第一篇：中西文化心得體會(huì)

姓名：陳楠 班級(jí)：臨床醫(yī)學(xué)13級(jí)1班 學(xué)號(hào)：1304505113 指導(dǎo)老師：周詠梅

《中西文化差異》課程心得體會(huì)

光陰似箭，一個(gè)學(xué)期的時(shí)光飛逝而過，在這個(gè)學(xué)期我們開設(shè)了《中西文化差異》課程，從中我受益匪淺，特別是我們的任課老師—周老師，她對(duì)我影響極其大。周老師在課堂上常常告訴我們要多讀書，腹有詩書氣質(zhì)華，每天都要堅(jiān)持閱讀書籍，在書房呆上半小時(shí)，日積月累，肯定會(huì)收獲不少。您還說當(dāng)我們學(xué)習(xí)到一定程度時(shí)，就應(yīng)該能夠從一些專業(yè)的角度去進(jìn)行總結(jié)，而不是只單單停留在用自己的語言描繪。所以，在這門《中西文化差異》課程結(jié)束后，我也要回過頭去，望望自己走過的路，都留下怎樣的腳印。我的《中西文化差異》課程學(xué)習(xí)心得總體將由三大部分組成，第一部分是學(xué)習(xí)心得收獲，第二部分是我的學(xué)習(xí)感受體會(huì)，第三部分則是我對(duì)自己的反思以及將來的希望。

首先，老師以風(fēng)趣幽默的授課風(fēng)格、輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境以及生動(dòng)新穎的教學(xué)方式給每一個(gè)人留下了深刻的印象同時(shí)也一定程度地提高了我們的現(xiàn)場講解能力。因?yàn)槔蠋煏?huì)給我們每一位學(xué)生在她上課的前半小時(shí)講解有關(guān)中西文化的內(nèi)容。這樣不僅讓我們對(duì)這一部分的內(nèi)容更加深刻，而且潛移默化地鍛煉我們的講解能力。即使每個(gè)小組講的的內(nèi)容不同，老師都會(huì)有話題講。可見，老師的學(xué)識(shí)淵博，漸漸地她成了我學(xué)習(xí)的偶像和榜樣。

接著，我認(rèn)為《中西文化概論》這本書以及這門課程所要教會(huì)我們的不僅僅是中西方文化的差異，它更讓我們看到中西方文化中所各自展現(xiàn)出來的獨(dú)特魅力。中方文化的根源是儒釋道。一儒家以仁為核 心。積極的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和諧，對(duì)個(gè)人的人性進(jìn)行了約束。以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。西方文化的根源是希臘理性，猶太基督教以及文藝復(fù)興。西方的文化強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)思維，強(qiáng)調(diào)了理性思維，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和人性的解放。

隨著世界全球化進(jìn)一步深入，各國的交流不斷加強(qiáng)，做為一個(gè)具有全球化視角的人必須對(duì)中西方文化差異有理解，融匯。各國經(jīng)濟(jì)，文化交流加強(qiáng)，了解，理解中西方文化有利于掃除交流的障礙，有利于順暢的交流。有利于善良的人更好的，更短時(shí)間的了解理解對(duì)方。文化差異的體系是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，服飾文化，禮儀文化，民俗文化。中方文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)一種深層次的平衡，和。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)，求個(gè)性，求理性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人自由。中方的建筑文化注重整體美，講究曲柔，追求寫意，追求空間的封閉性，注重和諧之美，追求天然之趣。西方建筑文化注重個(gè)性美，講究剛直，追求寫實(shí)，追求傾向于開放性，注重對(duì)抗之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方注重理性，講究營養(yǎng)。中方禮儀以禮服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方隨意地打禮貌的招呼，忌問隱私，禮貌又加，講求效率，女士優(yōu)先，重視小費(fèi)。中方歡樂文化的心理期盼是分享喜悅，西方是發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)性。中方民俗文化源于與豐收相關(guān)的節(jié)慶，祈 求；西方民俗節(jié)日來源于基督。中方民俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方民俗以娛樂為主，比較開放，具有博愛性。

我們要不斷去細(xì)細(xì)品味中西的差異，理解雙方文化中的精華，互相補(bǔ)充，融合。培養(yǎng)國際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。消除跨文化交流的障礙，到達(dá)交流的暢通，和諧，充滿理性和感性的光輝。

老師有時(shí)在課堂上還會(huì)講她念書時(shí)的故事，傷感卻又很懷念地回憶，也勾起我們對(duì)過往的回憶，對(duì)未來的思索。不管怎么說，周老師講述的故事令我慚愧，也讓我下定決心改變自己。確實(shí)，無論技術(shù)還是精神上的財(cái)富，最多的蘊(yùn)藏在書本中。對(duì)于人生，讀書教我們有了靈氣、優(yōu)雅，思考則是成長的一部分，教我們成熟。思考每個(gè)人存在的意義，尋找生活下去的動(dòng)力，繼而成長為一個(gè)有責(zé)任感的人。一學(xué)期的課程結(jié)束了，我應(yīng)該是沒有機(jī)會(huì)再聽周老師為我款款道來了，可是我知道，對(duì)于中西方文化的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而這門課也會(huì)在將來時(shí)常陪伴在我的左右。謝謝《中西文化差異》一學(xué)期的幫助，你教會(huì)了我知識(shí)，更教會(huì)我如何在將來自己去學(xué)習(xí)知識(shí)。

第二篇：中西文化心得體會(huì)

姓名：柳惠珊 班級(jí)：09英教六班 學(xué)號(hào)：090205617 《中西文化概論》課程心得體會(huì)

光陰似箭，一個(gè)學(xué)期的時(shí)光飛逝而過，在這個(gè)學(xué)期我們開設(shè)了《中西文化概論》課程，從中我受益匪淺，特別是我們的任課老師—程老師，她對(duì)我影響極其大。程老師在課堂上常常告訴我們要多讀書，腹有詩書氣質(zhì)華，每天都要堅(jiān)持閱讀書籍，在書房呆上半小時(shí)，日積月累，肯定會(huì)收獲不少。您還說當(dāng)我們學(xué)習(xí)到一定程度時(shí)，就應(yīng)該能夠從一些專業(yè)的角度去進(jìn)行總結(jié)，而不是只單單停留在用自己的語言描繪。所以，在這門《中西文化概論》課程結(jié)束后，我也要回過頭去，望望自己走過的路，都留下怎樣的腳印。我的《中西文化概論》課程學(xué)習(xí)心得總體將由三大部分組成，第一部分是學(xué)習(xí)心得收獲，第二部分是我的學(xué)習(xí)感受體會(huì)，第三部分則是我對(duì)自己的反思以及將來的希望。

首先，老師以風(fēng)趣幽默的授課風(fēng)格、輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境以及生動(dòng)新穎的教學(xué)方式給每一個(gè)人留下了深刻的印象同時(shí)也一定程度地提高了我們的現(xiàn)場講解能力。因?yàn)槔蠋煏?huì)給我們每一位即將畢業(yè)的師范生在她上課的前半小時(shí)講解有關(guān)中西文化的內(nèi)容。這樣不僅讓我們對(duì)這一部分的內(nèi)容更加深刻，而且潛移默化地鍛煉我們的講解能力。即使每個(gè)小組講的的內(nèi)容不同，老師都會(huì)有話題講。可見，老師的學(xué)識(shí)淵博，漸漸地她成了我學(xué)習(xí)的偶像和榜樣。

接著，我認(rèn)為《中西文化概論》這本書以及這門課程所要教會(huì)我們的不僅僅是中西方文化的差異，它更讓我們看到中西方文化中所各 自展現(xiàn)出來的獨(dú)特魅力。中方文化的根源是儒釋道。一儒家以仁為核心。積極的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和諧，對(duì)個(gè)人的人性進(jìn)行了約束。以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。西方文化的根源是希臘理性，猶太基督教以及文藝復(fù)興。西方的文化強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)思維，強(qiáng)調(diào)了理性思維，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和人性的解放。

隨著世界全球化進(jìn)一步深入，各國的交流不斷加強(qiáng)，做為一個(gè)具有全球化視角的人必須對(duì)中西方文化差異有理解，融匯。各國經(jīng)濟(jì)，文化交流加強(qiáng)，了解，理解中西方文化有利于掃除交流的障礙，有利于順暢的交流。有利于善良的人更好的，更短時(shí)間的了解理解對(duì)方。文化差異的體系是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，服飾文化，禮儀文化，民俗文化。中方文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)一種深層次的平衡，和。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)，求個(gè)性，求理性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人自由。中方的建筑文化注重整體美，講究曲柔，追求寫意，追求空間的封閉性，注重和諧之美，追求天然之趣。西方建筑文化注重個(gè)性美，講究剛直，追求寫實(shí)，追求傾向于開放性，注重對(duì)抗之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方注重理性，講究營養(yǎng)。中方禮儀以禮服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方隨意地打禮貌的招呼，忌問隱私，禮貌又加，講求效率，女士優(yōu)先，重視小費(fèi)。中方歡樂文化的心理期盼是分享喜悅，西方是 發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)性。中方民俗文化源于與豐收相關(guān)的節(jié)慶，祈求；西方民俗節(jié)日來源于基督。中方民俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方民俗以娛樂為主，比較開放，具有博愛性。

我們要不斷去細(xì)細(xì)品味中西的差異，理解雙方文化中的精華，互相補(bǔ)充，融合。培養(yǎng)國際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。消除跨文化交流的障礙，到達(dá)交流的暢通，和諧，充滿理性和感性的光輝。

老師有時(shí)在課堂上還會(huì)講她念書時(shí)的故事，傷感卻又很懷念地回憶，也勾起我們對(duì)過往的回憶，對(duì)未來的思索。不管怎么說，程老師講述的故事令我慚愧，也讓我下定決心改變自己。確實(shí)，無論技術(shù)還是精神上的財(cái)富，最多的蘊(yùn)藏在書本中。對(duì)于人生，讀書教我們有了靈氣、優(yōu)雅，思考則是成長的一部分，教我們成熟。思考每個(gè)人存在的意義，尋找生活下去的動(dòng)力，繼而成長為一個(gè)有責(zé)任感的人。一學(xué)期的課程結(jié)束了，我應(yīng)該是沒有機(jī)會(huì)再拿起這本書聽程老師為我款款道來了，可是我知道，對(duì)于中西方文化的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而這本書也會(huì)在將來時(shí)常陪伴在我的左右。謝謝《中西文化概論》一學(xué)期的幫助，你教會(huì)了我知識(shí)，更教會(huì)我如何在將來自己去學(xué)習(xí)知識(shí)。

第三篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。

5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。“天人合一”則是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點(diǎn)。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達(dá)，漢語對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點(diǎn)是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權(quán)，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。4．中西民族不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生產(chǎn)形式，中國是農(nóng)耕文明，西方是商業(yè)文明。5．中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動(dòng)物性與理性并列存在，表現(xiàn)為狄奧尼索斯代表的激情的創(chuàng)造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用主觀聯(lián)系的直覺思維，西方偏好細(xì)剖靜析的邏輯分析。

8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強(qiáng)的推理認(rèn)知的作用，作為思維規(guī)律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動(dòng)能夠被傳達(dá)、被理解、被記錄、被檢驗(yàn)。它把一切的經(jīng)驗(yàn)和技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)。本質(zhì)被現(xiàn)象包裹著，要認(rèn)清本質(zhì)必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)。

4、禮：禮是中國古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個(gè)體本位：在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化把肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看作人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體一時(shí)的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)提本位的文化精神。個(gè)體本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn)，是所謂的合理利己主義的人際關(guān)系原則在西方社會(huì)得到較普遍的認(rèn)同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價(jià)值日標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，便形成了中國藝術(shù)特有的中和之美。

7、西方科學(xué)精神體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性，在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學(xué)及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對(duì)真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學(xué)精神還表現(xiàn)在對(duì)待事物的客觀態(tài)度上。西方人為實(shí)現(xiàn)駕馭自然的目的，強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，這在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為注重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證。（3）科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度，它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)。（1）實(shí)行“家天下”的宗主統(tǒng)治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統(tǒng)的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。b權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。c中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。d統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國家。（1）在政治上實(shí)行以巴西勒斯為首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)掌握最高權(quán)力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。全體公民都有被選舉權(quán)，設(shè)立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵(lì)公民擔(dān)任公職和參加文化活動(dòng)。（3）顯示了契約原則。實(shí)現(xiàn)民主政治的基本條件便是作為公民社會(huì)最高形式契約的法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內(nèi)涵？

中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整

一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。（2）作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。（3）作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。（4）作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，宗教觀念和信仰體系由于整個(gè)文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時(shí)代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值等他為的特征;在西方，早在軸心時(shí)代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價(jià)值的根基和支柱，在西方社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達(dá)化的境界，從而達(dá)到現(xiàn)世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對(duì)比。（4）在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面：在中國古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會(huì)與王權(quán)分庭抗禮，并在很長一段時(shí)期內(nèi)教權(quán)高于王權(quán)。

12、結(jié)合中西神話的特征對(duì)二者進(jìn)行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對(duì)社會(huì)生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態(tài)和過渡態(tài)神話，具有以下突出特征：a描述自然現(xiàn)象、表達(dá)人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關(guān)于神袛?shù)挠涊d非常簡單，是零星的、片段式的有關(guān)事件的概述；希臘神話的主要表現(xiàn)有：a折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。c神話的內(nèi)容相對(duì)集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。a語法型語言中現(xiàn)實(shí)的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態(tài)體現(xiàn)跟概念范疇相對(duì)應(yīng)的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現(xiàn)實(shí)的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結(jié)構(gòu)框架是“主語—謂語”，語義型語言的結(jié)構(gòu)框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結(jié)構(gòu)的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結(jié)構(gòu)單位。（3）從構(gòu)成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式，而漢語句子的構(gòu)成主要依據(jù)語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴(yán)式語言，漢語是寬式語言。語言嚴(yán)式與寬式的差異源于形態(tài)的差異。西方語言是一種形態(tài)語言，漢語是一種非形態(tài)語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領(lǐng)悟·類比聯(lián)想”和“構(gòu)造分析·邏輯演繹”的對(duì)立，這種對(duì)立在語言層面也有明顯的表現(xiàn)。

（6）語法型的西方語言的句法結(jié)構(gòu)，具有層次線性、結(jié)構(gòu)封閉的特點(diǎn)，而語義型的漢語的句法結(jié)構(gòu)，具有層次立體、結(jié)構(gòu)開放的特點(diǎn)。西方語言與漢語在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視的特色，西方語言的句法結(jié)構(gòu)以焦點(diǎn)視為主要特征，漢語句法結(jié)構(gòu)則以散點(diǎn)視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發(fā)達(dá)，漢語對(duì)偶句發(fā)達(dá)。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風(fēng)格上，西方語言與漢語呈現(xiàn)出精準(zhǔn)與模糊、周嚴(yán)與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結(jié)構(gòu)，而漢語句子的典型模式是螺旋型結(jié)構(gòu)。

第四篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與。” 俗語曰“百善孝為先”，孝的最基本內(nèi)容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關(guān)系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉(zhuǎn)化為治道。《孝經(jīng)》說“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學(xué)派肯定了個(gè)人追求快樂享受幸福的要求和權(quán)利，認(rèn)為“獲得相對(duì)于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費(fèi)爾巴哈說“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福?！?/p>

4.希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度。

5.兩種不同的宗教態(tài)度。中國文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，具有人本的價(jià)值尺度。西方文化則表現(xiàn)對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，價(jià)值上是以神為本。

6.中國藝術(shù)體現(xiàn)強(qiáng)烈的寫意性、程式化、整體感和運(yùn)動(dòng)感，追求內(nèi)容與形式的高度和諧，西方藝術(shù)體現(xiàn)寫實(shí)性、科學(xué)性和真實(shí)感。

7.教父哲學(xué)代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》、《哲學(xué)大全》。

9.經(jīng)院哲學(xué)之父為安瑟爾謨，他認(rèn)為教父哲學(xué)是一種惰性哲學(xué)。

10.斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令。愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談?wù)劮椒ā贰ⅰ兜谝徽軐W(xué)沉思集》。

12.“天人合一”成為中國哲學(xué)最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎(chǔ)。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗(yàn)（原罪說）。

15.蘇格拉底——認(rèn)識(shí)你自己（德爾菲神廟）。柏拉圖——人的意識(shí)由意志、理性、情欲構(gòu)成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進(jìn)一步解釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要求為人莊重謹(jǐn)慎、節(jié)制個(gè)人情感欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到出世通達(dá)圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難理解的奧秘，出自教父哲學(xué)奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內(nèi)容是(1).教父哲學(xué)的神秘主義特點(diǎn)集中地表現(xiàn)在基督教的正統(tǒng)教義中，在早期基督教神學(xué)所關(guān)注的上帝論，基督論和人性論等三大領(lǐng)域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時(shí)也是最難以理解的奧秘，德爾圖是最早系統(tǒng)地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書中，他對(duì)圣父、圣子、圣靈的關(guān)系解釋到：“通過實(shí)質(zhì)的合一，全部合為一體；這個(gè)整體又一分為三，這個(gè)奧秘的劃分仍然是嚴(yán)守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實(shí)質(zhì)上而是從形式上，不是從能力上而是從現(xiàn)象上。因?yàn)樗麄兪峭粚?shí)體，同一本質(zhì)，同一能力。因?yàn)樯系凼且晃唬皇且愿?、子、圣靈為名被認(rèn)為是等級(jí)、形式和面貌?！边@種表示對(duì)于理性來說無疑是玄奧和不可理解的，然而德爾圖良看來，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點(diǎn)。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀(jì)西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內(nèi)，在實(shí)踐上表示要“服從我國的法律和習(xí)俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹(jǐn)小慎微，他在思想上敢于向包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動(dòng)上卻奉行明哲保身，與世無爭的人生哲學(xué)。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西，就足以使我把它們?nèi)慷紥伒?。?jù)此，笛卡爾首先對(duì)感覺進(jìn)行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過我們一次，我們就不應(yīng)該再相信它。但有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因?yàn)榧词箤?duì)“我在懷疑”進(jìn)行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會(huì)有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說的第一個(gè)“我”是指一個(gè)思想主體，他認(rèn)為:我只是一個(gè)在思想的東西，即我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性。這個(gè)“我”是超越形體的，因?yàn)椤拔摇蓖耆梢韵胂笞约簺]有形體，不能攝取營養(yǎng)和走路，但是無論如何也不能想象“我”沒有思想，思想是“我”的本質(zhì)屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺醒?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結(jié)論，二是建立在內(nèi)在反省的自我經(jīng)驗(yàn)之上的，它是一種直覺活動(dòng)的后果。笛卡爾自己也承認(rèn)“我思故我在這個(gè)命題也是如此，存在也不是通過三段論法從中思維中推出來的，這里只不過通過直覺的活動(dòng)承認(rèn)一個(gè)簡單地給與肯定的事實(shí)?！庇纱丝梢姡ɡ碚撜軐W(xué)在一開始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗(yàn)”，而與經(jīng)驗(yàn)派的外在經(jīng)驗(yàn)有異曲同工的關(guān)系，所以笛卡爾又被看作經(jīng)驗(yàn)論者。

三.敘述題

1.簡述“天人合一”和“物我二分”的具體內(nèi)容。

天人合一：中國哲學(xué)的一個(gè)最基本的問題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關(guān)系問題。他構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會(huì)四海為家中央集權(quán)一統(tǒng)天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競爭；它倡導(dǎo)知行合一實(shí)踐原則要求言行一致。包含了四個(gè)方面（認(rèn)識(shí)論，社會(huì)觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系，即人與自然的整一協(xié)調(diào)有機(jī)的聯(lián)系。B.作為認(rèn)識(shí)論基本范疇，“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”是指認(rèn)識(shí)主體，天人合一是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存相互包容得一體關(guān)系。C.作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源，天人合一是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。D.作為對(duì)神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是天命、命數(shù)、命運(yùn)。所謂“天人合一”是說天主宰著人事，而人能以至誠求神助，天人是共同的關(guān)系。

物我二分：西方文化在逐步進(jìn)入文明發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)于駕馭能力不斷提高的過程中，創(chuàng)立了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，即由原始混沌、物我相通的朦朧關(guān)系走向物我分離，主客對(duì)立的二元世界。A.物我兩分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈愿望，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。B.在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分，主客體的二元對(duì)立成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結(jié)果、必然與偶然等哲學(xué)范疇。C.二元對(duì)立的思想，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。西方文化認(rèn)為個(gè)人是自由獨(dú)立的、有鮮明個(gè)性特征的而群體則注重共同目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)群體在利益立

場上的根本差別和對(duì)立，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)群體的依賴關(guān)系。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)群體存在本身和社會(huì)運(yùn)行過程中的社會(huì)和個(gè)人的對(duì)立也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會(huì)中每個(gè)人獨(dú)立權(quán)利。D.最后二元對(duì)立還表現(xiàn)為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，人也在這個(gè)對(duì)立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨(dú)之苦，必須面對(duì)一切挑戰(zhàn)孤軍奮斗。

2．簡答中國文化的核心價(jià)值和西方文化精神主要特點(diǎn)

中國文化的的核心價(jià)值：就是人文傳統(tǒng)，即指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化那時(shí)開始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，致力于討論人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文問題，并在此基礎(chǔ)上建立一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特倫理文化。主要體現(xiàn)在以下：1中國文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權(quán)威的控制2以禮樂教化為中心的道德理性這無疑是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)3只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統(tǒng)的又一表征。

西方文化的精神主要特點(diǎn)：1西方文化以科學(xué)精神為中心，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：理性精神，客觀態(tài)度和探求真理的執(zhí)著。2西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，追求個(gè)人主義的自由和權(quán)利，形成了個(gè)人本位的文化精神。3西方文化是以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，崇尚力爭，西方人鼓勵(lì)競爭，追求功利，崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)，形成了崇力好斗善爭的民族性格和文化精神，表現(xiàn)為功利主義的道德原則和強(qiáng)烈的競爭意識(shí)。4.西方文化較為開放，形成了熱烈好動(dòng)，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開拓與求新，善于從不同異質(zhì)文化中汲取經(jīng)省養(yǎng)料，積極向外開拓，求變務(wù)新。

4..簡述中和婉約和激揚(yáng)奔放

1．寧靜淡泊的閑情逸致。中國藝術(shù)在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學(xué)思維熏陶下，注重感情的表現(xiàn)委婉而節(jié)制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國藝術(shù)追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的樸素和和諧統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強(qiáng)調(diào)按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。

2．靈動(dòng)沖突的生命體驗(yàn)。西方藝術(shù)崇尚剛性之美，倡導(dǎo)英雄主義與悲劇精神，在藝術(shù)作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢。西方人“天人相分”的宇宙意識(shí)，確定了人與自然只能是一種并列關(guān)系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動(dòng)的支配權(quán)，對(duì)可感世界認(rèn)識(shí)越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識(shí)以及認(rèn)知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種人對(duì)客觀自然的冷靜、理智的思維活動(dòng)，身處自然之外的無可消除的認(rèn)知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達(dá)到一種完全有機(jī)的融合。從人類思維發(fā)展史看來，認(rèn)識(shí)思維總是從這種片面性向一種片面性發(fā)展的，人們所具有的尋求圓滿的欲望和認(rèn)識(shí)的每個(gè)具體階段不可能完滿之間的矛盾和沖突，永遠(yuǎn)是人的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。而對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)更新反過來又為新思維的發(fā)展提供了一個(gè)更高的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對(duì)審美客體進(jìn)行深入剖析，再將感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性知識(shí)，嚴(yán)格的條理化、系統(tǒng)化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個(gè)層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識(shí)境界，也就是對(duì)外界的直覺性認(rèn)識(shí)。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對(duì)它們的差別認(rèn)知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統(tǒng)合外物與內(nèi)心，反璞歸真，這是開悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

（2）體現(xiàn)的思維方式：

1.中國哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)極靈活為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果

2．直覺思維因?yàn)閺?qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺思維的一些特征卻是顯而易見的3．直覺思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時(shí)，這種思維方式拒絕一個(gè)肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠(yuǎn)開放的狀態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對(duì)本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

4．我們說的中國哲學(xué)思維帶來非邏輯的特征并不是說中國人的思維沒有邏輯，而是說中國哲學(xué)偏好，追求非邏輯、非形式帶來的靈活簡潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開門見山的切入本質(zhì)。

5．我們看不到思維前后的邏輯過程，但能感受到極強(qiáng)的思維力。在中國文學(xué)中追求語言言簡意賅。但這種思維也給思維的理解，知識(shí)的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。因?yàn)樗婚L于將個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)及思維成果總結(jié)為條理清洗的知識(shí)體系，因而難以得到準(zhǔn)確的傳播和形成那個(gè)具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（3）意義：

6.中國傳統(tǒng)社會(huì)體制的特征是什么？

第一個(gè)特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的季候和侍臣轉(zhuǎn)移。第三，中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。第四，統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。

第五篇：中西文化 讀后感

刮 痧后 感

小得時(shí)候，我媽媽經(jīng)常跟我說，沒文化，真可怕；到了高中我媽媽又給我說，不會(huì)計(jì)算機(jī)也是個(gè)文盲；到了大學(xué)，我又發(fā)現(xiàn)，不了解中西文化，也算是個(gè)文盲。自從選修了《中西文化的差異》，我才發(fā)現(xiàn)我了解的有多么的少，直到那一天老師推薦的電影《刮痧》，我才決定一定要好好的學(xué)習(xí)中西文化。

《刮痧》這部電影主要是介紹一些東西方文化的差異，西方人對(duì)中國文化了解得太少，中國人對(duì)西方的文化也了解的比較局限，他們的教育與法律與我們不相同，對(duì)待家庭和生活都有不同的看法和方法。

這部片中的男主角梁朝偉（許大同）把父親接來美國同住，兒子丹尼斯卻因背上凸顯爺爺刮痧留下了瘀紅。這些美國人看來觸目驚心的“傷痕”，對(duì)中國人來說只是家喻戶曉的一種治療方法。許大同不得不背上虐兒的罪名，不得與兒子相見?？伤麩o法向法庭證明刮痧是一種合法的醫(yī)療手段。

大同和他的妻子已經(jīng)在美國取得了不錯(cuò)的成績，應(yīng)該說已經(jīng)融入了美國的主流社會(huì)，并且他們還自以為是美國人了。但是影片中處處表現(xiàn)出他們與美國人在思考方式和行為習(xí)慣上的差異，在影片的高潮部分，這種差異還使得他們與美國人之間失去了共同的語言，彼此之間甚至無法溝通和交流，更談不上相互的理解與合作。

在與當(dāng)局要回孩子的訴訟中，一個(gè)個(gè)矛盾像串鞭炮快速爆炸。比如說，丹尼斯在游戲中興起打了上司的孩子，大同要求兒子道歉未果，出于教育孩子，也由于在老板及其家人面前無法下臺(tái)，便打了兒子。他認(rèn)為這是給老板面子，是尊重朋友，是教子有方。爺爺見了也很贊同：“當(dāng)面教子，背后教妻”“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”。而美國人斬釘截鐵的堅(jiān)持：打孩子的父親是惡魔，為尊重他人卻要打罵孩子的父親更是不可理喻。

由此可見，中西文化的差異是比較大的，不同的文化有不同的觀點(diǎn)，往往帶來認(rèn)識(shí)上的偏差和誤區(qū)，該片從表面上看似乎是一場誤會(huì)，一場法律糾紛，但實(shí)際上所展現(xiàn)的是兩種不同文化所產(chǎn)生的碰撞和糾紛，一種親情至上的中國文化和只相信客觀事實(shí)美國法律之間的沖突，然而我們誰都沒有權(quán)利去指責(zé)是中國錯(cuò)還是美國不對(duì)，這一切都是正常的。每個(gè)國家的發(fā)展速度不同，地域的不同，民族的不同，歷史淵源的不同，形成了不同的哲學(xué)觀念，宗教信仰，思維方式以及民族傳統(tǒng)習(xí)慣，這種文化差異是客觀存在的。因此，不同文化之間的沖突和碰撞也在所難免了。

所以對(duì)于《刮痧》，如果我們不站在文化差異上剖析，而是選擇從親情這一主調(diào)來看，其實(shí)這部片也有不少溫馨動(dòng)人的場面的，比如一個(gè)父親，當(dāng)他要舉例證明他有多愛自己兒子時(shí)，他有多么焦躁，那一刻我想我們和他都明白，愛是只能感受，而難以說出來的。當(dāng)他載著自己的兒子，雖被好幾輛警車團(tuán)團(tuán)圍住，卻依然滿足地笑時(shí)，他只是，想用一個(gè)游戲逗兒子開心。當(dāng)他的父親為了他家庭的完整而甘愿骨肉分離，寫給他的信更希望他們能平平安安而已時(shí)，我想他那句“再讓我好好看看你，我不想忘了你長什么樣子”已深深地烙印在我心底。

我們這個(gè)時(shí)代，文化和傳統(tǒng)對(duì)于人的影響力正在日益上升，文化的多元化是一個(gè)不可阻擋的歷史潮流，每個(gè)人都必須努力建立一種屬于自己的文化。在這種

情況下，文化的差異將不再僅僅局限于民族與民族之間，將來很有可能在很小的群體當(dāng)中也會(huì)有這種根深蒂固的文化差異。這就加劇了發(fā)生文化沖突的可能性。因此面臨這種挑戰(zhàn)，我們更需要呼吁人們?cè)诳缥幕涣髦校瑪P棄文化的傲慢與偏見，抱有了解之同情的心態(tài)。只有這樣，他者才不會(huì)是地獄，他者是一個(gè)潛在的朋友！