第一篇：初探桔梗在方劑學(xué)中的妙用

初探桔梗在方劑學(xué)中的妙用

桔梗，首見載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，歸下品屬草部，“味辛，微溫。主治胸脅痛如刀刺，腹?jié)M，腸鳴幽幽，驚恐悸氣?！薄睹t(yī)別錄》記載：“桔梗，味苦，有小毒。主利五臟腸胃，補(bǔ)血?dú)猓疅犸L(fēng)痹，溫中，消谷。治咽喉痛，消蠱毒。”歷代醫(yī)家廣泛將其應(yīng)用于治療咳嗽、胸悶、咽痛、肺癰等各種病證。縱覽《方劑學(xué)》中含有桔梗的方子：銀翹散、敗毒散、黃龍湯、桔梗湯、參苓白術(shù)散、藿香正氣散、天王補(bǔ)心丹、血府逐瘀湯……桔梗的應(yīng)用極為廣泛，組方各殊，作用各異。宣肺利咽，祛痰排膿 1.1 宣肺利咽止咳

銀翹散：方出《溫病條辨》。主治溫病初起，邪在肺衛(wèi)。肺者，主氣而屬衛(wèi)；手太陰肺經(jīng)，“上膈屬肺”；“是主肺所生病者，咳，上氣喘喝”（《靈樞·經(jīng)脈》）。故溫?zé)岵⌒?，侵犯肺衛(wèi)，容易引起肺氣失宣、邪熱壅結(jié)而導(dǎo)致咳嗽不適、咽腫疼痛等癥狀。方中雙花、連翹清熱解毒；薄荷、牛蒡疏散風(fēng)熱；蘆根、竹葉清熱生津；薄荷、牛蒡清利頭目。桔梗，味辛，善歸肺經(jīng)，辛味主散，開宣肺氣；又兼苦味，苦則能降；且又有祛痰利咽之功。故宜于溫病初起，邪在肺衛(wèi)之證，功可宣肺利咽止咳祛痰。1.2 宣降肺氣，暢通氣機(jī)

桑菊飲：方出《溫病條辨》。主治溫邪犯肺、邪熱不甚、表熱輕證。“太陰風(fēng)溫，但咳，身不甚熱，微渴者，辛涼輕劑桑菊飲主之?！保ā稖夭l辨》）。方中桑葉、菊花、薄荷疏散風(fēng)熱、清肺止咳；連翹透熱解毒；蘆根清熱生津。杏仁與桔梗配伍乃方中巧妙之處：杏仁，味苦主降，功善肅降肺氣；而桔梗味辛主散，力專開宣肺氣。二者相合，一辛一苦，一宣一降，暢通氣機(jī)，是宣降肺氣的常用組合。如此，氣機(jī)得以通暢，宣降得以恢復(fù)，咳癥亦得解除。2 開肺氣，通大便

黃龍湯：方出《傷寒六書》。證屬陽(yáng)明腑實(shí)，兼氣血不足。原文載其：“治有患心下硬痛，下利純清水，譫語(yǔ)，口渴，身熱……殊不知此為熱邪傳里，胃中燥屎結(jié)實(shí)……此宜急下之，名曰熱結(jié)利證?！薄鹅`樞·經(jīng)脈》：“大腸手陽(yáng)明之脈……下入缺盆，絡(luò)肺，下膈，屬大腸”?！端貑?wèn)·血?dú)庑沃尽罚骸啊?yáng)明與太陰為表里，是為足陽(yáng)明也?！币虼?，肺與大腸密切相關(guān)，生理上相互協(xié)調(diào)，病理上相互影響。本方中包含了大承氣湯，攻下腸胃結(jié)熱積滯；以人參、當(dāng)歸、甘草補(bǔ)益氣血。使用甚妙的是桔梗一味：既然陽(yáng)明與太陰相表里，關(guān)系密切，而今陽(yáng)明腑實(shí)結(jié)滯，欲通下大便，則需宣肺，必先以桔梗開宣肺氣，上通則下行，下行則陽(yáng)明結(jié)滯得以蕩滌而去。唐宗海亦云：“大腸之所以傳導(dǎo)，以其為肺之腑，肺氣上通，故能傳導(dǎo)。”組方中，桔梗，辛散，開宣肺氣，通利大便，上通下行，實(shí)為“提壺揭蓋”之妙例。3 舟楫之劑

桔梗湯：方出《傷寒論》。藥僅桔梗、甘草兩味。原文：“少陰病二三日，咽痛者，可與甘草湯；不差，與桔梗湯。（311）”“足少陰腎之脈，循喉嚨，挾舌本”（《靈樞·經(jīng)脈》）；邪熱客之，故咽痛。方中甘草生用，微寒而清涼，清熱以解毒，緩急痛，利咽候；桔梗，苦辛而平，歸于肺經(jīng)，善循肺脈上行于肺，意在辛散苦泄，宣肺利咽止痛。

本方中，桔梗，善入于肺經(jīng)，載藥上行，使藥達(dá)病所，力專效宏，后世多被用作舟楫之劑，用以載藥而上行。張?jiān)丶凑撌觯骸敖酃?，清肺氣，利咽候，其色白，故為肺?jīng)引藥。與甘草同行，為舟楫之藥。” 3.1 通調(diào)水道，解表化濕

《素聞·經(jīng)脈別論 》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下屬膀胱。水精四布，五經(jīng)并行?！苯蛞旱妮敳贾饕揽科ⅰ⒎?、腎、肝、三焦臟腑生理功能的相互協(xié)調(diào)來(lái)完成。肺在其中起著極其重要的作用：肺，主水，有“肺為水上之源”之稱；再者，肺，主一身氣，司呼吸，主治節(jié)，開宣肺氣，氣的功能正常，氣化可促進(jìn)津液歸正化，使停聚的水液得以正常輸布，故有“氣化則濕化”之說(shuō)。參令白術(shù)散：方出《太平惠民和劑局方》。主治脾虛濕盛證。方中人參、茯苓、白術(shù)、山藥、苡仁健脾益氣滲濕；砂仁醒脾行氣化濕。桔梗，味辛，宣通肺氣；合甘草，共為舟楫之劑，載藥以上行?！夺t(yī)方考》論及本方配伍之妙說(shuō)：“……桔梗，甘而微苦，甘則性緩，故為諸藥之舟楫；苦則喜降，則能通天氣于地道矣。”如此，桔梗，既為舟楫之劑，載藥上行，使藥達(dá)病所；又能開宣肺氣，通調(diào)水道，協(xié)脾化濕：功兼兩職，各顯奇效。

藿香正氣散：方出《太平惠民和劑局方》。主治外感風(fēng)寒，內(nèi)傷濕滯證。方中藿香解表寒、化濕濁、辟穢氣；厚仆、半夏、陳皮、白術(shù)、茯苓理氣健脾和胃化濕；紫蘇、白芷散寒行氣化濁；桔梗，味辛，開宣肺氣，散表寒利胸膈；通利肺氣，氣機(jī)得暢，氣化則濕化。從而，表證得解，濕滯亦除。3.2 氣為血之帥，氣行則血行

“氣為血之帥，血為氣之母。”《血證論》則明言：“運(yùn)血者，即是氣?！睔饽苌瑲饽苄醒?，氣能攝血，故曰“氣行則血行”。肺主氣，朝百脈，宣暢肺氣，氣行則血行，血行則瘀通，通則不痛。

血府逐瘀湯：方出《醫(yī)林改錯(cuò)》。主治胸中血瘀證。方中桃仁、紅花、赤芍、川芎活血祛瘀、行氣止痛；生地、當(dāng)歸養(yǎng)血益陰、清熱活血。桔?！爸髦涡孛{痛如刀刺”，又歸肺經(jīng)，配伍枳實(shí)、牛膝、柴胡，辛升苦降，寬胸行氣，理氣分之郁結(jié)，行血分之瘀滯，使得氣行則血行。又為舟楫之劑，載藥以上行，藥到病位，功效透徹。

天王補(bǔ)心丹：方出《校注婦人良方》。主治陰虛血少，神志不安之證。方中生地、天門冬、麥門冬滋陰養(yǎng)血清熱；酸棗仁、柏子仁、當(dāng)歸、茯苓、遠(yuǎn)志補(bǔ)養(yǎng)心血以安神志。桔梗，功兼兩職：“主驚恐悸氣”，鎮(zhèn)魂魄，安心神；又是舟楫之藥，載藥上行，使藥力緩行于上位心經(jīng)。肺，朝百脈，輸布營(yíng)血以養(yǎng)心；肺又主生血化血（“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉養(yǎng)全身……”（《素問(wèn)》））。如此，營(yíng)血充足，心神得養(yǎng)，魂魄得安，煩熱亦除。羅美在《古今名醫(yī)方論》論及此方：“天王補(bǔ)心丹……更假桔梗為舟楫，遠(yuǎn)志為向?qū)?，合諸藥入心而安神明?！?4 結(jié)語(yǔ)

桔梗，味辛，苦，平，歸肺經(jīng)，靈活配伍，臨床應(yīng)用極為廣泛。這其實(shí)也為我們提供了遣方用藥的新思路，對(duì)中藥的使用，不能僅僅局限在功效上，而應(yīng)結(jié)合其四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)等，并聯(lián)系中醫(yī)理論，結(jié)合藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等諸多知識(shí)，綜合考慮、辨證分析、斟酌權(quán)衡、巧妙用藥，從而使每味中藥得到最佳最合理的應(yīng)用，收獲更理想的臨床效果。[參考文獻(xiàn)] [1]鄧中甲.方劑學(xué)[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2003.1.[2]馬子密等.歷代本草藥性匯解[M].北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2002.2.[3]孫廣仁.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2002.8.[4]吳鞠通.溫病條辨[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2005.4.[5]姜建國(guó).傷寒論[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2004.9.

第二篇：鄧中甲方劑學(xué)講稿

《鄧中甲方劑學(xué)講稿》讀后感

從兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等四部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作的形成，就標(biāo)志著中醫(yī)體系已經(jīng)建立起來(lái)。祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已是各家各派學(xué)說(shuō)競(jìng)相爭(zhēng)鳴。在中醫(yī)的眾多治療方法之中，方藥無(wú)疑是最根本的。今年寒假，在張鳳瑞老師的推薦下我讀了鄧中甲教授的《鄧中甲方劑學(xué)講稿》。鄧中甲教授系四川省教學(xué)名師、首屆成都中醫(yī)藥大學(xué)教學(xué)名師。從事方劑教學(xué)、臨床、科研工作三十余年，有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，他善于以大量的書證，嚴(yán)密的說(shuō)理。新穎的觀點(diǎn)，開拓學(xué)生的眼界，處處給人以深刻的啟迪。在這本書中也有深刻的體現(xiàn)。

在閱讀這本書之前我是剛剛才結(jié)束中藥學(xué)的學(xué)習(xí)，可以說(shuō)是帶著中藥學(xué)的很多問(wèn)題來(lái)看這本書的。記得張鳳瑞老師說(shuō)過(guò)：“藥個(gè)性之特長(zhǎng)，方有合群之妙用?！笨墒侨绾稳ンw會(huì)其中的奇妙，我卻滿是疑問(wèn)，正是帶著這種疑問(wèn)我開始了《鄧中甲方劑學(xué)講稿》的學(xué)習(xí)。

在本書的開篇就明確了什么是方劑。這一點(diǎn)給我的感觸極大。也許這個(gè)問(wèn)題在很多人看來(lái)算不上是一個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為方劑不就是在處方簽上寫幾味藥，那個(gè)藥物群體就是方劑。這種觀念我想即使是我們很多接觸中醫(yī)有一段時(shí)間的人也是這么認(rèn)為的吧？鄧教授告訴我們方劑有著嚴(yán)格的規(guī)矩性，方劑是以藥物按照一定的的規(guī)矩和方法組成的，藥物按一定的規(guī)矩和方法組合才能成為方劑而且方劑必須是在辨證論治之后選擇合適的藥物，斟酌用量，按照組方結(jié)構(gòu)的要求，妥善配置而成的。沒(méi)有中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)的所組成的是不能稱之為方劑的，只是一張?zhí)幏?，一個(gè)方子。這一點(diǎn)我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的人來(lái)說(shuō)是必須要銘記于心的，是必須要在我們今后的學(xué)習(xí)和工作中必須堅(jiān)守的準(zhǔn)則。正如張景岳說(shuō)的:“遣方用藥之道須謹(jǐn)慎行之，切不可輕率處之?！?/p>

在論述方劑這篇中，在每一個(gè)方劑上除了明確指出方劑的組成，用法，功用，主治之外。很多方劑還選出了一些臨床上很典型的案例供我們初學(xué)者分析，理解方劑的妙用。同時(shí)對(duì)部分由特殊用法的方劑也明確告訴我們其差別。例如，銀翹散久煮功效偏重與清熱解毒，其疏散風(fēng)熱之的功用就會(huì)大打折扣，提醒了我們要多注意方藥的用法。主治中作者從病機(jī)角度進(jìn)行由淺入深的分析，深刻的剖析了各種癥狀的產(chǎn)生和所對(duì)應(yīng)的病機(jī)之前的關(guān)系，使人起來(lái)的時(shí)候有一種豁然開朗茅舍頓開之感。例如：在麻黃湯中關(guān)于，以前一直不懂為什么麻黃湯證中會(huì)有惡寒重這一現(xiàn)象。鄧?yán)蠋熓沁@樣解釋的，衛(wèi)陽(yáng)在寒邪作用下，寒性收引凝滯，使得衛(wèi)陽(yáng)被郁遏，則衛(wèi)氣溫煦體表功能減弱，就會(huì)惡寒。在這段話中，告訴了我們麻黃湯證中為什么氣體正氣不虛，又為什么出現(xiàn)了寒像，同時(shí)這一解釋也可以被我們用到其他臨床現(xiàn)象的分析當(dāng)中，通過(guò)舉一反三，對(duì)我們中醫(yī)學(xué)的融會(huì)貫通具有深刻的指導(dǎo)意義，也集中的體現(xiàn)我們中醫(yī)學(xué)中的一體觀這個(gè)概念。

在方劑的分析中集中體現(xiàn)了中醫(yī)的各種理論。例如大柴胡湯中所使用的柴胡配芍藥這一疏肝與柔肝緩急止痛的經(jīng)典配伍，既可以防止柴胡疏肝太過(guò)，又滋養(yǎng)肝陰，同時(shí)兩者合用還可增強(qiáng)止痛的功效；還有生姜配大棗，既能溫中，同時(shí)能夠降逆止嘔。還有很多經(jīng)典的由傷寒這一經(jīng)典著作所奠定的基本配伍方劑結(jié)構(gòu)，書中也都一一作了深入的分析，同時(shí)鄧教授還把時(shí)方派與經(jīng)方派在方劑的使用之中的分歧對(duì)我們進(jìn)行講解，讓我們對(duì)方劑的基本組成有了一個(gè)更深刻的了解。例如再造散，這是使用經(jīng)方的理論和時(shí)方相結(jié)合的方劑，以羌活、防風(fēng)。桂枝代替麻黃的發(fā)散之功。在鄧教授的分析之后，給人以一種獨(dú)特的體會(huì)，也對(duì)方劑的使用有一個(gè)更好的理解。

在案例之中，給我印象最深刻的是鄧教授舉了一個(gè)他三十多年前遇到的一例年輕人破傷風(fēng)的案例。因?yàn)楫?dāng)時(shí)條件的限制，沒(méi)有抗毒素血清，只好使用了玉真散，結(jié)果一周之后病人就得到了痊愈。中醫(yī)一直以來(lái)都被人們認(rèn)為是不能用來(lái)治療急性病證，很多臨床工作多年的中醫(yī)大夫也是這樣的想法。然而從這個(gè)案例中我覺(jué)得中醫(yī)在一些典型的急性病例中也應(yīng)該是具有廣闊的天地的，中醫(yī)能在幾千年的歷史的長(zhǎng)河之中流傳至今，一定是有她的實(shí)實(shí)在在的臨床療效作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該相信中醫(yī)，真學(xué)中醫(yī)，真用中醫(yī)。

讀完《鄧中甲方劑學(xué)講稿》讓我對(duì)中醫(yī)方劑理論，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中藥學(xué)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論有了一個(gè)更好的體會(huì)，同時(shí)了解到了自己的不足之處，在今后的學(xué)習(xí)之中，要多思考中醫(yī)之間的聯(lián)系，要學(xué)會(huì)學(xué)活中醫(yī)，真正理解中醫(yī)基礎(chǔ)的精華奧妙所在。

第三篇：簡(jiǎn)論方劑學(xué)中的自然辯證法

簡(jiǎn)論方劑學(xué)中的自然辯證法

自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。自然辯證法以自然界的整體為研究對(duì)象，其內(nèi)容不僅是對(duì)各門具體科學(xué)的基本問(wèn)題的深層考察，以及對(duì)具體科學(xué)方法的細(xì)致研究，還有對(duì)整個(gè)自然觀、自然科學(xué)觀及方法論的宏觀探索。中醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，主要探討人體的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律，人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具有自然科學(xué)的屬性。方劑學(xué)作為中醫(yī)學(xué)重要的組成部分，是探討中醫(yī)方劑立法用藥規(guī)律的一門學(xué)科。在中醫(yī)學(xué)的方劑學(xué)中，也蘊(yùn)藏著不少樸素的辯證法思想，深刻地認(rèn)識(shí)這些辯證法思想，有利于我們掌握治法原則和組方規(guī)律，從而靈活運(yùn)用于臨床。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。量變和質(zhì)變、肯定和否定、本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果等等，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)立的統(tǒng)一，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。它如一根紅線，貫穿于唯物辯證法的始終。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種中國(guó)古代哲學(xué)理論，它是一種樸素的唯物論和自然辯證法的哲學(xué)思想。

在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的正常生理狀態(tài)應(yīng)該是 “陰平陽(yáng)秘”，也就是人體內(nèi)在陰陽(yáng)矛盾處于相對(duì)平衡的協(xié)調(diào)狀態(tài)。而疾病，則是這種平衡的狀態(tài)被打破所致，即 “陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”?！端貑?wèn)·至真要大論》云：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”，即體現(xiàn)了人體生理、病理的關(guān)鍵在于臟腑氣血運(yùn)行平衡的失調(diào)與否，而遣方用藥則在于調(diào)整這種失衡狀態(tài)。所以中醫(yī)學(xué)說(shuō)治病的總原則，就是調(diào)整陰陽(yáng)的不平衡，使之恢復(fù)正常的相對(duì)平衡狀態(tài)，而方劑的組成，也就是在調(diào)整陰陽(yáng)這一總原則的指導(dǎo)下，以藥物性味中的陰陽(yáng)偏盛或偏衰，從而解決機(jī)體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)的矛盾。

下面我們將以對(duì)虛、實(shí)證的治療方劑為例，闡明辯證唯物法觀點(diǎn)在方劑學(xué)中的一些具體體現(xiàn)。

虛實(shí)，是辨別人體的正氣強(qiáng)弱和病邪盛衰的兩綱。一般而言，虛指正氣不足，虛證便是正氣不足所表現(xiàn)的證候，而實(shí)指邪氣過(guò)盛，實(shí)證便是由邪氣過(guò)盛所表現(xiàn)的證候?！端貑?wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”。若從正邪雙方力量對(duì)比來(lái)看，虛證雖是正氣不足，而邪氣也不盛；實(shí)證雖是邪氣過(guò)盛，但正氣尚未衰，表現(xiàn)正邪相爭(zhēng)劇烈的證候。辯別虛實(shí)，是治療是采用扶正（補(bǔ)虛）或攻邪（瀉實(shí)）的依據(jù)，所謂“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”。

虛證，按人體基礎(chǔ)物質(zhì)不同種類的虧虛，一般可分為陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、血虛等。張景岳提出 “陰陽(yáng)者，一分為二，合之則一”的著名觀點(diǎn)。他說(shuō)“以寒熱分陰陽(yáng)則陰陽(yáng)不可混，以精氣分陰陽(yáng)則陰陽(yáng)不可離”。這表明陰陽(yáng)從寒熱性質(zhì)來(lái)說(shuō)是相互對(duì)立的，但從生化作用來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)又是統(tǒng)一的，從而得出了陰陽(yáng)一體的結(jié)論。這一結(jié)論反映陰陽(yáng)在生理上是互生。然而，這一生理機(jī)制如果遭到破壞，反映在病理上則表現(xiàn)為陰陽(yáng)互損?；蛴申?yáng)損及陰，或由陰損及陽(yáng)，最后導(dǎo)致陰陽(yáng)俱損，所以他又指出“陰陽(yáng)之理，原自互根，彼此相須，缺一不可。無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”。因此，正由于陰與陽(yáng)無(wú)論在生理方面還是在病理方面都表現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的性質(zhì)，說(shuō)明二者是對(duì)立統(tǒng)一的整體。對(duì)于虛證的治療，根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理和虛則補(bǔ)之的治則，在治療虛證的補(bǔ)法中把陰陽(yáng)氣血有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。即“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭”。如在溫補(bǔ)腎陽(yáng)的金匱腎氣丸中，除以附子、肉桂等補(bǔ)腎陽(yáng)以外，并配以熟地黃、山藥等補(bǔ)腎陰，如補(bǔ)腎陰的左歸丸中，除山藥、熟地黃、枸杞子等補(bǔ)腎陰外，又配有鹿角膠、菟絲子等補(bǔ)腎陽(yáng)，這樣陰陽(yáng)結(jié)合，相反相成，發(fā)揮藥物治療的綜合作用。同樣，由于氣血是互有聯(lián)系，相互影響的，故在用于血虛的補(bǔ)血?jiǎng)┲?，常需加以補(bǔ)氣之品；治療氣虛的補(bǔ)氣劑中，亦常需加補(bǔ)血之品。如治療血虛的當(dāng)歸補(bǔ)血湯中，黃芪用量是當(dāng)歸的5倍。這是根據(jù)陽(yáng)生陰長(zhǎng)的原理而擬訂的，說(shuō)明補(bǔ)血往往需要結(jié)合補(bǔ)氣。治療內(nèi)傷勞倦，中氣不足的補(bǔ)中益氣湯，是根據(jù)勞者溫之、損者益之的原則制訂，方以益氣升陽(yáng)為法，方中除用黃芪、人參、白術(shù)補(bǔ)肺脾以益氣外，還用當(dāng)歸和血養(yǎng)陰，說(shuō)明補(bǔ)氣亦往往需要結(jié)合補(bǔ)血。這種富有辯證法思想的治療方法，是歷代醫(yī)家長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)臨床有著重要的指導(dǎo)意義。

實(shí)證是由邪氣過(guò)盛所表現(xiàn)的證候。對(duì)于實(shí)證治療，亦體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想。治療實(shí)證的一般原則是“實(shí)則瀉（攻）之”，但是在“攻實(shí)”的方中，其組方用藥并不是一味地攻，而是特別重視保護(hù)正氣。如《傷寒論》白虎湯一方治外感熱病發(fā)展熱邪亢盛的高峰階段，陽(yáng)明氣分大熱，出現(xiàn)身大熱，口大渴，汗大出甚至大便干燥等癥狀，方中主要用石膏、知母等寒涼之品，清解陽(yáng)明氣分實(shí)熱，并兼生律，陽(yáng)盛實(shí)熱消退，陰津恢復(fù)，則陰陽(yáng)和調(diào)，病可隨之而愈。在治療血瘀或氣結(jié)疾患時(shí)，則根據(jù)氣為血之帥，氣行則血行，往往分別結(jié)合行氣或理血藥物，以使互相促進(jìn)，加速藥效。如治療下焦蓄血證之桃核承氣湯，方用桃仁、大黃、芒硝等行氣破瘀，以瀉膀胱熱結(jié)時(shí)，還配合一味入氣分的桂枝以行氣而通血脈。又如應(yīng)用行氣解郁法以治氣結(jié)實(shí)證時(shí)，在一定條件下，也需兼用和血藥物，如香附湯、逍遙散等均配有和血的當(dāng)歸，體現(xiàn)了氣血結(jié)合相輔相成之理。

通過(guò)以上對(duì)治療虛、實(shí)二證的一些著名方劑結(jié)構(gòu)的分析，可以發(fā)現(xiàn)它們的組方無(wú)不體現(xiàn)出唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一思想。加之，疾病的證候往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的，立方用藥，必須從整體出發(fā)，全面考慮，不可有所偏執(zhí)，許多著名方劑的可貴之處，就是在其方藥的組成結(jié)構(gòu)上貫穿了這一對(duì)立統(tǒng)一的全面觀念。所以，在治療疾病的過(guò)程中，從調(diào)整陰陽(yáng)失調(diào)出發(fā)，調(diào)整體內(nèi)陰陽(yáng)的偏盛偏衰，解決疾病過(guò)程中的內(nèi)在矛盾，從而取得滿意療效，其機(jī)理就在于此。由此我們以唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的方劑學(xué)，這有助于掌握復(fù)方、立方、用藥的規(guī)律，從而達(dá)到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，靈活運(yùn)用的目的。

第四篇：《圍城》中比喻的妙用)

《圍城》中比喻的妙用

錢鐘書的《圍城》，描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期從上海到西南后方的一群受過(guò)洋化教育的上層知識(shí)分子，在感情和名利場(chǎng)中互相傾軋的灰色生活，展示了他們內(nèi)心的彷徨無(wú)助、精神的空虛無(wú)聊和愛情的虛偽無(wú)奈。小說(shuō)展示的是一個(gè)令人眼花繚亂的特殊的知識(shí)分子群體，實(shí)質(zhì)隱喻著整個(gè)人類的宿命。

而小說(shuō)最吸引人的是其別具一格的語(yǔ)言風(fēng)格。它機(jī)智俏皮、尖銳深刻、幽默詼諧，讓人常常拍案叫絕。其中，比喻又是最顯眼的亮點(diǎn)，它新奇而又貼切，綺麗多彩而又變化無(wú)窮。

一、深入淺出地喻“圍城”

“圍城”是人生和社會(huì)普遍存在的難以逃避的困境，錢老引述了英國(guó)和法國(guó)的古語(yǔ)作喻?！敖Y(jié)婚手是說(shuō)說(shuō)人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)，婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大抵如此?！边@兩句比喻將一個(gè)抽象的人生問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)得形象生動(dòng)、具體可感，深入淺出地道出了“圍城”困境的內(nèi)涵和本質(zhì)。

二、活靈活現(xiàn)地刻畫人物

小說(shuō)刻畫了一群畸形的知識(shí)分子的種種丑態(tài)和嘴臉，而比喻更使它們窮形盡相。如三閭大學(xué)校長(zhǎng)高松年那張“肥而結(jié)實(shí)的臉，像沒(méi)有發(fā)酵的黃面粉饅頭”，“刮得光滑的黃臉發(fā)亮像擦過(guò)油的黃皮鞋”，活現(xiàn)了一張道貌岸然的酒色之徒的嘴臉。那個(gè)自稱和外國(guó)人來(lái)往慣的張先生，“總是喜歡在中國(guó)話里夾些無(wú)謂的英文字，他并無(wú)中文難達(dá)的新意，需要借英文來(lái)講。所以，他說(shuō)的話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H裝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無(wú)用處?！?/p>

這些精彩而睿智的比喻，一針見血、入木三分地剖析了種種人物怪象，給讀者留下鮮明而深刻的印象。

三、幽默詼諧地說(shuō)愛情

《圍城》里的愛情故事沒(méi)有轟轟烈烈、驚世駭俗，沒(méi)有纏綿悱惻、扣人心弦，沒(méi)有崇高偉大、超凡脫俗，倒是彌漫著無(wú)奈、傷感、世俗、滑稽、可笑的味道。錢老用精妙的比喻對(duì)他們的戀愛和愛情觀作了生動(dòng)的描述。如出身名門、高傲自負(fù)的蘇文紈，對(duì)愛情一向“待價(jià)而沽”，于是“宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱子里，過(guò)兩年忽然發(fā)現(xiàn)這衣服的樣子和花色都落伍了，有些自悵后悔。”可見，蘇小姐不過(guò)將愛情當(dāng)作名與利的交換物。愛情需要志同道合，志不同道不合的人很難糅合在一起。所以，“他們雖然親密，方鴻漸對(duì)她的情誼到此為止，好比兩條平行線，無(wú)論彼此距離怎樣近，拉得怎么長(zhǎng)，終合不攏成一體?！?/p>

錢鐘書這種獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)者式的比喻，不僅能將這些深?yuàn)W的哲學(xué)命題講得通俗易懂，而且化嚴(yán)肅為輕松，化挖苦為調(diào)侃，化長(zhǎng)槍大戟為冷眼旁觀，顯示了一位智者的寬容。

圍城的比喻到底有何特點(diǎn)？

老師說(shuō)《圍城》比喻的特點(diǎn)有二：一是拿抽象的東西比喻形象的東西；二是比喻的本體和喻體看似不相干。記得沒(méi)錯(cuò)應(yīng)該是這兩點(diǎn)吧。如果在沒(méi)看圍城之前，你如果和我說(shuō)這么專業(yè)的東西，我想你前頭說(shuō)，我后頭就忘。我的觀點(diǎn)有四：一是作者博采，他視野廣闊，只要入他眼的東西，他就能很巧妙得信手拈來(lái)，用來(lái)比喻他想要比喻的東西，以使自己的文章更生動(dòng)形象。二是比喻往往讓人意想不到。我想，這一二兩點(diǎn)結(jié)合，基本和你的二是相吻合的。讓人意想不到，不就是因?yàn)楸倔w和喻體在常人看來(lái)是不相干的嗎？如果他不博采，又怎能比喻得這么巧妙呢？三是夸張和擬人等手法結(jié)合運(yùn)用，您所說(shuō)的用抽象的東西來(lái)比喻形象的東西，就比如說(shuō)比喻小孩子眉間的距離寬得像害相思病似的．用你的話說(shuō)就是用抽象的東西來(lái)比喻形象的東西．而作為我們基層的教育工作者來(lái)說(shuō)，是不能把這作為比喻句的。我們只能說(shuō)這是個(gè)夸張句，有比喻的成分。記得以前有個(gè)專家說(shuō)過(guò)，兼而有之的情況下就看更偏向于哪種修辭手法了。我的第四點(diǎn)就是，他的幽默往往也是通過(guò)這千姿百態(tài)的比喻來(lái)體現(xiàn)的。他的比喻自然貼切，他的幽默讓人回味無(wú)窮。

第五篇：廣告中的成語(yǔ)妙用

廣告語(yǔ)中的成語(yǔ)妙用

10英本3班 林曉昧 39 多年以來(lái)，中國(guó)博大精深的文化又有了新的發(fā)展。今天我們主要談?wù)撛趶V告方面的成語(yǔ)文化。廣告成語(yǔ)文化可以說(shuō)是傳統(tǒng)成語(yǔ)文化和現(xiàn)代營(yíng)銷文化相結(jié)合下的產(chǎn)物，它借助于傳統(tǒng)成語(yǔ)文化的外殼，巧妙地運(yùn)用諧音，成功地創(chuàng)造出另外一種新型的廣告文化，這是一種文化創(chuàng)新和文化豐富的途徑，其中蘊(yùn)含著許多技巧與意義。如今，在各種媒體，街上的招牌和許多地方，我們都能看到被篡改的成語(yǔ)廣告詞。下面，我們來(lái)舉例子進(jìn)行具體分析。

比如，黃河冰箱廣告中用的廣告語(yǔ)是“領(lǐng)‘鮮’一步”。這個(gè)廣告詞的原身為領(lǐng)先一步，意義本就比較積極，只在說(shuō)明自己的冰箱比其他牌子的冰箱更優(yōu)秀。“鮮”字的使用與“先”首先是諧音，其次又體現(xiàn)了冰箱的作用，保質(zhì)保鮮，一舉兩得。再看某熱水器廣告語(yǔ)：隨心所浴。沐浴本是一件舒心的事情，在沐浴的時(shí)候人們可以得到很好的放松。這個(gè)廣告詞用的成語(yǔ)是“隨心所欲”，其意義指沐浴的時(shí)候可以隨心所欲，將“欲”變?yōu)榱恕霸　庇峙c商品的主題相吻合，還旨在暗示消費(fèi)者買此品牌的熱水器可以隨心所欲的沐浴，是一個(gè)好的選擇。這實(shí)在是一個(gè)巧妙的用法。還有商家將有些成語(yǔ)巧妙的貶義褒用，造成一種幽默有趣的效果。比如某種涂料的廣告語(yǔ)為好色之涂，其原身為好色之徒。好色之徒本為貶義詞，巧妙的是商家借用“色”的本意，指涂料的顏色多樣，“徒”又恰巧與“涂”為諧音字，體現(xiàn)了商品的屬性的同時(shí)，又有了令人覺(jué)得煥然一新的效果。從這個(gè)成語(yǔ)

可以看出，商家意在宣傳自己的涂料喜歡各種顏色的涂料，于是他們能將自己牌子的各種顏色的涂料都做到好，另消費(fèi)者滿意。

還有許許多多類似的例子，如某自行車廣告語(yǔ)為：樂(lè)在騎中;某洗衣粉廣告語(yǔ)為：衣衣不舍;某口服液廣告語(yǔ)為蜜腹健;某燒雞廣告語(yǔ)為雞不可失；某保溫杯廣告：有口皆杯;某飲料廣告：飲人入勝;某加濕器廣告：濕出有名;某眼鏡廣告：一明驚人等等。

這些廣告巧用成語(yǔ)，妙用諧音字，另商品增色不少，同時(shí)也為中國(guó)成語(yǔ)文化畫上了新鮮的一筆。