第一篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張越 1301030108 《園冶》是中國最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深奧與趣味，下面我選取了幾個感興趣的點談?wù)勛约旱恼J識和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔?，根據(jù)地基的高低不同，對地形進行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個區(qū)域，但取景不受限制，遠景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。借景使有限的空間向無限外景中擴展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進行建筑學(xué)和風水學(xué)意義上的評估?！跋嗟睾弦?，構(gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊诺鋱@林的堪輿之說與形式之美是相互交融的?！翱埃斓酪?；輿，地道也?！笨拜泴W(xué)把天道運行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動，結(jié)合成一個整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過于迷信，現(xiàn)在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力?！惫诺鋱@林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設(shè)計的時候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時，我們可以在設(shè)計中盡情的加以運用，建造實用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第二篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個元素這么簡單。園林也是一門深奧的中國藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。”

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計成將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談?wù)勎业恼鎸嵏惺?。書中的各個元素介紹的很是詳細，從相地開始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意?？磥碛嫵筛菍ψ匀痪吧兄嗖A！而人們的后期改造也只不過是在不規(guī)整的自然以外進行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞?？粗嫵傻拿枋鑫乙菜坪踝哌M了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起。可見在選址時已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中?？粗拇罱ㄋ囆g(shù)，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個生硬的構(gòu)筑物，而是蘊藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計可謂是對中國文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時也應(yīng)了中國的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時，甚至將研究對象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計成是一個喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時間、地點等不同而有所不同，通常可分為直接借景和間接借景。

當遠借時，在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。當鄰借時，在園中欣賞相鄰園林的景物。當仰借時，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當俯借，在園中的高視點，俯瞰園外的景物。當應(yīng)

時借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗到什么是用空間包裹時間。而進入的人們也可能會成為景中景或是其中的一個元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時意境的感染力也被放大。將古典園林的特點本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊更唯美的表現(xiàn)出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計成的《園冶》同時，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個園林奇葩。

第三篇：中國古典園林意境淺析---讀《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園冶》有感

內(nèi)容摘要： 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美。的確，在我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫和田園詩文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風景主題的意境構(gòu)思，題對楹聯(lián)等又常常受到風景田園詩文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國園林藝術(shù)的風景美中常常散發(fā)出濃濃的詩情畫意。意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認為：“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！?/p>

關(guān)鍵字：園林藝術(shù) 古典園林 園林意境 詩畫同源 融合與發(fā)展

引言

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境創(chuàng)始時代的代表人物，如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師如倪云林、計成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻。

一、古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時候就有了營建宮苑的活動。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來的種植花草樹木供人游賞休息的風景區(qū)，在一定的時期內(nèi)被認為是正宗或典范的。

古典園林分以下幾個階段：

1.利用自然山水、林木到人工造園的時期（公元前4000—公元前500年）.造園藝術(shù)的萌芽時期，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時期）。兩漢時，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。3.造園藝術(shù)的形成時期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時期）。由于統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時期，寺院園林極為興盛。4.造園藝術(shù)的成熟時期（公元581—公元907的隋唐時期）。由于經(jīng)濟得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

5.繼成熟期后首次進入高潮的時期（公元960—公元1125的宋遼時期）。宋遼的中國雖遠不是一個強盛的國家，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。.古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時期）。繼明后，清代的造園又有了長足的進步，尤以康熙、乾隆兩個時期為盛。

7.自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴峻，營造園林的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

二、意境特征

意境是藝術(shù)作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

園林是自然的一個空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個真實的自然境域，其意境隨著時間而演替變化。這種時序的變化，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時相”變化；陰晴風雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時間來說雖然短暫，但受到千秋贊賞。

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動機、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負、有能力的人。由于其抱負在當時得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，'孝乎唯孝，友于兄弟'，此亦拙者之為政也。”以寄托自己當時的思想感情。拙政園景點之中遠香堂、荷風四面亭、與誰同坐軒等，便是當時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點景物所要表達的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會景物本身之外所包含的時空。而達到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

三、中國的詩畫同源

對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特點就是寫意，寫意與寫實的區(qū)別究竟在哪里？簡單的講，寫實就是還自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來面貌，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)。《園治》所說“多方勝境，咫尺山林”實際上就是真實自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代著名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及利用時令、氣候的變化而賦予詩的意境美的見解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運用各種手段以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

四、園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個歷史時期，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會的政治、經(jīng)濟、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會的動蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個斷層是無法彌補的，今天的中國，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計師應(yīng)該不斷努力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當一般吟風玩月的書來讀，此但可

為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

總之，中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。在造園手法上達到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習，才能體會到，并運用到現(xiàn)在的園林設(shè)計之中，作為一個設(shè)計師我們只有提高自己才能提升當今園林設(shè)計的品位。讀了《園說》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實，為學(xué)亦若是?！坝鄬憽墩f園》，連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。敢貢已見，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當秉燭庚之?！笔呛蔚惹閼?，我們應(yīng)該繼續(xù)努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國園林在世界上繼續(xù)大放異彩。

參考文獻： 1.陳從周《說園》

2.呂叔湘、丁聲樹《現(xiàn)代漢語詞典》

3.彭一剛，1986《中國古典園林分析》1：1-6；3：10-12

第四篇：中國古典園林意境淺析--讀《園說》和《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園說》和《園冶》有感

0.引言中國園林藝術(shù)的淵源

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有親密的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，呈現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然吐露為設(shè)計園林的領(lǐng)導(dǎo)思想，因而發(fā)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會意處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境開創(chuàng)時期的代表人物，如兩晉南北朝時代的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時代的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或景致開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充斥了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作巨匠如倪云林、計成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻。

1.古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的主要遺產(chǎn)，它被舉世公以為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以尋求自然精力境界為最終和最高目標，從而到達“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史長久，源遠流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時候就有了營建宮苑的運動。古典園林，在詞典上的定義是傳播下來的種植花草樹木供人游賞休息的景致區(qū)，在必定的時代內(nèi)被以為是正宗或典型的。

古典園林分以下幾個階段：

0.1應(yīng)用自然山水、林木到人工造園的時代（公元前4000—公元前500年）

0.2造園藝術(shù)的萌芽時代，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時代）。兩漢時，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。

0.3造園藝術(shù)的形成時代（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時代）。由于統(tǒng)治階級爭取劇烈，國度處于決裂狀況，再加之道教、佛教的風行與影響，這一時代，寺院園林極為興盛。

0.4造園藝術(shù)的成熟時代（公元581—公元907的隋唐時代）。由于經(jīng)濟得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

0.5繼成熟期后首次進入高潮的時代（公元960—公元1125的宋遼時代）。宋遼的中國雖遠不是一個富強的國度，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成績。這些也必定影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

0.6古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時代）。繼明后，清代的造園又有了長足的提高，尤以康熙、乾隆兩個時代為盛。

自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴格，營造園林的社會基本不復(fù)存在，致使持續(xù)性中止。

2.意境特點

意境是藝術(shù)作品借助形象所到達的一種意蘊和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林氣象更為深入、更為高等的審美范圍。首先蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過出色的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想感情、意志品德等深層次的文化內(nèi)容都凝集在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，到達“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體氣象，暗示更為深廣的優(yōu)美境界，是“景有盡而意無限”。這便是中國古典園林造園之精華。

園林是自然的一個空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超越由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當客觀的自然境域與人的主觀情義相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才發(fā)生園林意境。其特點可作如下說明：園林是一個真實的自然境域，其意境隨著時光而演替變更。這種時序的變更，園林上稱“季相”變更；朝暮的變更，稱“時相”變更；陰晴風雨霜雪煙云的變更，稱“景象”變更；有性命植物的變更，稱“齡相”變更；還有物候變更等。這些都使發(fā)生意境的條件隨之不斷變更。

在意境的變更中，要以最佳狀況而又有必定呈現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀況的呈現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時光和特定的氣象條件下，才是充足施展其沾染力的最佳狀況。這些主題意境最佳狀況的呈現(xiàn)，從時光來說雖然短暫，但受到千秋贊美。

園林的意境完整是因人的存在而存在。意境是精力境界之所在，是人類特有的東西，分開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開端便賦予了造園的動機、目標，直至造園停止。園林能給游人感知，而由此發(fā)生共識，皆由園林意境的特定后果所致。

首先，造園者的思想情感、世界觀、社會背景、生活閱歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負、有才能的人。由于其抱負在當時得不到施展，便發(fā)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，’孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒敃r的思想情感。拙政園景點之中遠香堂、荷風四面亭、與誰同坐軒等，便是當時造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想情感反應(yīng)在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都吐露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境發(fā)生在造園前，也存在于園林景物的發(fā)明進程中，領(lǐng)導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點景物所要表達的意境為領(lǐng)導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的色彩、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均依據(jù)意境的立意請求，并為襯托渲染意境的氛圍而斷定。因此，園林意境存在于園林景物發(fā)明的全進程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深入領(lǐng)會景物本身之外所包括的時空。而到達“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境發(fā)生于園林境域的綜合藝術(shù)后果，給予游賞者以情義方面的信息，喚起以往閱歷的記憶聯(lián)想，發(fā)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深入悼念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計的名師大師所尋求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

3.中國的詩畫同源

對于意境的尋求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特色就是寫意，寫意與寫實的差別畢竟在哪里？簡略的講，寫實就是還自然的原貌，而不側(cè)重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的本來面孔，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)。《園治》所說“多方勝境，咫尺山林”實際上就是真實自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代有名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密接洽和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及應(yīng)用時令、氣象的變更而賦予詩的意境美的看法在《園治》中也提到了很多。這種綜合應(yīng)用各種手腕以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

4.園林藝術(shù)的融會與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個歷史時代，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些伎倆得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融會與發(fā)展同社會的政治、經(jīng)濟、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展途徑上，民族的融會也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必定是各個民族優(yōu)良精髓集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會的動蕩，我們的園林藝術(shù)曾停止，這個斷層是無法補充的，今天的中國，今天的園林，畢竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計師應(yīng)當不斷盡力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精髓，強調(diào)的

本文來源：第一園林網(wǎng)

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第五篇：讀園冶之感想

讀《園冶》之感想

摘要：《園冶》實際上是總結(jié)中國園林營建經(jīng)驗而誕生的中國造園史上唯一 的一部造園專著，其獨特的精神內(nèi)蘊與審美意趣在世界園林藝術(shù)王國中獨樹一幟，至今仍閃耀著獨具魅力的光芒。本文旨在凝練全書的精華部分和主要造園理念，并闡述其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：園冶；計成；造園

中國古代造園專著——《園冶》,為17世紀我國明末著名造園家計成于明末崇禎七年(公元1634年)所著,迄今已300多年。《園冶》全面論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗，是研究中國古代園林的重要著作。蘊含其中的古典造園實施手法及其設(shè)計理念，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)合，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神相通，給現(xiàn)代的造園實踐提供很好的參考，有助于防止有悖常理的做法泛濫，指引規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的軌道。此外，對于現(xiàn)今實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處都可以提供精神資源。就園林設(shè)計而言，理解和研究《園冶》的設(shè)計思想，將古典造園技藝的要旨、藝術(shù)追求、哲學(xué)內(nèi)涵、審美觀念融通于現(xiàn)代園林設(shè)計之中，是對古典園林文化的傳承，有著極其重要的現(xiàn)實意義。

1《園冶》內(nèi)容簡述

《園冶》全書共三卷，附圖235幅，卷一含“興造論”一篇，“園說”四篇，卷二專述“欄桿”，卷三分論“門窗”、“墻垣”、“鋪地”、“掇山”、“選石”、“借景”。卷一集中體現(xiàn)了中國造園的指導(dǎo)思想，其中“興造論”泛指造園要旨，是全書的總綱；“園說”是造園的具體內(nèi)容及其細節(jié)。

“興造論”中，作者闡明寫書的目的，著重指出園林興建的特性是因地制宜，靈活布置。在設(shè)計和建造過程中要始終貫穿“巧于因借，精在體宜”的總的指導(dǎo)思想，需要有一個善于巧妙利用環(huán)境來進行創(chuàng)作的人來主持。因此作者把自己的經(jīng)驗整理出來，供大家參考。

“園說”是全書的主體。作者把中國古代園林藝術(shù)的特征概括為“雖由人作，宛自天開”。在敘述過程中著意把園林造景的刻劃和意境感受聯(lián)系起來，勾劃出中國江南園林詩情畫意、情景交融的特色。

“相地和立基”，闡述了宅園總體設(shè)計的理論。相地論述園址的勘察選擇；立基論述園林的總平面布置，涉及主要建筑物（廳堂、樓閣、門樓、書房、亭榭、廊房）和假山等在總平面設(shè)計中的考慮程序、建筑物平面要求、適宜的位置和因地制宜的變化等內(nèi)容。

“屋宇”從四個方面論述園林建筑物。一是通論，講到園林建筑物與一般居住建筑物的差異、建筑風格、園林建筑物與園景的密切配合、妙于變幻和推陳出新等問題；二是各類園林建筑物的名稱、含義和解釋；三是講梁架結(jié)構(gòu)和它的變化；四是討論園林建筑物的平面圖，計成稱之為“地圖”，并指出這是建筑設(shè)計的第一步，也是業(yè)主和建造者需要共同商定的一個內(nèi)容。

“裝折”則討論園林建筑物的裝修問題，包括屏門、仰塵、風窗、欄桿等小木作。在裝修藝術(shù)構(gòu)圖原則上，計成提出了“如端方中須尋曲折，到曲折處還定端方，相間得宜，錯綜為妙”的理論，很像近代藝術(shù)理論中“多樣統(tǒng)一”的原則。圖例力求推陳出新，反對常套。工藝上也有創(chuàng)新，如“一料斗瓣”即以一種規(guī)格的小原件，裝配成多種圖案的做法。

“門窗和墻垣”中，門窗專指磚墻上的磨磚框洞，墻垣有實墻和漏明墻，都用以分隔或透視園林景物。計成提出了因景擇宜，式樣雅致合時的主張，反對“雕琢花鳥仙禽”。還介紹了白粉墻、磨磚墻、漏磚墻（漏明墻）、亂石墻的施工工藝。

關(guān)于“鋪地”，計成提出“廢瓦片也有行時”，“破方磚可留大用”。他認為設(shè)計得宜，廢物不廢。并詳細論述了亂石路、鵝子地（卵石鋪地）、冰裂地以及各種磚鋪地的做法。

“掇山和選石”是討論假山創(chuàng)作的各種問題。計成系統(tǒng)地、詳盡地講述了假山的施工方法和要點，在技術(shù)上重視安全和穩(wěn)固，總結(jié)了樁木基礎(chǔ)和等分平衡法等經(jīng)驗；在理論上提出造假山必須深入研究真山水的特征，即所謂“有真為假”方能“做假成真”。并借鑒山水畫對自然山岳節(jié)理的概括經(jīng)驗，進行“依皴合掇”（按石的紋理來堆疊），這是頗有卓見的主張。計成對假山用石的選擇，破除了當時對“花石”（太湖石）的迷信。在擴大用材范圍，節(jié)約造價等方面，計成作出了相當?shù)呢暙I。

有關(guān)“借景”，中國古代園林已有應(yīng)用。計成把借景從實踐上升到理論的高度，并從構(gòu)圖上的借景擴大到意境上的借景。不僅遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借，而且達到了“物情所逗，目寄心期”、“觸情俱是”的程度。

2體現(xiàn)的造園理念

2.1“雖由人作，宛自天開”說

《園冶》以“雖由人作，宛自天開”概括中國園林中人工與自然的關(guān)系。其指導(dǎo)思想是：以老莊自然觀為圭臬，以自然山水為園林景觀的母體，人藏于天工，要如“天造地設(shè)”。計成為我們描述了這樣一幅圖畫：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。”(卷一“一·相地·山林地”)造園不惟善用山林，尤當善覓水趣，計成說：“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似水深意”(卷三“八·掇山·澗”)。他強調(diào)園林應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然而非違背自然，征服自然，使人為美融入自然，園林正是大自然的一部分，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀，用書中原話概括便是“雖由人作，宛自天開”。

《園冶》的造園觀是以人工博天巧，是遺貌取神地再現(xiàn)自然，而非簡單復(fù)制自然山水。計成十分反對園林對自然的描摹 ,在《園冶·自序》中他說到“中歲歸吳 ,擇居潤州”,對于“潤之好事者 ,取石巧者置竹木間為假山 ,予偶觀之 ,為發(fā)一笑”。原因是“:世所聞有真斯有假 ,胡不假真山形 ,而假迎勾芒者之拳磊乎 ?”他認為有了自然界真山為原型 ,才會有園林中的假山 ,石雖取之自然 ,決非隨意亂堆就有自然之意 ,一味摹仿自然 ,不過是制作假的模型罷了 ,只有對真山的形美、質(zhì)美有了深刻的認識 ,假真山之形 ,才能制作出儼若真山的園林假山。他將這種思想表達為“有真為假 ,做假成真 ,稍動天機 ,全叨人力”。這是取自然之性情 ,得山川之靈趣這也是中國園林走向成熟、理性的標志。從這個意義上講，明清園林既是高度人工的，也是最集中體現(xiàn)中國園林自然山水精神的園林。前輩陳從周先生認為，“中國園林是人工中見自然”，實在是深得其中三味。

2．2“巧于因借，精在體宜”說

也就是造園時既因地制宜,充分表現(xiàn)園林自身之美,又巧妙借景,別創(chuàng)新意,以有限包容無限。

計成認為造園不僅要通過疊山理水等技術(shù)創(chuàng)造優(yōu)美的園林環(huán)境，更要善于利用既有的環(huán)境，善于發(fā)現(xiàn)場地的有利之處。這種觀點與后來英國人布朗的造園觀點很接近。二者都強調(diào)了對現(xiàn)有場地條件(場地的“潛質(zhì)”)的充分利用，反對無視場地情況，一味人為造作的時弊。在開篇《興造》論中，計成就提出了“因”與“借”的關(guān)系問題。指出造園的根本目標就是要能“精在體宜”，即能因地制宜地造園設(shè)景，做到“宜亭則亭，宜榭則榭”。而要使園林巧而得宜，則必須善于“因借”。二者是目的與手段的關(guān)系。

“因借自然”指的則是自然物成為建筑組成的一部分，建筑因就自然環(huán)境條件，建筑利用自然來增強藝術(shù)表現(xiàn)力。如《園冶》在利用山林地進行造園林宅居時說，山林地的特點是“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！蓖ㄟ^園林中的建筑使虛實互映，象外生境，超越時空，再創(chuàng)意境，從而啟動觀賞者情感之閘。園林中的建筑是風景中的“實”，而晨曦夕輝，暮靄晚霞，風雨雪月等瞬間變的風景信息是“虛”，園林意境的產(chǎn)生往往便是觀賞者由實而虛，引發(fā)情思萌動的過程，“水心亭子夕陽紅，九曲欄干宛轉(zhuǎn)通，小坐忽驚布自卷，晚涼剛動藕花風”，“小樓一夜聽風雨”，“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風”，“曲徑通幽處，禪房花木深”等詩句，無一不是這種“象外生境”的范例。

2.3相地合宜，構(gòu)園得體

就是講山林、江湖、郊野、村莊不同環(huán)境都可以造園,關(guān)鍵是創(chuàng)造不同風格和特點,因地成形。

《園冶·相地》篇論及了園林、景區(qū)選址問題，涉及內(nèi)容非常廣泛計成認為“園基不拘方向，地勢自有高低涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼?！辈徽撌巧搅值?、城市地，還是村莊地、郊野地，都可以根據(jù)風景地域的情形，即基地的形狀和環(huán)境，創(chuàng)造景境，設(shè)計景物山林地類型建造園林、景區(qū)，自然條件最為優(yōu)越地形地勢，有高有洼，有曲折的溪流、瀑布深淵，有陡峭的懸崖、平坦的林地，“自成天然之趣，不煩人事之工”，即像這種自然風景區(qū)，就不需要太多的人、財、物的投入，不需要大興土木來改變原生態(tài)系統(tǒng)，僅需“入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊”，利用自然多于改造，著意突出自然本色，以符合人們返回自然、返璞歸真的審美需求?！秷@冶》談及園林地基挑選時，以為山林地最佳，城市地最不適宜。不得已非得在城市中建園，則“必向幽偏可筑”?！坝钠敝赣撵o偏僻的地方?？墒?，在交通發(fā)達，繁榮熱鬧的都市中，偏僻之地不可多得，“能為鬧處尋幽”也就是理想的造園之所了?？梢?，“幽靜”是選擇城市園基的理想標準。《園冶》又說，“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝”。不管在城市還是農(nóng)村造園，“地偏”都是最可取的。因偏僻的地方多是幽靜的，這樣“幽靜”成為選擇園林地基的基本要求。

2.4“任意為持，聽從排布”說

“任意”二字，看似隨意，卻正是對“大音希聲”、自然而然藝術(shù)境界的追求“排布”二字，道出了這看似隨意中的經(jīng)營狀況、匠心所在。在人文精神覺醒、藝術(shù)思想解放的晚期，士大夫的審美觀無所不在地影響了建筑、繪畫、工藝等各種藝術(shù)形式?！秷@冶》集中體現(xiàn)了士大夫的審美觀，其具體表現(xiàn)是對俗的反感和對詩情畫意、清、遠、幽、靜、雅、野、虛、深的追求，計成道作：“任意為持，聽從排布?！庇嫵芍v求園林設(shè)計的詩情畫意，提倡以自然造景，妙在取其畫意，不在材料價值。如“凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味?！痹趫@址的選擇上，計成提出“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也?！?。他認為，“市井不可園也如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑透逸，竹木遙飛疊難臨壕蜒蜿蜒，柴荊橫引長紅，院廣堪梧，提灣宜柳，別難成野，茲易為林。架屋隨基，浚水堅之石麓安亭得景，漪花以春風。虛閣蔭桐，清池涵月洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素人鏡中飛練青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架不妨憑石，最厭編屏束久重修，安垂不朽片山多致，寸石生情窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足微市隱猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠得閑即詣，隨興攜游?！薄Ｊ看蠓驁@林貴在幽靜，只有在幽靜之中，才能夠享受清遠的意趣。

《園冶》雖為三個世紀前的古籍，然而其中所揭示出的園林以及相關(guān)風景設(shè)計的總體原則、選址立意、構(gòu)景手法以及師法自然、天人合一的哲學(xué)思維，對于現(xiàn)階段我國旅游景區(qū)開發(fā)與規(guī)劃熱潮中出現(xiàn)的一些偏差如景區(qū)城市化、破壞性開發(fā)、旅游項目重復(fù)建設(shè)等等的規(guī)避或解決，在理念思辨層面，有其不容忽視的積極借鑒作用。

3《園冶》在中國園林史上的意義

計成既以實踐、又依儒道釋的傳統(tǒng)哲理總結(jié)歸納造園法則,將匠人支離破碎的經(jīng)驗上升到全新的理念高度。比如“構(gòu)園無格”,即“地與人俱有異宜”,園林建造應(yīng)因地因人而異； “景到隨機”說,即造景必須按照自然條件,隨意但必須相機進行修整改造而成為有審美價值的景觀；“往復(fù)無盡”,即景觀貴連不貴斷“, 磚墻留夾,可通不斷之房廊”“, 夾巷借天,浮廊可度”才能構(gòu)園得體;“基立無憑”、“先乎取景”，即“內(nèi)構(gòu)齋館房屋,借外景自然幽雅”,注意后建的廳房一定要巧妙利用周圍原有的樹木,使建筑融合于景境之中。

有人曾認為計成的造園理論似乎有意作玄弦側(cè)調(diào),叫人很難把握其規(guī)律性。其實他的理論突出了一點,即園林構(gòu)造必須以人為中心,必須將園林之美和人的審美情趣交相融合。他批判“世之興造,專立鳩匠”的以工匠為主的錯誤觀點,提出“三分匠七分主人”之說，主持人和園主雖然地位有別,但審美觀念是可以契合的,這種契合就可以造出高品位的園林,而契合的最重要之點是“情”的相通和共鳴。《園冶》中就多次提及“物情所逗,目寄心期”,“因借無由,觸情俱是”,“興適清偏,怡情丘壑”。在《園冶》中,造園者必須以自己的“情”去造“境”,讓游園者能觀其“境”而知其“意”,并進一步體會其形、神、情三者兼具的意境美。計成強調(diào)掇山要“未山先麓”、“寸石山情”,即不是機械地模仿自然,被動地順應(yīng)自然,而是繪制自然美好之“形”,表現(xiàn)自然內(nèi)蘊之“神”,寄寓園主審美之“情”“, 雖由人作,宛自天開”。這種意境創(chuàng)造的可貴之處,是將真實的自然由大化小,提煉概括,再揣摩園主的喜好愛憎、結(jié)合自己的審美情趣而創(chuàng)作出人化的自然,進而擴展為能讓所有游客都能欣賞的人化自然,人們步入其中,便會感受到全身心的愉悅。這是審美主體有意識地自我表現(xiàn)和自我欣賞,是傳統(tǒng)的“天人合一”認知體系的具現(xiàn)。

《園冶》中，計成對中國園林藝術(shù)的一序列重大問題，如造園的指導(dǎo)思想、園址選擇、建筑布局、建筑情趣等等，都作了詳盡地闡述，集中體現(xiàn)了中國士大夫的造園思想，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗，是研究中國古代園林的重要著作。研究《園冶》的目的和意義，不僅僅是更深入地研究和掌握我國宜居環(huán)境發(fā)展的脈絡(luò)，更主要的，是更好地促進我們對于這部著作的再總結(jié)和深入的挖掘，去粗取精，由表及里，使得我們在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中也能夠得到一個思想和觀念的飛躍，在本土化與國際化緊密結(jié)合的道路上繼續(xù)前行，能夠有一條更為清晰的道路。

參考文獻

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揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)

Journal of Yangzhou University(Humanities &Social Sciences)

Jul.2001

Vol15 No14

《園冶》價值論

【1】

鄭爽《園冶》設(shè)計思想研武漢理工大學(xué)學(xué)報2008.5

學(xué)術(shù)視角下的古典園林設(shè)計理念剖析

———以《園冶》為例

張薇著《園冶》文化論 北京人民出版社，2006