作用。點由于位置、大小等原因，給人造成某種傾向性的情感。陳繹曾《翰林要訣》中說：“點之變化無窮，有偃、仰、向、背、飛、伏、立等勢”。例如：點在中心，有靜的安定感，注目性高；點在下方，且左右空間對稱，安定感強；點在左下方，有向左下方移動感，動感強等等。大小不同或者相同的幾個點的構(gòu)成也會給人有三角形、方形、距離遠(yuǎn)近等感覺。

（1）點的聚積性及其焦點特性

②

② 點具有高度聚積的特性，且很容易形成視覺的焦點和中心。群山綠叢中的一座空亭，朱紅柱琉璃瓦，格外醒目。蘇東坡《涵虛亭》詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天然”就是此意。園林建筑中的塔、樓、閣等都具有高聳的造型，它們通常被安置在最顯眼的位置上。如山崖絕頂、廣場中心、路的盡端或轉(zhuǎn)彎處，杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、鎮(zhèn)江的吞江樓，都以高聳入云為特征，既是極重要的觀賞點，同時又是名勝之地的中心和主景。一個點構(gòu)成了核心，成為游人視線的焦點。

（2）點的排列組合及其秩序美

點的運動、點的分散與密集，可以構(gòu)成線和面。五線譜上的音符，疏密相間，高低起伏，排列有序，作為視覺去欣賞，也具有明顯的節(jié)奏韻律感。在園林中將點進行不同的排列組合，同樣會構(gòu)成有規(guī)律有節(jié)奏的造型，表示出特定的意義和意境。排列整齊間隔相等的行道樹，將人們所期望的秩序井然的心態(tài)統(tǒng)一起來了，這是一種秩序美。形狀顏色各異的卵石小徑里的石塊猶如樂譜里的音符，歡快翩翩，穿插在各度空間之中，好似一首優(yōu)美的樂曲，將游人引入詩一般的境界。當(dāng)游人一步步跳過水面的汀步時，又似在彈奏一首清脆悅耳的鋼琴曲。這里的行道樹、卵石塊、汀步等，就是特定的“點”。他們的排列組合產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律，給人們帶來了愉悅的心情，美的情感體驗。3.2 線的情感體驗

線，是點移動之軌跡，點與點之間的聯(lián)結(jié)，面的交界交叉及邊沿都能看到或暗示著線。在幾何學(xué)里，線無粗細(xì)，但在造型設(shè)計中，線同樣具有粗細(xì)寬窄和長度，長度是線的主要特征，只要點移動量的值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于點，即可稱其為線。線分直線、曲線，還有具有節(jié)奏韻律的線，整齊有序的線。線跟點一樣有著豐富的形式和情感（圖1《線條情緒表象練習(xí)》）。

園林設(shè)計中常用線性有：水平橫線、豎直直線、斜直線、C曲線、S曲線、渦線，不同的線姿賦予了線不同的性格，例如垂直線代表尊嚴(yán)、永恒、權(quán)力、給人以巋然不動、嚴(yán)肅、上升、端莊的感覺；水平線表示大海的平靜，常常給人以平衡、穩(wěn)定、靜止感；斜線有動勢、不安定感，意味著危險、運動、崩潰，無法控制的感情和運動；放射線使人聯(lián)想到光芒，給人以擴張、舒展的感覺；圓形的 ③

③ 和隆起的曲線象征著大海的波濤，象征著優(yōu)雅、成長和豐產(chǎn)；折線介入動靜之間；粗線有強壯、堅實感；細(xì)線有纖弱之感；左上拋物線有流動的速度感；左下的圓周弧線飽滿完美；自由曲線彰顯奔放個性等。在園林設(shè)計中，線的表現(xiàn)最充分也最豐富，線的應(yīng)用決定著園林的“生命”。

（1）直線

直線在造型活動中常以三種形式出現(xiàn)，即水平線、垂直線、傾斜線。直線在園林設(shè)計中常用于規(guī)則式園林、道路綠化帶及自由式園林的局部。城市園林中的綠化帶以水平直線的形式分布于全城，直線在這里聯(lián)系和統(tǒng)一著全城的“點”和“面”，使街道市容美觀整潔、不但給人們以美的享受，同時在組織交通，保證 交通安全方面起到了重要作用，使人們有一種秩序感和安全感。垂直線給人以莊重、嚴(yán)肅、堅固、挺拔向上的感覺，園林藝術(shù)中，常用垂直線的有序排列造成節(jié)奏、律動美，或加強垂直線以取得形體的挺拔有力、高大莊重的藝術(shù)效果。斜線動感較強，具有奔放、上升等特性，運用不當(dāng)也會有不安定和散漫之感，園林中的雕塑造型常常用到斜線，另外也常用于打破呆板沉悶而形成變化，達(dá)到靜中有動，動靜結(jié)合的意境。

（2）曲線

水紋是曲線，花朵是曲線，人體是曲線······規(guī)則曲線具有古典的特征，任意曲線具有浪漫、現(xiàn)代、自由地特征。曲線在園林設(shè)計中運用最廣泛，園林中的橋、廊、墻，以及駁岸、建筑、花壇等，處處都有曲線的存在。我們常說的“曲徑通幽處，禪房花木深”、“峰回路轉(zhuǎn)，廊引人隨”等，這些愜意的感受，均來源于空間與時間的有機溶合，而這些又都是“曲線”奇妙的魅力所造成的。曲線具有動感，給人以輕松、含蓄、優(yōu)雅、流暢、華麗等美的啟示。

“山無曲折而不致靈，室無高下而不致精”“一樹一峰入畫意，幾彎幾曲遠(yuǎn)塵心”，都說明了“曲線”在園林中的重要地位和重要作用。在園林設(shè)計中合理利用線的流動感，可以讓人為造景，更加充滿生命，靠近自然。設(shè)計時要在線條的起、承、轉(zhuǎn)、合中表現(xiàn)出線的氣韻、線的旋律、線的動態(tài)等，要順其自然曲折有度，靈活應(yīng)用，才能引人入勝，覽景生情。3.3 面的情感體驗

面是線的封閉狀態(tài)，不同形狀的線，可以構(gòu)成不同性質(zhì)的面。在幾何學(xué)中，面是線移動的軌跡，點的擴大，線的寬度增加等也會產(chǎn)生面。在面的情感表現(xiàn)中，幾何形的面具有規(guī)則、平穩(wěn)、較為理性的體驗；自然形的面給人以厚實，更為生動的體驗；有機形的面給人以柔和、自然、抽象的體驗；偶然形的面給人以自由、活潑、富有哲理的體驗。面由于體積大，形式變換多，較之點、線更能體現(xiàn)出情感特性（圖2面的情感體驗）。

(1)幾何形平面

幾何形平面分對稱規(guī)則型和不對稱型兩種，主要應(yīng)用于規(guī)則式園林。對稱規(guī)則型平面，大都應(yīng)用于紀(jì)念性質(zhì)的園林廣場。如天安門廣場，南京中山陵廣場等，由于直線形的組合造成一種肅穆、秩序、寬廣的莊嚴(yán)氣氛，使人油然地升起一股敬慕感和肅穆感，實現(xiàn)了廣場的政治功能與集散功能。（2）自由曲線形平面

與幾何曲線一樣，自由曲線平面在園林中的地位也是舉足輕重的。自由曲線形平面，自由、流暢、優(yōu)雅、浪漫，園林中波光粼粼的水面、翠綠如茵的草坪、茂密的樹林、傳統(tǒng)或現(xiàn)代風(fēng)格的建筑群，在園林布局設(shè)計中，都是面。

水面是“自由曲線”的池岸閉合而成，池岸隨勢隨形，水面或動或靜，波光粼粼，勾勒出曲折窈窕的水面輪廓，形成園林中開朗明凈的空間，周圍山石垂柳倒映成趣，一葉扁舟穿行于拱橋的倒影之中。

園林中的草坪，是園林中重要的一“面”，如同一床博大的綠色地毯，它使游人豁然開朗，心曠神怡，游人可在此野餐、打球、散步、日光浴，同時，在草地上可以盡情地欣賞風(fēng)光。

園林中成片的樹林，也是園林設(shè)計中特殊的面。在園林設(shè)計方面成片的樹林又與草坪、水面或建筑等形成受光與背光的明暗對比，垂直與水平的方向?qū)Ρ?，綠色與補色的色彩對比。不僅豐富了園林景觀，還增加了園林“古木參天”“草木掩籬”之野趣及“崇山茂林”之幽境。4 結(jié)論

幾何圖案來源于自然形象，隨著人類對自然和美的理解不斷加深，對幾何圖案在園林設(shè)計中的應(yīng)用提出了更多的要求。中國的園林要有所突破、創(chuàng)新，就應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計心理學(xué)，充分考慮人的情感體驗，去經(jīng)營山石、湖路、花樹、建 ④

④ 筑等點、線、面在平面上的位置，立體中的構(gòu)成，空間內(nèi)的組合，使他們在虛實氣勢上達(dá)到平衡，在疏密大小上恰到好處，真正意義上的為觀賞者、使用者“造園”。當(dāng)然，豐富的古典園林寶庫，有取之不盡的傳統(tǒng)精華，這是我們的根基。人類進入了現(xiàn)代文明的時代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，沖擊著我們的思潮，因此，園林藝術(shù)不僅應(yīng)在傳統(tǒng)的“根”上雕琢，還應(yīng)隨著時代的進步，綻出新枝，發(fā)出新芽，結(jié)出新果。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：讓寫作在情感體驗中升華

讓寫作在情感體驗中升華

長陽縣都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)中心學(xué)校李紅群（郵編 443509）

隨著中考語文作文分值的增加，寫作越來越受重視。加大練筆力度，進行全方位的作文技巧指導(dǎo)，學(xué)生卻越來越感棘手，越寫越無味。這是為什么呢？缺乏生活，缺乏情感體驗，這才是作文水平欠缺的根本原因，治標(biāo)還得治本。

一、文以情為貴，真情重于泰山

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)寫作方面的要求為當(dāng)前的作文教學(xué)解了圍，其中提出：“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”“寫作是為了自我表達(dá)和與人交流”。余秋雨先生也認(rèn)為作文是生命之間的表達(dá)與溝通的訓(xùn)練。的確，真正上了境界的文章不是靠技巧取勝的，文章要有真性情，它是要靠真性情打動人的，缺少真情實感，講究再好的作文“外包裝”，讀來也味同嚼蠟，索然無味。所以情感體驗是寫作必不可少的。

有許多大文豪并非科班出身，甚至有的沒有上過學(xué)，根本沒有受到過所謂的練筆訓(xùn)練和技巧培訓(xùn)，但是他們把曠世佳作留存人間。如魯迅、郭沫若、高爾基、馬克·吐溫等。他們的作品都是誕生于真實的情感，出自于體驗之中，是靈魂深處的最真表白。

再者，文人向來是多愁善感的群體。蘇東坡飲酒賞月，觸發(fā)了思念親人之情，寫出了《水調(diào)歌頭·明月幾時有》；徐志摩比常人多情，他的《再別康橋》一詩為許多人視為佳品；杜甫一生都非常關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，他的許多反映百姓疾苦的詩篇至今廣為流傳；現(xiàn)在的畢淑敏溫情、質(zhì)樸的散文，都緣于他們心中的最原始的情，包括學(xué)生寫作出的優(yōu)秀習(xí)作也都是有感而發(fā)，真情實感的自然流露，光靠寫作技巧是無法企及的。再說一個對于任何事物、任何情景都無動于衷、熟視無睹的人，即使學(xué)到了不少寫作技巧，也難于獲得寫作靈感，寫出感人之作。有時一味強調(diào)寫作技巧，就是給學(xué)生寫作戴上了“鐐銬”。學(xué)生寫作起來會舉步維堅。

二、情生于體驗，體驗出靈感。

情生于何處？生于實實在在的生活。所以，作文先要讓學(xué)生學(xué)做人。首先就要培養(yǎng)學(xué)生自己一顆敏感、純凈的心，要讓學(xué)生自己的心充滿愛。這就是說要具有良好的情感素質(zhì)。生活中的一個細(xì)小的事件，一個微小的物品，一個平凡的舉動都能激發(fā)自己的情感，當(dāng)見到別人的不幸，以及別人在不幸中表現(xiàn)出應(yīng)有的品格時能產(chǎn)生應(yīng)有的感動；看到一個人的善意舉動或一個善意的眼神時心靈能涌起一股感激；看到動人的文章或影視劇時，心理能引起一些震動，與作者產(chǎn)生共鳴等。具備了這樣的情感素質(zhì)，就有了寫好作文的基礎(chǔ)。這種情感需要讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會生活充分體驗

感受，尋覓那一份真情，一份真感動。我曾在九年級進行了一次嘗試，讓學(xué)生放假回家仔細(xì)閱讀父母的臉和手，觀察他們忙碌的身影，聆聽他們樸實的話語。返校后讓學(xué)生以“感動”為話題作文，許多飽含濃濃親情的真心話語傾囊而出，全班五十五人，五十五篇佳作，讓學(xué)生感動，讓我看到五十五顆真心。這次寫作的成功得力于情感的體驗。除此之外，還可以給學(xué)生提供體驗的機會，讓他們在各個場合去體驗，獲得最真切的情感。如秋天來了，讓學(xué)生走進大自然采擷秋韻，觸景生情，陶冶情操；中秋之夜，讓學(xué)生吃月餅賞月、話月，品味月夜之韻，再來寫作，學(xué)生筆下生花，文章酣暢淋漓。

其次，就是讓同學(xué)們多讀好書，這是開發(fā)情感的另一途徑。如何讀書也有講究。讀書，詞匯的積累是基礎(chǔ)，但不是讀書的主要目的。讀書主要是看作者如何尋找情感與描寫事物、事件的契合點，如何抒寫自己的感情，讀別人的作品，就是要在別人的作品中尋找自己，看見自己。這種閱讀，才是智者的閱讀。

三、文無定法，讓寫作隨情而去

文無定法，寫作應(yīng)是不受固定模式束縛的。怎樣開頭？怎樣結(jié)尾？怎樣選材？怎樣創(chuàng)新等等，學(xué)生無所適從。與其這樣，不如讓他們說自己想說的話，記自己愿記的事，抒自己最真的情。一位名師說過：“作文，就是思想感情的自然流露，就是心靈自由自在的飛翔！讓作文多一些童趣、童心、童真，少一些虛假的莊嚴(yán)和崇高！”只要學(xué)生自己具備了細(xì)膩和敏銳的情感，而且習(xí)慣于用筆來抒寫性情，將情訴諸于筆端，那么諸如謀篇布局、詳略處理等寫作技巧就會成為隨時抒寫性情的橋梁，而不會成為學(xué)生作文的攔路虎了。

寫日記和隨筆是提高作文水平的好方法，這樣能有意識地調(diào)動學(xué)生平時積淀的感情體驗，充分再現(xiàn)心中所想，讓學(xué)生在日記和隨筆中自由發(fā)揮，破除虛假作文的面具。（日記從某種意義上說也是一種隨筆）。許多學(xué)生在隨筆中寫出了自己的事，抒發(fā)了真摯的情，一學(xué)生在《家在哭泣》中寫下了母親去世后的家境，語言質(zhì)樸，催人淚下；一學(xué)生在《姐，你一路走好》中流露出對姐的歉意；一學(xué)生在《父親》一文中寫道：“跟父親坐在一起，聞到的是父親身上的汗味，這是地地道道的農(nóng)民的味兒，是洗不掉，掩蓋不住的?！??一篇篇有血有肉的文章從此誕生了。

有人說，話題作文就不同于隨筆了，其實不然，只要有了平時感情的積淀，同樣能過話題作文這一關(guān)。因為話題作文是相當(dāng)開放的，只要學(xué)生能將平時積累的情感調(diào)動起來，從心里掏出真實所想，寫盡平常所能寫，就能做到以平常心、真感情來寫話題作文了。

文貴有情，沒有真情的假泣不能感染人心，無病呻吟，更會讓人惡心。文章是情感的產(chǎn)物，就應(yīng)用筆去“表露靈魂的深處”。這樣，文字便成了情感的載體，寫作也就是隨心所欲，隨情而去。

第三篇：在美術(shù)教學(xué)欣賞中體驗情感

在美術(shù)教學(xué)欣賞中體驗情感

摘 要：美術(shù)欣賞教育是培育學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的一個重要途徑，讓學(xué)生從作品中領(lǐng)悟藝術(shù)真諦，學(xué)生的欣賞水平起點高了，眼界就開闊了，對美的直覺和選擇也就更敏感了。在美術(shù)欣賞教育中不斷摸索、不斷實踐，注重學(xué)習(xí)背景與界定、學(xué)習(xí)方法的多樣性，讓學(xué)生成為欣賞的主體，體驗欣賞的重要和有趣。通過美術(shù)教學(xué)欣賞中體驗式策略的研究，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生有所感受的心靈、情感有所震撼的學(xué)習(xí)情景，知識與情感一同成長的學(xué)習(xí)過程。

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；體驗情感；審美教育

一、“體驗式學(xué)習(xí)”的研究背景

客觀地說，傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教學(xué)的誤區(qū)主要有二：一是以美術(shù)的介紹代替美術(shù)作品的欣賞，二是以“文學(xué)性解釋”代替對美術(shù)作品欣賞。近年來，新課程的教學(xué)理念撲面而來，雖然絕大多數(shù)教師已承認(rèn)教學(xué)過程要開放學(xué)習(xí)材料、要突出學(xué)生主體、要突出學(xué)習(xí)的過程、要突出學(xué)習(xí)方法與策略的體驗，可一到具體實踐時，確實難度重重、問題多多，有意無意或迫于無奈之下走回老路，這些問題在美術(shù)欣賞教學(xué)中尤其突出。原因主要體現(xiàn)在兩個方面：①目前站在教學(xué)講臺上的美術(shù)教師都是在傳統(tǒng)文化和教育體制等因素的影響下成長起來的，那些藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)詮釋，是一代一代的傳承，很多教師只懂得傳承，還未能找到啟發(fā)的教學(xué)方法。另外，在課程改革的大浪潮中，缺乏權(quán)威性的引領(lǐng)、指點與啟迪，許多一線教師都是在獨自摸索。②藝術(shù)作品強調(diào)情感的交流，無論抽象還是具象，本身存在著人與作品互動的一種主觀情感的流動，對一幅藝術(shù)作品的理解，本來就是仁者見仁、智者見智，當(dāng)在一幅藝術(shù)作品面前出現(xiàn)一千個哈姆雷特時，教師不知該如何收場。

二、“體驗式學(xué)習(xí)”的界定

所謂體驗式學(xué)習(xí)，是強調(diào)知識與學(xué)習(xí)主體互動聯(lián)系的學(xué)習(xí)，是強調(diào)學(xué)生的參與性和實踐性，注重學(xué)習(xí)者全過程深入地參與，突出學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教材雙向交流溝通，不強求劃一認(rèn)識，而尊重個體差異，通過自身的實踐活動，建構(gòu)屬于自己的富有個性的知識意義。它突出的不是對知識體系的原封不動的儲存，而是強調(diào)自我的敢問與發(fā)現(xiàn)，是一種變書本化為人本化的學(xué)習(xí)。

在藝術(shù)作品接受過程中，體驗既是最高級的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。也就是說，在體驗中作品內(nèi)容完全轉(zhuǎn)化為意味的形式；作品形式也無不閃爍著作品意味的光輝。在主體方面，日常生活中的主體，自我被在作品中體驗到的主體與自我所取代。正是在體驗中，藝術(shù)作品與接受者達(dá)到了親密無間、相互融合的統(tǒng)一。就像里普斯所說的那樣：“我感到活動并不是對著對象而是就在對象里面，我感到欣賞，也不是對著我的活動，而是就在我的活動里面”。這意味著，在體驗中，接受者是在藝術(shù)作品中感受到的自我，藝術(shù)作品的整體意外也是在體驗中被給予和被確定的。

三、“體驗式學(xué)習(xí)”的欣賞方式多樣化

在美術(shù)欣賞的活動中，為使學(xué)生產(chǎn)生強烈的美感，激起審美情感，陶冶其情操，教師采用多樣化指導(dǎo)方式和學(xué)生在教師指導(dǎo)下的多樣化活動方式。方法多樣，我采取以下幾點教學(xué)體驗來幫助學(xué)生理解作品，增強欣賞的趣味性，使學(xué)生體驗到欣賞的快樂。

（一）對話欣賞法

對話欣賞法是學(xué)生美術(shù)欣賞的基本方法，指美術(shù)欣賞教育中教師、學(xué)生與藝術(shù)作品三者之間的相互作用和相互交流。如欣賞《清明上河圖》時，我們把視覺定格在即將通過虹橋的那艘大船上。

請學(xué)生欣賞后就如下幾個問題展開討論：①大船的行駛方向為什么發(fā)生改變？②試猜船頭的那兩個人在說什么？③船艙上有兩個人仰頭向上，他們在干什么，又在說什么？④為什么有人在放下桅桿？⑤甲板上有人在奔跑，他想干什么？⑥如果你是船長，你會怎么做？緊張而生動的場景讓學(xué)生如臨其境，大家暢所欲言，紛紛表達(dá)了自己的觀點和看法，學(xué)生在不知不覺中解決了一個又一個的問題?！肚迕魃虾訄D》中最吸引人、最令人過目不忘的場景牢牢地記在學(xué)生的心間?！诮處熡幸庾R的提問下，幫助學(xué)生理清思路、清晰感受，讓一些直接感受的東西也夾雜了理性和邏輯。對話欣賞使教師與學(xué)生之間、師生與藝術(shù)作品之間建立了一種平等的雙向交流關(guān)系，增強學(xué)生的審美理解能力，提高學(xué)生的欣賞水平。

（二）綜合欣賞法

綜合欣賞法是選一些與美術(shù)作品有關(guān)或能加強其感染力的歌曲、詩歌、故事，配合作品一起欣賞，從而使學(xué)生展開想象的翅膀，由歌曲、詩歌、故事聯(lián)想美術(shù)作品，由美術(shù)作品聯(lián)想歌曲、詩歌、故事等。如欣賞豐子愷的《辦家家》時，配上學(xué)生喜歡的歌曲《辦家家》，讓學(xué)生由歌曲聯(lián)想作品，從歌曲的內(nèi)容中理解大師作品所意蘊的真實含義?；顒咏Y(jié)束，讓學(xué)生開展辦家家的游戲，鞏固欣賞的知識，增加活動的生動性。欣賞作品《拔蘿卜》，可以從故事《拔蘿卜》導(dǎo)入；欣賞時，請學(xué)生用語言、用肢體動作、用面部表情表達(dá)作品的內(nèi)容；欣賞后，請學(xué)生唱唱歌曲《拔蘿卜》，并進行游戲《拔蘿卜》。這種綜合欣賞，幫助學(xué)生建立起美術(shù)欣賞和其他學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，促進學(xué)生情感、知識、技能各方面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)能力。

（三）搜集欣賞法

新課程鼓勵學(xué)生調(diào)查研究、收集和分析資料，通過多種途徑獲取有用的信息，并從中學(xué)會分類和整理，提高相應(yīng)的能力。教師通常的做法是：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，預(yù)先布置學(xué)生收集與之相關(guān)的資料，學(xué)生通過調(diào)查、收集，獲得經(jīng)歷知識的過程，逐步形成樂于探究、勤于動手、努力求知的參與意識，對教學(xué)的拓展很有幫助。但在具體的實施中，這樣的做法過于理想化，學(xué)生常常以應(yīng)付的心態(tài)完成任務(wù)，對教學(xué)的幫助很小，自然也就談不上提高學(xué)生的能力了。

如何安排學(xué)生“課前經(jīng)歷”的學(xué)習(xí)策略？我的做法是：“收集”以一種自主選擇的形式體現(xiàn)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，可以有一定范圍的選擇自主權(quán)。例如在人教版八年級美術(shù)上冊第一單元教學(xué)中，我提出了兩個課前思考題：

1.達(dá)?芬奇僅僅是畫家嗎？

2.你認(rèn)為蒙娜麗莎是否美？美，美在何處？不美，又表現(xiàn)在何處？

像這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，主要以思考的形式體現(xiàn)，兩個思考題學(xué)生任選一個完成。學(xué)生完成的途徑主要有3種：①信息收集（網(wǎng)絡(luò)）；②資料查詢（圖書）；③自主思考分析、親友幫助。這樣課前經(jīng)歷的體驗設(shè)計，本身題目充滿了趣味性，學(xué)生完成任務(wù)的途徑也不再是單一的資料收集，都能有話說。

例如問題②，學(xué)生的回答有三種：美、丑和一般，其中丑和一般占絕大多數(shù)。課堂教學(xué)中，我問：蒙娜麗莎丑在哪，同學(xué)主要提到這3點：①沒有眉毛；②身材肥胖；③衣著灰暗，像老太婆。例如：沒有眉毛：15~16世紀(jì)意大利佛羅倫薩地區(qū)的婦女流行拔掉自己的眉毛，以此作為一種時尚和美。身體肥胖：當(dāng)時婦女以胖為美，這源于原始社會對婦女的生殖崇拜，我國唐代也是以胖為美。

教學(xué)中，我有意避開了簡單的說教，對于蒙娜麗莎的美，學(xué)生經(jīng)過課前資料的收集、思考、質(zhì)疑、判斷，課堂中爭論、引導(dǎo)、解釋、理解，學(xué)生開始從歷史、文化、地域等角度去思索，學(xué)生的觀念甚至不再局限于對蒙娜麗莎容貌的理解，很多同學(xué)開始去體會她的內(nèi)在特質(zhì)，這是非常令人驚訝的。在課前收集的過程中，學(xué)生得到自由學(xué)習(xí)、思考、體驗的空間，經(jīng)過課堂教學(xué)中的討論與分析，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。

美術(shù)欣賞的目的并不是增長學(xué)生的美術(shù)知識，而是通過藝術(shù)作品的賞析加強學(xué)生的審美感受，釋放學(xué)生的審美想象，開闊學(xué)生的生活視野。我們應(yīng)積極開展美術(shù)欣賞教育，注重學(xué)習(xí)情境、知識的界定、方式多樣性，加強學(xué)生對美的視覺感受，培養(yǎng)學(xué)生對美的事物的感悟性，引導(dǎo)學(xué)生對美的向往，讓美術(shù)欣賞教育煥發(fā)出無窮的魅力。

（作者單位 江蘇省常州市武進區(qū)禮河實驗學(xué)校）

第四篇：淺談體育運動中的情感體驗

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淺談體育運動中的情感體驗

蘇慶嬋

【論文關(guān)鍵詞】鮮明強烈

復(fù)雜

多樣

情感體驗 體育教學(xué) 運動

【論文摘要】本文從運動中表現(xiàn)出來的的情感出發(fā)。來談運動中學(xué)生的體驗。情感是被人所認(rèn)識的該事物對人的意義和價值所表現(xiàn)出來的態(tài)度，意志就是支配人的行為如何接近和逃避該事物的心理狀態(tài)。學(xué)生有認(rèn)識水平，動機水平和自我要求，因此，在教學(xué)訓(xùn)練中，要注意和加強目的性教育，要根據(jù)運動項目的特點選用豐富，生動多樣的教學(xué)與訓(xùn)練方法，以激起學(xué)生的積極，深刻的情感體驗，提高學(xué)生的活動能力。文中結(jié)合多年實踐教學(xué)經(jīng)驗，闡述情感在教學(xué)過程中的多種表現(xiàn)，以及在體育教學(xué)過程中對激發(fā)學(xué)生積極情感的培養(yǎng)所起的重要作用，為構(gòu)建快樂體樂做貢獻(xiàn)。

體育運動中，學(xué)生的情感體驗是鮮明強烈的，復(fù)雜，多樣和易變的。那就要求教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)要求，通過相應(yīng)活動，促使學(xué)生情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，從而產(chǎn)生新的情感，形成新的情感品質(zhì)。情感教育應(yīng)滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，它對學(xué)生積極健康的學(xué)習(xí)情感的形成及學(xué)習(xí)效果的提高有著直接影響。而在實際的教學(xué)中，教師比較重視教學(xué)的認(rèn)知功能，忽略對學(xué)生情感活動的關(guān)注，知情脫離的現(xiàn)象普遍存在。因此，我們的體育教學(xué)中也不可避免地出現(xiàn)“說道理、講規(guī)律”的教學(xué)定勢，形成“沉默的學(xué)生，說教的課堂”的教學(xué)氛圍，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了痛苦的情緒體驗，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻抑了學(xué)生身心的和諧發(fā)展。有效利用情感因素，關(guān)注學(xué)生情感體驗，能激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和主動性，提高課堂教學(xué)的實效性。

學(xué)生在課堂上有多種多樣的情感體驗，如何理解他們 ？

（一）鮮明強烈的情感體驗

學(xué)生在體育運動中，身心緊張的狀態(tài)超過其他實踐活動。這種緊張的狀態(tài)在運動競賽中表現(xiàn)得更加鮮明，強烈。在體育比賽成敗的 關(guān)鍵時刻，情緒的適度緊張能使神經(jīng)中樞不斷的積蓄力量，有助于注意力的集中，以取得最佳的體育運動效果。鮮明，強烈的情感體驗，決定于運動對人的意義，學(xué)生有認(rèn)識水平，動機水平和自我要求。因此，在教學(xué)訓(xùn)練中，要注意和加強目的性的教育，要根據(jù)運動項目的特點選用豐富生動多樣的教學(xué)與訓(xùn)練方法，以深刻的情感體驗，提高學(xué)生的活動能力。同時學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境需要建立，學(xué)習(xí)的情感需要教師的調(diào)動和感染，教師有活力，學(xué)生才有活力；教師有精神，學(xué)生才有精神；教師講得生動，學(xué)生才能產(chǎn)生求知欲望。學(xué)生學(xué)習(xí)的情感，靠教師用情感來帶動，創(chuàng)造一個民主、和諧、愉快的教學(xué)氣氛。著名學(xué)者波利亞認(rèn)為，教師的首要金科玉律是“對自己的課程有興趣”，作為教師，他應(yīng)做到愛自己的職業(yè)、愛自己所教的學(xué)科、愛自己的學(xué)生。蘇霍姆林斯基說過：“熱愛自己學(xué)科的教師，他的學(xué)生也充滿熱愛知識、科學(xué)、書籍的感情。”要有效地培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感，教師只有通過自己內(nèi)在的精神力量去感染學(xué)生。在對學(xué)生傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，將自己對學(xué)科執(zhí)著追求的精神、熱忱和感受帶給他們，以激起學(xué)生情感上的漣漪和共鳴。在科學(xué)教學(xué)活動中，教師必須用自己的真情實感去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感，通過師生情感交流，產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到教師教得生動，學(xué)生學(xué)得主動。但是，情感體驗過分強烈，在體育教學(xué)中又會引起大腦皮層有關(guān)區(qū)域的抑制，使動作失調(diào)，妨礙運動的順利進行。因此，要善于控

制激情，因此應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生掌握活動的必要知識，技能，做好活動的充分準(zhǔn)備，避免體育活更多資料請訪問：豆丁 教育百科

動中發(fā)生過分強烈的情感體驗。

（二）復(fù)雜，多樣的情感體驗

從情感的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容來看，情感是極為復(fù)雜，多變的主觀反映。因此，在運動活動的過程中，機體的工作能力

發(fā)生改變時，情感體驗也隨之發(fā)生明顯，復(fù)雜的變化。例如：當(dāng)運動量沒有超過機體工作最大負(fù)擔(dān)量而有取勝的可能

時，學(xué)生會信心百倍，精神抖擻的體驗到積極地増力性的喜悅情感。反之，當(dāng)運動量超過人的肌體最大負(fù)荷量而導(dǎo)致

了失敗的可能時，人的心理會產(chǎn)生憂慮，困惑，沮喪等許多消極，減力性的情感，直接影響到學(xué)生運動時的興趣。教學(xué)實踐告訴我們，教師在課堂教學(xué)過程中，有意識地創(chuàng)設(shè)問題情境，通過提出一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的富有啟發(fā)性的問題，容易激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的動機，從而對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生興趣。但不是所有的問題都能激起學(xué)生的興趣，非常熟悉的，學(xué)生往往熟視無睹，不愿思考；完全陌生的，又容易挫傷學(xué)生回答問題的積極性；只有那些難易適度，學(xué)生似曾相識卻又百思不得其解的問題，才有助于激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。、我所教四年級學(xué)生班風(fēng)活躍,榮譽感強,學(xué)生守紀(jì)樂學(xué),但是有四分之一左右學(xué)生力量素質(zhì)較差,這樣對學(xué)習(xí)前滾翻教學(xué)可能會產(chǎn)生一定的難度,因此要求教師正面積極引導(dǎo)。四年級學(xué)生運動能力、性格愛好都具有很大的差異:女生文靜,男生好動,一些帶有表演性、模仿性的練習(xí),男學(xué)生有很大的興趣，部分女生往往會表現(xiàn)出怕羞的一面。而男生則會無所故忌的發(fā)揮自己的想象。他們依賴性強、自我約束能力差,模仿能力強而且好奇心強。針對這些情況怎么辦呢？我首先采用了情景教學(xué)法和情緒激勵法進行教學(xué),以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生積極主動地去學(xué)習(xí)。另外,還采用了示范法,以準(zhǔn)確優(yōu)美的動作示范激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生能明白原來這動作這么漂亮。從而使學(xué)生產(chǎn)生“我要學(xué)習(xí)"的情感。

可見，情感是隨主觀條件發(fā)生復(fù)雜變化的主觀態(tài)度的體驗。也是影響動作練習(xí)質(zhì)量，運動成績的重要心理因素。所以，我們在日常的體育教學(xué)，訓(xùn)練工作中，除了要注意從提感的趨向性，深度，穩(wěn)定性等方面培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)，以提 高運動者的運動實踐效果之外，教師和教練員應(yīng)該善于利用情感的動力因素，在運動教學(xué)的實踐中陪養(yǎng)學(xué)生的情感

第五篇：淺談音樂欣賞中的情感體驗

淺談音樂欣賞中的情感體驗

內(nèi)容摘要：音樂源于生活而高于生活，音樂與人的生活緊緊地聯(lián)系在一起，音樂的作用是非常重要的，音樂欣賞的過程是一種美的體驗。我從音樂欣賞中情感體驗的感性與理性兩方面的基礎(chǔ)上來進行闡述，認(rèn)識到這兩個方面的重要性，從而得出音樂欣賞的過程就是情感中感性與理性體驗的過程！

Content abstract：Music coming from life and higher than life, music and people's life tightly linked together, the role of music is very important, and music appreciation process is a kind of beautiful experience.My music appreciation emotional experience from two aspects of perception and reason based up is expounded, realize the importance of these two aspects, concluded that music appreciation process is emotional experience in the process of sensibility and reason！

關(guān)鍵字：

音樂、欣賞、感性、理性、情感、體驗

論題：情感體驗中感性與理性認(rèn)識是音樂欣賞的關(guān)鍵

論點：1,情感體驗中感性認(rèn)識

a,感性認(rèn)識的內(nèi)涵。

b,感性認(rèn)識的重要性。

2，情感體驗中理性認(rèn)識。

a,理性認(rèn)識的內(nèi)涵。

b,理性認(rèn)識的重要性

c,肖邦的《夜曲》；古琴曲《流水》；聶耳的《金蛇狂舞》；合唱曲《天路》

3，音樂欣賞中感性與理性認(rèn)識的相輔相稱 正文：音樂現(xiàn)在已經(jīng)成為了人們生活中不可缺少的一部分，是人的精神生活的一種享受，是一種人生道路上美的體驗。對于欣賞音樂而言，更多的是在于人類心靈上的溝通，音樂就是人心靈的語言，她表達(dá)了人們內(nèi)心深處的一些可表達(dá)的或不可訴說的東西。在欣賞的過程中，不斷地陶冶著人們的的情操，讓人們深深地感受到音樂帶給我們的無盡的樂趣。音樂的產(chǎn)生是隨著人的情感的表達(dá)而產(chǎn)生的，正如我國古典論著《樂記》上所說，“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！雹俜彩且魳返漠a(chǎn)生都與人的內(nèi)心活動有關(guān)，人的內(nèi)心情感的變化與好壞都與所經(jīng)歷過的事情或所接觸的事物有關(guān)。每一首音樂作品都有其內(nèi)在的情感，所以可以說音樂是情感的化身，她為我們的情感生活增添了新的樂趣，使得我們的情感生活變得更加豐富多彩！

對于音樂欣賞者而言，最重要的就是情感上的體驗。黑格爾曾說：“音樂是精神，是靈魂，它直接為自己發(fā)出聲音，引起自身的注意，從中感到滿足?！雹谝魳肥乔楦械牧髀叮庆`魂的語言，靈魂借助聲音抒發(fā)自身深邃的喜悅與悲哀，在抒發(fā)中取得慰藉，超越于自然感情之上，音樂把內(nèi)心深處的感情世界所特有的激動化為自我情感體驗的核心世界，使靈魂免于壓抑和痛苦。情感體驗是一種人內(nèi)心的活動過程。所謂情感體驗就是指在欣賞音樂作品時，欣賞者能夠較準(zhǔn)確的把握作品本身的思想內(nèi)涵和所要表達(dá)的情感，切身將自己的情感與作品本身的情感盡可能的融為一體，來盡可能的體會作品本身的情感過程，將作品較生動的表達(dá)出來。情感體驗包括兩個方面，一是感性上的情感體驗，二是理性上的情感體驗。

感性上的情感體驗是一種初步的對樂曲的感受過程，是人們通過對樂曲的聆聽后的一種直觀的感受，通過樂曲本身的音響效果帶給人的內(nèi)在的美的感受。感性上的情感體驗是音樂欣賞的必經(jīng)過程，每首曲子給每個人的感受不盡相同，可能會由于各個方面的原因而有所不同，比如，每個人的人生經(jīng)歷都有所不同，每個人的閱歷也就不同了，從而導(dǎo)致各個方面的想法的不同，因此，在感性方面的認(rèn)識上也就有所不同，她會由于人的不同而產(chǎn)生出不同的效果。毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說，“我們的實踐證明，感受到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更好的感受它”。③感受到了的東西是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗，如果欣賞者僅憑直接感覺進行體驗，雖然有可能體驗到音樂作品的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深層次的體驗樂曲感情的內(nèi)在含義。因此對音樂欣賞的感情體驗上要有一定的基本的的理性的東西，簡稱理性的情感體驗，從各個方面去研究和了解樂曲情感的內(nèi)在含義，只有對樂曲情感方面所產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識后，才能更準(zhǔn)確的領(lǐng)會到音樂的感情。由此，可以看出音樂欣賞中情感體驗中理性認(rèn)識的重要性。但是情感體驗中的感性認(rèn)識是音樂欣賞的基礎(chǔ)之最，是最基本的一種過程。如果沒有感性的直觀感受，是不可能進行音樂欣賞的。所以情感體驗中的感性認(rèn)識是非常重要的。

理性上的情感體驗，所謂理性，指的就是欣賞者欣賞音樂的同時，能夠基本上把握住樂曲內(nèi)在的本質(zhì)的東西；簡單來說，就是指在欣賞樂曲時，欣賞者對樂曲本身有了一定的認(rèn)識。在欣賞的時候能夠從各個角度來深層次的體悟樂曲。理性的情感體驗中包含了很多的方面的內(nèi)容。概括起來有：作曲家的簡介，作曲家的寫作背景，標(biāo)題的意義，樂曲的體裁及結(jié)構(gòu)，樂器的運用，作曲手法的巧妙運用等等。

音樂包含了很多的因素而構(gòu)成，對于每一個學(xué)音樂的人來說都應(yīng)該知道構(gòu)成音樂的基本要素是什么。主要包括旋律，節(jié)奏，音色，速度，和聲，曲式。而對于欣賞者而言，只有在了解這一系列的基本的知識時才能更好的的做到欣賞音樂，感受音樂。因為只有在了解了構(gòu)成音樂的要素時才能夠在欣賞曲子的時候?qū)@些要素有一個鮮明的了解和認(rèn)識，才能夠從這些要素下手就行有目的性的，明確的欣賞。再者說，一般在欣賞曲子前，先分析一下其作曲的背景和作曲家的生活經(jīng)歷。這樣的話，有助于我們更好的了解作者，了解作品，讓我們更深切的感受到作品的內(nèi)涵。由此可以看出理性認(rèn)識對于音樂欣賞的重要性。

例1：肖邦的《夜曲》

在欣賞這首曲子前先了解下肖邦的簡歷與創(chuàng)作背景。

肖邦是一位偉大的波蘭音樂家，也是一名偉大的愛國音樂家，肖邦一生不離鋼琴，所有創(chuàng)作幾乎都是鋼琴曲，被稱為“鋼琴詩人”?！兑骨窞樾ぐ畹脑缙谧髌分?，從他的作品中可以看出其風(fēng)格平易優(yōu)美、飽含詩意，樂曲的構(gòu)成為回旋曲式。左手是節(jié)奏相同的節(jié)奏型，而右手則恰然相反，始終在裝飾音中保持著華麗的演奏。這種相對的映襯更加突出了夜曲的意境。靜靜地夜晚，一切是那么的平靜，那么的安詳，獨自一人在皎潔的月光下回憶著，往事隨風(fēng)飄蕩，一切去的那么的快，來的那么的急，停下腳步，為后面的路規(guī)劃著美好的未來，相信它始終會來的。

例2：古琴曲《流水》

在欣賞時，先了解古琴的音色、形制特點、演奏形式等琴論知識。

故事背景：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”鐘子期死伯牙破琴絕弦不復(fù)鼓琴以為是無足復(fù)為鼓琴者。

通過對古琴和故事背景的了解有助于人們的欣賞能力。琴是中華人文精神的化身，可以超越聲音表象，與天地相通，達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。

例3：聶耳的《金蛇狂舞》

聶耳(1912—1935)是我國無產(chǎn)階級革命音樂的奠基者。他的作品賦有民族特征和時代精神的感召力，被譽為“革命音樂的開路先鋒”，其中《義勇軍進行曲》解放后被定中國國歌。1935年聶耳于日本騰澤市鵠沼海中游泳時意外身亡?！督鹕呖裎琛肥?934年聶耳根據(jù)江南絲竹樂曲《倒八板》整理改編的民樂合奏曲。明快而有力的旋律給人以強烈奔放的印象，而配以激越的鑼鼓節(jié)奏，更渲染出了熱烈歡騰的氣氛。樂曲以《金蛇狂舞》命名，既表示了中華民族對未來的堅強信念，也體現(xiàn)出一種革命樂觀精神。它現(xiàn)已成為我國民樂演出中最受觀眾歡迎與熟悉的保留曲目之一。樂曲是三段體結(jié)構(gòu)，旋律始終具有鮮明的節(jié)奏特點。第一段，樂曲一開始，就以明亮上揚的音調(diào)不斷地呈現(xiàn)出歡樂、昂揚、奔放的情緒，讓人耳目一新。第二段，由兩小節(jié)打擊樂器音響引出的更加熱情昂揚而且流暢明快的旋律，令人感到充滿生機而富有生命之活力。第三段。作者巧妙地借鑒了民間鑼鼓點中“螺絲結(jié)頂”的結(jié)構(gòu)形式。上下句對答呼應(yīng)，句幅逐層減縮，速度逐漸加快，加之鑼、鼓、鈸、木魚等打擊樂器的節(jié)奏烘托，使情緒逐層高漲，直至歡騰紅火的頂點，生動地再現(xiàn)了民間喜慶時巨龍舞動、鑼鼓喧天的歡樂場面，洋溢出鮮明的民族性格特色和生活氣息。

例4，合唱曲《天路》

合唱曲《天路》是由陳國權(quán)改編而成的，開始的獨唱曲《天路》是由于我國著名的作曲家印青和另外一名詞作家屈塬來到青藏鐵路施工現(xiàn)場采風(fēng)，在火熱的工地上，在藏族同胞的家里，兩位詞曲作家在對鐵路工人、藏族群眾采訪中發(fā)現(xiàn)：只要一談起青藏鐵路，人們都非常激動，他們把青藏鐵路形象地稱為“天路”，而不叫鐵路，一位叫拉姆的藏族老阿媽激動地對兩位詞曲作家說：“青藏鐵路是共產(chǎn)黨為我們藏族人民修的天路！多少年來，我們西藏人民就一直渴望能有一條通往遠(yuǎn)方的路，這條路可以帶我們走出貧窮，走出落后，走向富裕，老阿媽的一席話，讓兩位詞曲作家心情非常激動。幾天之后，經(jīng)過幾十次反復(fù)修改，一首專門歌頌青藏鐵路的歌曲《天路》很快就創(chuàng)作出來了。而后來，《天路》一下有了名，基本上成為了一首人人都會唱的歌曲。而通過對合唱曲《天路》的分析，可以看出其中運用了不少的作曲手法和很多的織體和和聲。所以我們在欣賞類似此類型的曲子時，就應(yīng)該明白其中所包含的一些理性方面的內(nèi)容，只有在此基礎(chǔ)上才能學(xué)會欣賞。由此可見，理性體驗的重要性。

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人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大的快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”④好的音樂能作用于人的情感，引起共鳴，激動，聯(lián)想，想象。以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式浸透人的心靈，使人的精神等方面受到熏陶滲透。從而達(dá)到很高的境界。音樂的作用是毋庸置疑的。他給了我們很多的內(nèi)在美的感受。使得人們在音樂的宇宙中不斷地升華著自我。布克曾說過“不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)，他還說除非你重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種感覺，你才有權(quán)說你欣賞她。”⑤再一次的說明音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。只有讓情感得到充分的體驗，換句話說，就是在音樂欣賞中，感性和理性方面的過程的充分體驗。在初步的感性情感體驗上進行理性的情感體驗，讓兩個方面的情感過程得到充分的發(fā)展，相輔相成。在聆聽的時候?qū)沟民雎犝吒M一步的體會到音樂的內(nèi)涵，更進一步的體會到作曲家的情感和思想，有助于開創(chuàng)出屬于他們自己的意境，更加深刻的體會到音樂的美—心靈世界的美好。

注釋：

①見《樂記》中的《樂本篇》。

②引自《李斯特論柏遼茲與舒曼》第 26 頁

③毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》四卷本，第263頁。

④出自冼星海曾說過的一句名言

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⑤布克（P.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。主要參考文獻(xiàn)：⑴《樂記》

⑵布克（P.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.⑶毛澤東.《毛澤東選集》--《實踐論》[C].263