第一篇：讀《園冶》與《作庭記》有感

讀《園冶》與《作庭記》有感

開學(xué)至今我讀了園冶和作庭記兩本園林方面的著作，這篇讀后感主要從園林中的建筑，石景和水景等方面加以分析。進(jìn)而探討中日兩國古典園林的特點(diǎn)。

首先讓我們來看看這兩本書的寫作背景以及主要內(nèi)容?！蹲魍ビ洝肥侨毡酒桨矔r(shí)代的造園家在多年見聞的園事日記基礎(chǔ)上編撰而成的。全書分十二卷,詳述了立石與理水的原則、形式和方法,也涉及植樹與作泉,并主要記述了當(dāng)時(shí)盛行的寢殿造庭園的建造。書中的論述不僅代表了日本古典園林的精髓,同時(shí)也是中日造園文化交流的產(chǎn)物?！秷@冶》是造園家計(jì)成總結(jié)了畢生的造園經(jīng)驗(yàn)完成的,雖成書于明末,卻經(jīng)過了300 年的沉寂后才由國人經(jīng)日本引入回國。書中以“興造論”和“園說”開篇總論造園精髓,后面以十章分述了造園中相地、屋宇、鋪地、掇山、選石和借景等方面的技術(shù)要點(diǎn)和風(fēng)格特征。這本書系統(tǒng)地闡述了我國晚期造園特點(diǎn),是我國古典園林史上遲來的瑰寶。一本是早期中日造園交流的成果,一本是晚期中國造園思想的集大成者,兩者的比較可以幫助我們更清晰和全面的看待中國古典園林。

兩部著作都談到了園林中建筑與園林的關(guān)系，進(jìn)而反應(yīng)的是一種對待園林與自然的態(tài)度。《作庭記》中記載了“寢殿造”建筑和與之相對應(yīng)的“寢殿造庭園”。“寢殿造”是日本平安時(shí)代以寢殿為中心的貴族宅邸形式。“寢殿造”早期受唐代的建筑影響較多,呈形式端整格局,但后期結(jié)合宅院及園林布局轉(zhuǎn)向自由和非對稱形式。從日本平安時(shí)期宅園圖示中可以看到,建筑與園林各踞宅地一邊。建筑沒有滲入園林中,而是將園林作為前庭景觀,在建筑與池島間還留有供禮儀用的前庭。園林中以自然元素為主,偶有木橋和樂屋(樂屋是宴游行樂時(shí)的臨時(shí)建筑,建筑的規(guī)模很小)。這時(shí)還處于將園林與建筑結(jié)合的初期,從仿寫自然到掌握自然,將其提煉與典型化,但人的居所與典型化的自然之仍然是觀望的姿態(tài)。建筑半圍合園林,邊界清晰。從《作庭記》一書的內(nèi)容分布也可看出,作者理解的園林更多是對自然的模擬與提煉,人工痕跡較少。相比之下《園冶》中記載了大量的園林建筑。在相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇中,與建筑直接相關(guān)的篇幅占到一半,反映了明清造園的人工化特點(diǎn)。建筑與園林相互滲透,成為“可觀、可游、可居”的城市私園。“屋宇”一篇中談到“凡家宅住房,五間三間,循次第而造;惟園林書屋,一室半室,按時(shí)景為精”。自由的“園林書屋”從規(guī)整的“家宅”中分離出來,滲透到園林中,并且不再只是觀望之所,更成為園林的主要景觀。到了明清時(shí)期,園林的功能更加生活化、世俗化,被加注了很多的社會意義,成為人們生活情感的組成部分。隨著城市的發(fā)展,城市私園的面積趨小,也是促使建筑與人造自然山水更加親密的原因。山水是自然界的代表,理石和理水也就成為“師法自然”的東亞園林中重要的兩項(xiàng)內(nèi)容。

除了建筑之外，兩書中對于石景的描寫也格外搶眼?！傲⑹钡闹匾栽凇蹲魍ビ洝分袕拈_篇的“立石要旨”就明顯表現(xiàn)出來?！傲⑹痹谌毡驹靾@文化中含義深刻廣泛,常表作庭、造園之意。石在《作庭記》中記載的造園技術(shù)中,始終處于關(guān)鍵位置,不僅有“凡立石,先擇一形佳之主石立之”,在“立瀧次第”篇中又有“凡作瀑布,以擇落水石為先”,在“遣水事”篇中更有“凡作山水,必立以石”的論述,可見,相石、理石對整個(gè)園林的重要作用。石頭在這里被認(rèn)為是有靈性的,所以石頭的方位、位置、石體本身的正反都在“立石禁忌”一篇中被嚴(yán)格限制,從另一方面體現(xiàn)了“立石”對園林的重要性。石在園林中既有重要的作用又需謹(jǐn)慎使用,所以《作庭記》中的立石強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵處選擇恰到好處的石頭。自然界的石頭經(jīng)過自然力作用,與其所處環(huán)境相適而生。園林是人模擬自然,石頭從各處搜運(yùn)集中一處,依據(jù)地勢,提煉要摹擬的自然地貌特征,將形態(tài)好的石頭作為主石先立,配石與其組合。整體的造景更加強(qiáng)調(diào)群石的對立統(tǒng)一,有逃有追,有傾有支,重視石頭本來的形質(zhì)和石體的平衡。這些,都體現(xiàn)了早期較樸素的相石原則。太湖石自古以來就被中國造園界視為石中上品。白居易在《太湖石記》中形容其“三山五岳,百洞千壑, 縷簇縮,盡在其中” ,以太湖石最能精煉的表達(dá)中國人眼中的自然。雖然日本園林吸收唐代園林的精神和總的形制布局,但在具體的技術(shù)操作中,依然包含了本土樸素的自然觀。這里《作庭記》中的論述還是要結(jié)合我國古代造園文人的論述作有選擇的參考?！秷@冶》的置石集中在“掇山”一篇中,延續(xù)了對“奇石”的追求?！叭∏刹坏岘?只宜單點(diǎn);求堅(jiān)還從古拙,堪用層堆” ,可見單個(gè)奇石與作為堆砌材料的普通石頭的不同用法。在作者大量的華麗詞藻的修飾下,突出了石被賦予的豐富意義。與早期品石相比,后期更具象地模擬自然物,多了些趣味,少了些氣魄,多了些造作,少了些樸實(shí)。但是與《作庭記》中以石仿水的技法不同《園冶》中“石的本性是山”的指導(dǎo)思想很明顯,石堆疊成山立于園林不同位置,才最符合石的本性。當(dāng)然,理石的一些基本技法還是統(tǒng)一的,如《作庭記》中主配石的立石思想在《園冶》中仍可見到“, 假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈峰,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢如排列,狀若趨承”。

除此以外，兩書的作者對于園林中水的應(yīng)用也進(jìn)行了深入的探討?！八S器物而成形”暗示了《作庭記》中理水的指導(dǎo)思想。前面“立石諸樣”“汀形諸樣”“島姿諸樣”“立瀧次第”以石作器,后面“落瀧諸式”和“遣水事”表述了水在器中的形式和引導(dǎo)等。水是流動的,前面“器”的形成保證了后面的水形,是對老子“埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用”的延續(xù)。與《作庭記》中大量系統(tǒng)的理水思想和技術(shù)相比《園冶》中對水的論述都零散在“相地”“掇山”兩大篇章中:“高方欲就亭臺,低凹可開池沼;卜筑貴從水面,立基先究源頭,疏源之去由,察水之來歷”“假山以水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無水,似少深意”“入奧疏源,就低鑿水”。雖然論述分散,但都表達(dá)了就地勢而疏導(dǎo),圍山石添趣的理水原則。雖然理水方式與《作庭記》類似,但人工塑造的重點(diǎn)在山石而不在水。宋朝司馬光在《獨(dú)樂園記》中記載了他的自宅:“其中為堂,聚書五千卷,命之曰:‘讀書堂’。唐南有屋一區(qū),引水北流,貫宇下。中央為沼,方深各三尺,疏水為五脈,注沼中,若虎爪。自(沼)北伏流出北階,懸注庭下,若象鼻。自是分而為二渠,繞庭四隅,會于西北而出;命之曰:‘弄水軒’”。這里生動描述了對水的形式的比擬,可見在當(dāng)時(shí),水在造園中仍占據(jù)著極其重要的位置。這里我們可以推測,在早期的園林中,對山和水并沒有過多的偏重,只是在后來的發(fā)展中,才對山有了更多的偏側(cè)。

從《作庭記》與《園冶》的比較研究中,我們可以看到,在“師法自然”的主旨思想下,中國園林經(jīng)過了從樸素走向成熟的過程。園林從最初的模擬自然,提煉自然,逐漸成為自然的人工化,這一過程中社會的文化歷史不斷對其進(jìn)行雕琢。在“天人合一”的思想下,演變出不同社會形態(tài)下各異的人工自然。通過對著兩本

書的閱讀，我不僅對中日兩國古典園林的特點(diǎn)以及造園手法有了一定了解，更重要的是體會到了一種古人對于造園與自然的精神態(tài)度，我想這些對于我以后的學(xué)習(xí)都是彌足珍貴的。我會繼續(xù)這種思考式的閱讀，借古通今，在我日后的園林設(shè)計(jì)之中加以借鑒。

第二篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張?jiān)?1301030108 《園冶》是中國最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計(jì)成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計(jì)成還是一位詩人，時(shí)人評價(jià)他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深奧與趣味，下面我選取了幾個(gè)感興趣的點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔?，根據(jù)地基的高低不同，對地形進(jìn)行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景使有限的空間向無限外景中擴(kuò)展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個(gè)必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個(gè)大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評估。“相地合宜，構(gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊诺鋱@林的堪輿之說與形式之美是相互交融的?！翱?，天道也；輿，地道也。”堪輿學(xué)把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動，結(jié)合成一個(gè)整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過于迷信，現(xiàn)在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨(dú)特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動天機(jī)，全叼人力?！惫诺鋱@林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時(shí)，我們可以在設(shè)計(jì)中盡情的加以運(yùn)用，建造實(shí)用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第三篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計(jì)成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計(jì)的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實(shí)卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個(gè)元素這么簡單。園林也是一門深奧的中國藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談?wù)勎业恼鎸?shí)感受。書中的各個(gè)元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意?？磥碛?jì)成更是對自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞。看著計(jì)成的描述我也似乎走進(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起?？梢娫谶x址時(shí)已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計(jì)成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中?？粗拇罱ㄋ囆g(shù)，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個(gè)生硬的構(gòu)筑物，而是蘊(yùn)藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計(jì)可謂是對中國文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時(shí)也應(yīng)了中國的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時(shí)，甚至將研究對象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計(jì)，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨(dú)立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計(jì)成是一個(gè)喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時(shí)，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時(shí)，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時(shí)，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時(shí)借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗(yàn)到什么是用空間包裹時(shí)間。而進(jìn)入的人們也可能會成為景中景或是其中的一個(gè)元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)意境的感染力也被放大。將古典園林的特點(diǎn)本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊(yùn)更唯美的表現(xiàn)出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計(jì)成的《園冶》同時(shí)，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認(rèn)識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個(gè)園林奇葩。

第四篇：中國古典園林意境淺析---讀《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園冶》有感

內(nèi)容摘要： 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美。的確，在我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫和田園詩文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩情畫意。意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認(rèn)為：“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！?/p>

關(guān)鍵字：園林藝術(shù) 古典園林 園林意境 詩畫同源 融合與發(fā)展

引言

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

一、古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營建宮苑的活動。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來的種植花草樹木供人游賞休息的風(fēng)景區(qū)，在一定的時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是正宗或典范的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

1.利用自然山水、林木到人工造園的時(shí)期（公元前4000—公元前500年）.造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)期）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。3.造園藝術(shù)的形成時(shí)期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)期）。由于統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時(shí)期，寺院園林極為興盛。4.造園藝術(shù)的成熟時(shí)期（公元581—公元907的隋唐時(shí)期）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

5.繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)期（公元960—公元1125的宋遼時(shí)期）。宋遼的中國雖遠(yuǎn)不是一個(gè)強(qiáng)盛的國家，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。.古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)期）。繼明后，清代的造園又有了長足的進(jìn)步，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)期為盛。

7.自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營造園林的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

二、意境特征

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)間而演替變化。這種時(shí)序的變化，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時(shí)相”變化；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時(shí)間來說雖然短暫，但受到千秋贊賞。

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有能力的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，'孝乎唯孝，友于兄弟'，此亦拙者之為政也。”以寄托自己當(dāng)時(shí)的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會景物本身之外所包含的時(shí)空。而達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

三、中國的詩畫同源

對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，寫意與寫實(shí)的區(qū)別究竟在哪里？簡單的講，寫實(shí)就是還自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來面貌，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)?！秷@治》所說“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代著名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及利用時(shí)令、氣候的變化而賦予詩的意境美的見解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運(yùn)用各種手段以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

四、園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個(gè)民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會的動蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個(gè)斷層是無法彌補(bǔ)的，今天的中國，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷努力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可

為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

總之，中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能體會到，并運(yùn)用到現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)之中，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師我們只有提高自己才能提升當(dāng)今園林設(shè)計(jì)的品位。讀了《園說》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。“余寫《說園》，連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。敢貢已見，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當(dāng)秉燭庚之?！笔呛蔚惹閼?，我們應(yīng)該繼續(xù)努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國園林在世界上繼續(xù)大放異彩。

參考文獻(xiàn)： 1.陳從周《說園》

2.呂叔湘、丁聲樹《現(xiàn)代漢語詞典》

3.彭一剛，1986《中國古典園林分析》1：1-6；3：10-12

第五篇：中國古典園林意境淺析--讀《園說》和《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園說》和《園冶》有感

0.引言中國園林藝術(shù)的淵源

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有親密的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，呈現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然吐露為設(shè)計(jì)園林的領(lǐng)導(dǎo)思想，因而發(fā)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會意處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境開創(chuàng)時(shí)期的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)代的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)代的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或景致開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充斥了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作巨匠如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

1.古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的主要遺產(chǎn)，它被舉世公以為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以尋求自然精力境界為最終和最高目標(biāo)，從而到達(dá)“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史長久，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營建宮苑的運(yùn)動。古典園林，在詞典上的定義是傳播下來的種植花草樹木供人游賞休息的景致區(qū)，在必定的時(shí)代內(nèi)被以為是正宗或典型的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

0.1應(yīng)用自然山水、林木到人工造園的時(shí)代（公元前4000—公元前500年）

0.2造園藝術(shù)的萌芽時(shí)代，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)代）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。

0.3造園藝術(shù)的形成時(shí)代（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)代）。由于統(tǒng)治階級爭取劇烈，國度處于決裂狀況，再加之道教、佛教的風(fēng)行與影響，這一時(shí)代，寺院園林極為興盛。

0.4造園藝術(shù)的成熟時(shí)代（公元581—公元907的隋唐時(shí)代）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

0.5繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)代（公元960—公元1125的宋遼時(shí)代）。宋遼的中國雖遠(yuǎn)不是一個(gè)富強(qiáng)的國度，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成績。這些也必定影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

0.6古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)代）。繼明后，清代的造園又有了長足的提高，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)代為盛。

自清末到民國，中國的社會現(xiàn)狀異常嚴(yán)格，營造園林的社會基本不復(fù)存在，致使持續(xù)性中止。

2.意境特點(diǎn)

意境是藝術(shù)作品借助形象所到達(dá)的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林氣象更為深入、更為高等的審美范圍。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過出色的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想感情、意志品德等深層次的文化內(nèi)容都凝集在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，到達(dá)“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體氣象，暗示更為深廣的優(yōu)美境界，是“景有盡而意無限”。這便是中國古典園林造園之精華。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超越由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情義相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才發(fā)生園林意境。其特點(diǎn)可作如下說明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)光而演替變更。這種時(shí)序的變更，園林上稱“季相”變更；朝暮的變更，稱“時(shí)相”變更；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變更，稱“景象”變更；有性命植物的變更，稱“齡相”變更；還有物候變更等。這些都使發(fā)生意境的條件隨之不斷變更。

在意境的變更中，要以最佳狀況而又有必定呈現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀況的呈現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)光和特定的氣象條件下，才是充足施展其沾染力的最佳狀況。這些主題意境最佳狀況的呈現(xiàn)，從時(shí)光來說雖然短暫，但受到千秋贊美。

園林的意境完整是因人的存在而存在。意境是精力境界之所在，是人類特有的東西，分開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開端便賦予了造園的動機(jī)、目標(biāo)，直至造園停止。園林能給游人感知，而由此發(fā)生共識，皆由園林意境的特定后果所致。

首先，造園者的思想情感、世界觀、社會背景、生活閱歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有才能的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到施展，便發(fā)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，’孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之為政也。”以寄托自己當(dāng)時(shí)的思想情感。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想情感反應(yīng)在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都吐露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境發(fā)生在造園前，也存在于園林景物的發(fā)明進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為領(lǐng)導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的色彩、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均依據(jù)意境的立意請求，并為襯托渲染意境的氛圍而斷定。因此，園林意境存在于園林景物發(fā)明的全進(jìn)程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深入領(lǐng)會景物本身之外所包括的時(shí)空。而到達(dá)“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境發(fā)生于園林境域的綜合藝術(shù)后果，給予游賞者以情義方面的信息，喚起以往閱歷的記憶聯(lián)想，發(fā)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深入悼念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計(jì)的名師大師所尋求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

3.中國的詩畫同源

對于意境的尋求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特色就是寫意，寫意與寫實(shí)的差別畢竟在哪里？簡略的講，寫實(shí)就是還自然的原貌，而不側(cè)重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的本來面孔，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)?！秷@治》所說“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代有名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密接洽和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及應(yīng)用時(shí)令、氣象的變更而賦予詩的意境美的看法在《園治》中也提到了很多。這種綜合應(yīng)用各種手腕以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

4.園林藝術(shù)的融會與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)代，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些伎倆得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺。園林藝術(shù)的融會與發(fā)展同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展途徑上，民族的融會也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必定是各個(gè)民族優(yōu)良精髓集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會的動蕩，我們的園林藝術(shù)曾停止，這個(gè)斷層是無法補(bǔ)充的，今天的中國，今天的園林，畢竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷盡力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精髓，強(qiáng)調(diào)的

本文來源：第一園林網(wǎng)

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