第一篇：老子與企業(yè)管理培訓(xùn)..

老子道德經(jīng)與企業(yè)管理和人生

培訓(xùn)課程：老子道德經(jīng)與企業(yè)管理和人生

培訓(xùn)時(shí)間：2010年11月6~7日

培訓(xùn)人員：許承榮

2010年11月6日~7日我在吳中科技園參加了姚淦銘教授的“老子道德經(jīng)與企業(yè)管理和人生”課程培訓(xùn)，姚教授主要就老子的道德經(jīng)出發(fā)，講述企業(yè)管理和人生，兩天的培訓(xùn)時(shí)間雖短，頗有些感悟，先就培訓(xùn)課程談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

和企業(yè)聯(lián)系到一起讓我印象深刻的還是老子的這么一段話：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。這里面有這么幾個(gè)關(guān)鍵字：水、地、淵、仁、信、治、能、時(shí)。首先我們要談到水，“上善若水”是很多人都耳熟能詳?shù)囊痪湓?，說一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水是一個(gè)很神奇的東西！它具有強(qiáng)烈的環(huán)境適應(yīng)能力！你把它倒進(jìn)方形的杯子，它是方的！你把它倒進(jìn)圓形的杯子，它馬上變成圓的；水同時(shí)有著很明確的目標(biāo)和鍥而不舍的精神！它的終極目標(biāo)是大海，只要它鎖定了這個(gè)目標(biāo)，它就從來不曾放棄而最終“萬(wàn)川歸海”；水同時(shí)還具有強(qiáng)烈的拼搏精神

和包容力量，為了達(dá)成它追求的真理，它可以奔走在為別人所不齒的山間小澗，它洗滌了世界卻從不抱怨。。。。水的品質(zhì)真是無法道完?。±献诱f：一個(gè)成功的企業(yè)家，他的最高道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)就是象水一樣！企業(yè)家的最高目標(biāo)其實(shí)是回報(bào)社會(huì)！因此他“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，姚教授認(rèn)為身體力行地做到以下七點(diǎn)。

1，居善地

一個(gè)人想要成功，必須善于選擇合適自己的環(huán)境。“孟母三遷”的故事說明了這一點(diǎn)。同樣的道理，一個(gè)企業(yè)家想要成功，決不是天天出沒于花天酒地的場(chǎng)所！哪怕“居眾人之所惡”，也“幾于道”。即使處在險(xiǎn)惡困窘的環(huán)境里，他的意志品質(zhì)和道德情操依然接近于最高的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

2，心善淵

成功的人士總是具有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，以及深厚的底蘊(yùn)！《易經(jīng)》中所謂的“潛龍?jiān)跍Y”，在淵的不僅僅是它的“身”，更在于它的“心”！他的心是寬廣的，是有目標(biāo)和理想的！企業(yè)家沒有了運(yùn)籌帷幄的能力，便不可能決勝于千里之外；沒有了攬容天下英雄豪杰的胸懷，就不可能奢望能夠唯馬首是瞻！

3，與善仁

成功的企業(yè)家還是一個(gè)具有仁愛之心的人！他善于和大家共同分享自己的成功之道，并且身體力行地踐行一生！同時(shí)在企業(yè)成長(zhǎng)的過程中，永遠(yuǎn)都不忘記回饋社會(huì)！

我曾經(jīng)在給企業(yè)家講課時(shí)說：企業(yè)家成功有三個(gè)層次。一是“身心健康；阿彌佗佛”；第二是“累積財(cái)富，心靈平和”；第三是“兼濟(jì)天下，天地人和”！

4，言善信

企業(yè)家是要講究誠(chéng)信的！生意人、商人、企業(yè)家的本質(zhì)區(qū)別就在于：生意人是惟利是圖的；而商人是有所為而有所不為的；企業(yè)家呢？是要講求誠(chéng)信和責(zé)任的！因此，我們很難相信一個(gè)沒有誠(chéng)信的人會(huì)成為真正的企業(yè)家，他永遠(yuǎn)最多只能算是個(gè)商人！

5，政善治

所謂“政善治”，說白了就是企業(yè)家要具有執(zhí)行力！培訓(xùn)界管理界天天在呼吁執(zhí)行力的重要，可是真正能做到的并不見得能有多少。什么是執(zhí)行力？在我看來，無非三步：一是制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；二是找到執(zhí)行這個(gè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的正確的人；三是這個(gè)正確的人正確地執(zhí)行了這個(gè)正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)！

6，事善能

我們管理界經(jīng)常在講一個(gè)概念，就是：企業(yè)家不是能人沒關(guān)系，只要他能用能人就可以了！可是我們不要忘了：“能用能人”本身就不是一種簡(jiǎn)單的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和教練技術(shù)！我們還經(jīng)常講另外一句話：專家才能成為贏家！所以，企業(yè)家不要認(rèn)為自己手下有一幫厲害的骨干便萬(wàn)事大吉了！反而應(yīng)該通過不斷地學(xué)習(xí)提升自己的各種能力和專業(yè)知識(shí)以及管理水平！這也是我大力提倡“學(xué)習(xí)型”領(lǐng)導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)。

7，動(dòng)善時(shí)

所謂“動(dòng)善時(shí)”，講的是企業(yè)家對(duì)機(jī)遇的把握能力。我們常說：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)機(jī)的延誤有可能導(dǎo)致全盤皆輸！這點(diǎn)我以前在關(guān)于《孫子兵法》的文章中已經(jīng)講得很通透了?？鬃釉?jīng)說：“智者樂水,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜;智者樂,仁者壽?！?。我認(rèn)為，作為一個(gè)成功的企業(yè)家，他既要有山的霸氣和沉穩(wěn)，也不可缺少水的柔韌與內(nèi)蘊(yùn)！以上七點(diǎn)便值得我們深深地去思考。

受訓(xùn)人：許承榮2010年11月8日

第二篇：《老子》與《論語(yǔ)》

讀《老子》與《論語(yǔ)》

——與先賢探討人生存在的意義

生命科學(xué)學(xué)院 陳峻松 1600012172

《老子》與《論語(yǔ)》分別是中國(guó)兩大傳統(tǒng)學(xué)派道家與儒家的經(jīng)典，也是中華民族寶貴的文化典籍。它們對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》為先秦道家典籍﹐又名《道德經(jīng)》。相傳是老聃隱居之時(shí)過函谷關(guān)應(yīng)函谷關(guān)令尹喜所請(qǐng)而著，主要闡述自己的思想與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學(xué)者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展。

《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體”。東漢列為“七經(jīng)”之一。它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。同時(shí)它又善于通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其中，《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》分別典型地體現(xiàn)了道家無為而治愈儒家積極入世的兩種截然不同的思想。我想，在當(dāng)今這個(gè)多元化而且多變的社會(huì)，同時(shí)擁有積極奮斗與順其自然兩種心態(tài)，才能使我們更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。下面讓我們通過一些經(jīng)典語(yǔ)句感受一下他們的思想吧。

《論語(yǔ)》 明理篇

子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

譯文：孔子說：“人能夠弘揚(yáng)社會(huì)與自然的規(guī)律，而不是靠它們來抬高自己?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

譯文：孔子在河邊說：“消逝的事物就像這流水一樣，晝夜不停。”

子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎能知道他將來不如現(xiàn)在已經(jīng)功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十歲還沒有名望，他大概也就不值得敬畏了。”

感悟：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步依靠著有志之士的努力，“人能弘道”告訴我們自然規(guī)律是能夠被弘揚(yáng)的。實(shí)際上，從古至今，人類一直在發(fā)展，我們探索著自然界的規(guī)律，從而將這些規(guī)律運(yùn)用于我們的文明中，使我們能夠更好地生活。我想，人類不同于的價(jià)值也許就在于我們更善于發(fā)現(xiàn)并且運(yùn)用自然界的規(guī)律，從而發(fā)展自己的文明。集體與個(gè)人總是密不可分的，我們每個(gè)人的價(jià)值，實(shí)際上也在整個(gè)人類文明的長(zhǎng)河中得到體現(xiàn)。正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)小的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，因?yàn)閲L百草的神農(nóng)，發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇，找到萬(wàn)有引力定律的牛頓，提出相對(duì)論的愛因斯坦，以及那些許許多多知名或不知名的前人們的不懈探索，我們才能有今天的美好生活，他們的價(jià)值，被全人類銘記。反之，那些并無志向的人，只會(huì)站在前人的成果上夸夸其談，不思進(jìn)取，他們最終只會(huì)湮沒于歷史長(zhǎng)河，生命在空談中被虛度，只能引起后人發(fā)出感慨：“逝者如斯夫！”

孔子所謂的“后生可畏”，顯然是被當(dāng)下大多數(shù)年輕人所認(rèn)可并且以此來激勵(lì)自己。我們作為當(dāng)下最充滿活力而且富有知識(shí)與求知欲望的人，最有可能創(chuàng)造社會(huì)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這并不意味著到了中年以后的人就不能在自己過去的基礎(chǔ)上提高自己。孔子所謂的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那個(gè)時(shí)代，人均壽命不過四十出頭，人到了四五十歲已經(jīng)垂垂老矣了，自然難以再有進(jìn)步。但其實(shí)自古以來也一直有暮年英雄，80歲垂釣的姜太公，62歲才即位的晉文公，47歲斬白蛇起義的劉邦??他們不因?yàn)樽约耗晔乱迅叨艞壪Ｍ?，依舊奮斗不息，最終將自己生命的價(jià)值綻放于當(dāng)時(shí)，鐫刻在史書中。

所以，想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，應(yīng)該向那些勇于探索的前人們學(xué)習(xí)，不斷探索，對(duì)人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我，永垂不朽。

《君子篇》

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

譯文：子貢問孔子什么是君子，孔子回答：“先把要說的話付諸實(shí)踐，然后再說出來?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

譯文：孔子說：“君子對(duì)于天下的事，不決意要干什么，也不決意一定不干什么，只要合乎道義就去做?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文：孔子說：“仁義的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！?/p>

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，福且貴焉，恥也?！?/p>

譯文：孔子說：“堅(jiān)定地信仰道義，努力學(xué)習(xí)并至死守護(hù)它。危險(xiǎn)的邦國(guó)不進(jìn)入，混亂的邦國(guó)不居住。如果天下政治清明，就出來施展才華，天下混亂就隱居以自保。如果國(guó)家政治清明自己卻貧困無為，那是恥辱；如果國(guó)家政治黑暗自己卻富貴，也是恥辱?！?/p>

感悟：孔子很強(qiáng)調(diào)要做一個(gè)“君子”。其實(shí)君子并不是許多人認(rèn)為的完美無缺的“圣人”，按照孔子對(duì)君子的定義，結(jié)合時(shí)代背景，當(dāng)今社會(huì)，“君子”應(yīng)該指那些志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，以國(guó)家和民族大業(yè)為己任并且在某方面能力出類拔萃的人。這并不是虛無縹緲的，其實(shí)只要我們刻苦學(xué)習(xí)，提升自我，并且把自己個(gè)人的價(jià)值與國(guó)家的價(jià)值融合，就可以稱為“君子”了。這樣的君子，通過將國(guó)家利益與自己的個(gè)人述求結(jié)合，與整個(gè)民族一起，通過國(guó)家的復(fù)興，將自己的價(jià)值展示出來。反觀那些無所追求，亦或是僅僅只盯著自己利益的人，他們要么一事無成，整天消磨著寶貴的生命，正如當(dāng)下那些終日沉迷網(wǎng)絡(luò)的年輕人，在虛幻的世界中浪費(fèi)了金錢，浪費(fèi)了健康，浪費(fèi)了生命；要么為了自己一時(shí)的利益，背棄國(guó)家與民族，像當(dāng)年的汪精衛(wèi)、陳公博等，國(guó)難之時(shí)不共赴國(guó)難，反而投降茍且，他們依靠侵略者謀求到了短暫的風(fēng)光與富貴，最終難逃人民的制裁，留下千古罵名。這些都浪費(fèi)了人生的價(jià)值，也顯然不是“君子”所為，我們必須引以為戒。

真正的君子，應(yīng)當(dāng)是那種睿智而不奸詐，勇敢但不魯莽，仁義但不軟弱，言行一致，志存高遠(yuǎn)而且能夠報(bào)效祖國(guó)的人。這種人，不論最終結(jié)果如何，他們的價(jià)值都已經(jīng)在奮斗中體現(xiàn)了，無需以成敗來評(píng)價(jià)這樣的英雄。

貴士篇

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

譯文：孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?/p>

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”

感悟：孔子眼中的士，既可以算是當(dāng)時(shí)的道德賢人，也是成功人士，換做當(dāng)下，都可算是基本實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人。但是，孔子對(duì)于士的要求是很高的。一個(gè)人需要有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅”，才能“做到行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這些算是歷代儒家對(duì)于人生價(jià)值的最高期望。當(dāng)然，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)價(jià)值多元化，并不要求每個(gè)人都有著一樣的人生目標(biāo)。但是，不論我們定下什么樣的目標(biāo)，大到引領(lǐng)時(shí)代，改變社會(huì)；小到做一頓美味的午飯，獲得家人的稱贊，都是需要努力與艱辛的。所以，如果一個(gè)人過于貪圖安逸，不愿意奮斗與拼搏，是一定無法真正挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己本來能夠達(dá)到的目標(biāo)的。雖然我們天賦有差異，能力有強(qiáng)弱，地位有高低，但是找準(zhǔn)自己的方向去努力，總是能夠?yàn)樽约悍e累更多的價(jià)值的，孔子同樣也認(rèn)可了“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”和“言必信，行必果”的人。

我想，只要我們盡力而為，最終展現(xiàn)出的自我，就是我們價(jià)值的最好體現(xiàn)了。所以，不要因?yàn)楦杏X自己不如別人，亦或是羨慕別人每天過的安逸閑適，就打算得過且過。我們不趁著年輕時(shí)去努力，去積累，難道要等老了才感到虛度光陰，更加艱難地去完成本該現(xiàn)在完成的工作嗎？堅(jiān)定目標(biāo)，積極向上，才是青春最好的面貌。

《老子》

修身篇

天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其無私，故能成其私。

譯文：天地是長(zhǎng)久的，天地長(zhǎng)久存在是由于它不是為了自己而存在。人也是這樣，圣人因?yàn)橄忍嫠酥?，從而被大家推崇成為領(lǐng)袖；面對(duì)各種誘惑能夠保持清醒，置身度外而保護(hù)好自己；因?yàn)樗麩o私，最終反而成就了自己生命的價(jià)值。

感悟：隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要讓每個(gè)人的生命都有意義。過去的人辛苦勞作是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的聲色犬馬，自己只能勉強(qiáng)溫飽，追求生活的快樂與人生的價(jià)值是奢侈而且無望的。但是，當(dāng)下許多人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，就是讓大家都能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于物質(zhì)等的追求，略微進(jìn)步者，則加入了對(duì)于精神富裕的追求。人們依舊在辛勤工作，為了自己和家人能夠過上更加富裕的日子；努力專研，力爭(zhēng)做出新的科研成果，使自己能夠名垂千古；亦或是絞盡腦汁，希望求得一官半職以光宗耀祖??并非說上述全都不是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的方式，但是我們往往忽略了一件很基本的事，快樂。我們?nèi)绻窃趯?shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，那么不應(yīng)該是一件快樂的事嗎？可是為什么許多白領(lǐng)們每天都是一副筋疲力盡的樣子下班回家？為什么科研人員，亦或是學(xué)生們將實(shí)驗(yàn)室工作戲稱為“搬磚”？為什么人們?cè)阢^心斗角努力上位時(shí)卻感慨人心叵測(cè)，如履薄冰？顯然他們并不認(rèn)為自己在努力做的事是快樂的，那這和古代被壓迫的人們有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？所以，最根本的問題在于如何在自己從事的工作中尋找快樂，這并不需要什么代價(jià)，只需要我們換個(gè)思維方式。每天的辛勤工作是為了讓愛自己和自己愛的人能夠生活得更加舒適；幾十年如一日在實(shí)驗(yàn)室里也許能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造無可估量的貢獻(xiàn)，就像屠呦呦女士一樣；宦海沉浮，如果始終做好自己的本職工作，做好人民公仆，人們自然也會(huì)記住你的功績(jī)??當(dāng)邁入遲暮之年時(shí)，能夠與家人共敘天倫，能夠看到新聞中那些因?yàn)樽约旱目蒲谐晒鴶[脫病魔的孩子們真誠(chéng)地笑容與感激，能夠在小區(qū)散步時(shí)獲得鄰里尊敬、親切的問候，快樂想必自然會(huì)由心而發(fā)了。如果一個(gè)人能夠這樣快樂地向這個(gè)世界說再見，那么他生命的價(jià)值，還需要更多的話去褒揚(yáng)嗎？

所以，想要成就自己的“私”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也許從“公”入手，方向才是準(zhǔn)確的。這樣才能做到“以其無私，故能成其私”。

治國(guó)篇

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文：有人想要奪取天下而治理它，我認(rèn)為他很可能失敗。天下這樣神圣，不能勉強(qiáng)作為，不能固執(zhí)地把持。勉強(qiáng)作為隳招致失敗，固執(zhí)把持會(huì)失去它。所以圣人從不妄自作為，所以不會(huì)失?。粡牟粡?qiáng)行把持，所以不會(huì)失去。

那些世間萬(wàn)物，有前有后，有緩有急，有剛強(qiáng)有羸弱，有成就有失敗。所以圣人要除去極端的做法，除去奢侈，除去過分。

感悟：這段話本來是勸告君王們治國(guó)要順應(yīng)自然，不要肆意妄為。當(dāng)下沒有君王，也許我們每個(gè)人的君王就是自己。那么我們又要如何順應(yīng)自然，治理好自己呢？我想，不要妄圖“奪取”天下，或許是至關(guān)重要的。當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，鼓勵(lì)大家實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理想。但是，一些人因?yàn)榉N種原因，力不從心，又不愿意改變自己的追求，便借口“人不為己，天誅地滅”，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自己的理想。如為了出名不惜散布謠言的“秦火火”，為了發(fā)財(cái)就偷工減料，考試復(fù)習(xí)不足就舞弊甚至行賄考官??這些現(xiàn)象不一而足，下場(chǎng)也很顯然，法律的制裁，鐵窗中的悔恨，還有對(duì)自己以及對(duì)他人造成的永遠(yuǎn)無法抹平的傷痕。幾乎完全印證了老子對(duì)于“欲取天下而為之”的評(píng)價(jià)。以不科學(xué)不合理不合法的手段奪取注定不屬于自己的東西，必然會(huì)招致失敗。并不是說我們不要追求理想，不能期望自己有著更加美好的將來，不能在自己的人生之路中規(guī)劃偉大的目標(biāo)，但一定不要以極端的方式對(duì)待那些對(duì)能力、社會(huì)背景以及運(yùn)氣等都有很高要求的目標(biāo)。要有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度，畢竟這些都并非易事，成功固然欣喜，失敗也應(yīng)該順其自然。長(zhǎng)久以來主流媒體一直宣傳著馬云、比爾·蓋茨等成功人士的經(jīng)驗(yàn)，人人也都希望能夠像他們一般創(chuàng)造一個(gè)自己的商業(yè)王國(guó)。但是，他們畢竟只是少數(shù)，更多的人努力了一生也只是平平淡淡地經(jīng)營(yíng)著自己小小的事業(yè)。他們并非沒有理想，并非是“不想當(dāng)將軍的士兵”，但是，拿破侖60萬(wàn)軍隊(duì)也不過47位將軍，難道其余那些英勇作戰(zhàn)的士兵都不是好士兵嗎？只是心有余而力不足罷了。

所以，對(duì)待自己生命中的目標(biāo)，付出努力之后，順其自然靜候佳音即可，不要走極端，人生的價(jià)值并不是只有這少數(shù)幾件困難的事完全決定的，無需耿耿于懷，當(dāng)作自己一輩子的失敗。

論道篇

大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬(wàn)物而不為主，可名于“小”；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

譯文：大道廣泛而普遍地流行，可左可右，無所不在。萬(wàn)物依賴其生長(zhǎng)而不推辭，成就功業(yè)但不據(jù)為己有。覆蓋萬(wàn)物卻不以自己為主宰，可以稱為“小”；萬(wàn)物歸依而不自以為主宰，可以稱為“大”。因?yàn)樗罱K不自以為大，所以才能成就它的大。

感悟：我們每個(gè)人，職位有高低，年齡有長(zhǎng)幼，財(cái)富有多寡，能力有大小。但是不管我們只是默默無聞支持的普通人，是幫助“覆蓋萬(wàn)物使其生長(zhǎng)”的一份子，還是運(yùn)籌帷幄受“萬(wàn)物歸依”的領(lǐng)導(dǎo)者，都要始終記住：“不自以為大”。我們每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有著自己的貢獻(xiàn)，也許我們北大人能力強(qiáng)于社會(huì)一般水平，貢獻(xiàn)更大，但是我們不能有“以幾為大”的想法，覺得自己高高在上，自己的人生價(jià)值是最偉大的，最有意義的，必要時(shí)可以凌駕于他人追求價(jià)值的需求之上。也不能因?yàn)樽约翰蝗缒切└鼉?yōu)秀的人而感到自卑，覺得自己的價(jià)值更低，不論是自己個(gè)人生命的意義還是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)都不如對(duì)方?！靶　焙汀按蟆笔鞘挛锏膬擅?，相輔相成。沒有“小”，也就沒有“大”，每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，都應(yīng)該有追求自己人生價(jià)值的權(quán)利與義務(wù)，我們不能自大，也不必在意那些自大者自我為中心的思想。真正偉大的人，并不偉大于他的自大，人生的價(jià)值，也不是由自大而決定的。所以，做好自己的工作，不自大，不自卑，堅(jiān)持以自己的方式實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

議兵篇

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

譯文：善于用兵的人只是取得勝利罷了，不敢憑借武力來取得稱霸的地位。勝利了而不要矜夸，勝利了不要炫耀，勝利了不要驕傲，勝利也許是不得已，勝利了也不要逞強(qiáng)。

感悟：當(dāng)我們完成了一些目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的一定價(jià)值后，不要過分自得與驕傲。要明白，世界很大，我們的成就只是滄海一粟。將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在吹噓自己過去的功績(jī)，躺在功勞簿上做夢(mèng)時(shí)，這個(gè)快速前進(jìn)的社會(huì)會(huì)很快把我們甩到后面，時(shí)刻銘記“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，謙虛謹(jǐn)慎，繼續(xù)前行。兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，把她無數(shù)珍貴的獎(jiǎng)牌給女兒當(dāng)玩具。是的，一個(gè)真正有價(jià)值的人，不需要過去的功勞來證明自己的價(jià)值，因?yàn)樗约捍砹俗畲蟮膬r(jià)值。同樣，也不能因?yàn)樽约哼^去做的很成功就過于自信，“果而不得已，果而勿強(qiáng)”再次勸告我們謹(jǐn)慎小心，不要逞強(qiáng)。即使過去成功過，現(xiàn)在重復(fù)也要保持適度的警惕。用兵如此，我們?nèi)松牡缆飞贤瑯右彩沁@樣。所以，珍惜時(shí)光，努力前進(jìn)，不以自己過去的功勞為吹噓的資本。認(rèn)真小心，這樣我們才能不斷地取得更大的成績(jī)。我們才能像居里夫人那樣，讓整個(gè)世界都感受到她近乎無限的價(jià)值所在！

《老子》與《論語(yǔ)》是先賢感悟的人生道理，書中蘊(yùn)含著他們對(duì)于人生存在的意義，人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的各種感悟。我們需要靜下心來好好學(xué)習(xí)。但是更為重要的也許是把握自己，把握當(dāng)下，明確自己的價(jià)值觀，人生觀，這對(duì)于年輕的我們顯然并不容易，可唯有如此，我們才能找到正確的方向，才能勇往直前，實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值！

第三篇：《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

這個(gè)問題，在我看來，本不具有討論的必要，因?yàn)榫汀独献印纷陨矶裕@是一個(gè)無中生有的命題。但由于現(xiàn)代中國(guó)，所謂的辯證法在一個(gè)相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期成為了主流的意識(shí)形態(tài)，以所謂的辯證法思想來解老，給《老子》賦予具有真理意味的辯證法要素，成為了諸多現(xiàn)代注家的一種不自覺的傾向。因此，便不得不提及了。

對(duì)于這個(gè)問題的討論，首先，我們要讓自己明確，當(dāng)我們使用辯證法這個(gè)概念時(shí)，我們到底要表達(dá)什么，以及，是在一個(gè)什么樣的范疇和層面上表達(dá)的。正如我們提到形而上學(xué)時(shí)需要明確是誰(shuí)的形而上學(xué)我們才能真正明確其具體內(nèi)容，當(dāng)我們提到辯證法時(shí)我們也需要了解辯證法這個(gè)概念的發(fā)展過程和在不同的思想家那里它不同的內(nèi)涵的變化。下面我將就此進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的、粗線條的回顧。

在古希臘時(shí)期，辯證法由于由柏拉圖所記載的蘇格拉底的對(duì)話而被孰知。在蘇格拉底那里，辯證法是被作為，就如它的希臘語(yǔ)的詞源所表現(xiàn)的，談話、辯論的技巧使用的。蘇格拉底通過不斷的否定其辯論對(duì)手對(duì)于某一個(gè)概念的闡述，來促使辯論雙方對(duì)于這一概念的實(shí)質(zhì)逐步形成清晰與正確的認(rèn)識(shí)。雖然，在這個(gè)辯證的過程結(jié)束時(shí)，在很多情況下，蘇格拉底并沒有與對(duì)方達(dá)成真正的對(duì)某一個(gè)概念的定義的認(rèn)同，但是，這個(gè)辯證的過程總是能夠表現(xiàn)出，通過否定錯(cuò)誤和模糊的思想，向著概念的實(shí)質(zhì)逐步接近的積極傾向。因此，自古希臘時(shí)期，至少當(dāng)我們提到蘇格拉底的辯證法時(shí)，它是一種方法與技巧。當(dāng)然，我們能夠在其中剝離出我們當(dāng)今，準(zhǔn)確地說是中國(guó)當(dāng)今，所認(rèn)為的辯證法的三個(gè)要素的。蘇格拉底的辯證法包含著否定，這是對(duì)于概念描述中所呈現(xiàn)的錯(cuò)誤內(nèi)容的否定；包含著聯(lián)系，這是辯論過程中必然出現(xiàn)在概念內(nèi)、外沿之間與概念之間的聯(lián)系；包含著發(fā)展，這是辯論的目的，是對(duì)于概念的逐漸清晰。但這些要素，顯然是辯論方法與技巧范疇內(nèi)的東西，而不是概念內(nèi)的東西。它們是對(duì)實(shí)在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中的東西，而不是實(shí)在本身的東西。當(dāng)然，如果我們基于柏拉圖的形而上學(xué)立場(chǎng)，如果我們承認(rèn)實(shí)在的世界是理念的世界，那么，我們是有可能將辯證法，這一使得概念逐步清晰的活動(dòng)，當(dāng)作是內(nèi)稟于作為實(shí)在的理念本身的特質(zhì)的。

但柏拉圖并沒有將這種理論上的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，他更多的是借助于辯證法由個(gè)別理念上升到普遍理念，又從普遍理念回到個(gè)別理念。將之作為一個(gè)能夠認(rèn)識(shí)實(shí)在世界的邏輯方法來使用。

如蘇格拉底這樣，通過對(duì)于對(duì)方論題的不斷否定來探尋真理，這在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成了辯證法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期，其實(shí)，辯證法更多的體現(xiàn)在“否”，也就是對(duì)于對(duì)方正題的反題，這個(gè)層面上。

到了康德，他運(yùn)用辯證法是通過他的二律背反。即，正題、反題都無法被否定，都無法證明該論題的正確或錯(cuò)誤。在康德這里，辯證法仍然還是一種認(rèn)識(shí)的、論證的方法。辯證法到了康德這里，依然是屬于認(rèn)識(shí)方法范疇的東西。盡管有肯定、否定，或者說正題、反題，這些還是指向我們的思維對(duì)象，或者說是指向概念的內(nèi)容。他的辯證法，更多的運(yùn)用于對(duì)于形而上學(xué)領(lǐng)域的思辨，但是，他的辯證法，并不是他的形而上學(xué)。它實(shí)際是為了厘清現(xiàn)象界和形而上學(xué)各自不同的領(lǐng)域?？档峦ㄟ^他的二律背反式的辯證法，是為了證明形而上學(xué)的，就知識(shí)而言的，超越性，界定知識(shí)的邊界，同時(shí)為他的形而上學(xué)留下“懸置”的位置。

康德之后的費(fèi)希特，將辯證法引入到了對(duì)于實(shí)在的本質(zhì)的描述而不是僅將其作為發(fā)現(xiàn)真理的方法。也就是說，費(fèi)希特將辯證法運(yùn)用于本體論的范疇，而不是認(rèn)識(shí)論和方法論的范疇。這并不是一種隨意的理論轉(zhuǎn)向，而是因?yàn)椋膶?shí)在本身就是思想，他的實(shí)在的運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)就是自我設(shè)定，或者說是對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)。純粹意志，絕對(duì)精神，或者說自我，在費(fèi)希特這里，才是真正的實(shí)在。它被賦予了能量和目的的要素。運(yùn)動(dòng)、變化都是自我的內(nèi)稟的屬性，而運(yùn)動(dòng)、變化的最根本的源動(dòng)力來自自我本身，來自自我這一絕對(duì)精神、純粹意志，自我確定的需要。自我確定，按費(fèi)希特的話來說是自我設(shè)定，是靠對(duì)于非我的否定。于是，我們?nèi)缃袼煜さ霓q證法的諸要素，否定、普遍聯(lián)系、變化發(fā)展，在費(fèi)希特的思想體系中得以呈現(xiàn)于本體論的范疇之內(nèi)。在這里，辯證法超越了一種思辨方法的地位，具有了內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的意味。

從費(fèi)希特開始，辯證法從認(rèn)識(shí)論進(jìn)入到了本體論的范疇。但是，這種進(jìn)入，是嚴(yán)格的以他的形而上學(xué)為依據(jù)的。正是由于他的唯心主義的哲學(xué)體系才使得辯證法由認(rèn)識(shí)論進(jìn)入到形而上學(xué)的本體論范圍具有了可能性和合理性。正因?yàn)槭澜缡且庵镜?、精神的、思想的，才使得辯證法，這個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的、思想、精神范疇的活動(dòng)，成為了本體論范疇內(nèi)的，事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。而辯證法這個(gè)思想的活動(dòng)規(guī)律要想正當(dāng)?shù)某蔀槭挛锇l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是需要將思想、精神作為本質(zhì)，這一唯心主義的形而上學(xué)背景的。

黑格爾從德國(guó)唯心主義的共同的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，即，真正的實(shí)在是精神、是思想，因此，思想的活動(dòng)是實(shí)在的活動(dòng)，是本體的活動(dòng)。思想的活動(dòng)，其目的在于達(dá)到對(duì)于思想的自我本體的完全的認(rèn)識(shí)。而對(duì)于自我的完全的認(rèn)識(shí)，則是通過原本在于認(rèn)識(shí)論中的辯證法來完成的。對(duì)于自我這一主體的認(rèn)識(shí)，是從對(duì)于客體的否定的認(rèn)識(shí)，或者說是從對(duì)于客體的辯證的認(rèn)識(shí)開始的。通過對(duì)于作為主體的客體的設(shè)定（正題）的否定（反題），得到了一個(gè)對(duì)于主體的客體的新的設(shè)定（合題）。這就是否定之否定。通過對(duì)于新的設(shè)定的不斷的否定（變化發(fā)展），窮盡了設(shè)定的所有關(guān)系（普遍聯(lián)系）之后，最終達(dá)到對(duì)于自我的完全的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)黑格爾將他的形而上學(xué)的辯證法引入到，更確切地說是運(yùn)用于，社會(huì)文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中時(shí)，他是將他的否定之否定普遍聯(lián)系到社會(huì)文化中，用以解釋歷史進(jìn)程的變化發(fā)展。他的歷史發(fā)展觀，因此帶有了目的論的色彩。這一方面與他的形而上學(xué)所要求的絕對(duì)精神所要達(dá)成的完善的自我認(rèn)定所一致。另一方面，又是，也許在潛意識(shí)中，與他的宗教信仰的末日審判的終結(jié)情懷相聯(lián)結(jié)。更重要的一面在于，是與整個(gè)德國(guó)的唯理主義哲學(xué)家們，尤其是費(fèi)希特，所激勵(lì)的德意志的民族精神的崛起相呼應(yīng)。

歷史社會(huì)形態(tài)的變遷，國(guó)家、民族統(tǒng)治地位的更迭，這些，在黑格爾那里，都成為了作為絕對(duì)精神的客體往絕對(duì)精神進(jìn)發(fā)的過程中辯證否定的環(huán)節(jié)，成為了歷史的必然。因此，歷史的進(jìn)程也就成為了一個(gè)必然的、合乎邏輯、合乎辯證邏輯的必然的規(guī)律。泛神論、唯心論、辯證法，這些都在歷史的辯證進(jìn)程中發(fā)揮著理論作用。或者換句話說，如果我們用歷史辯證發(fā)展來作為歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們是無法避開泛神論、唯心論和辯證法這些形而上學(xué)基礎(chǔ)的，否則，將會(huì)造成理論上的缺陷。

但是，我們，當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的，辯證唯物主義，擴(kuò)大，更確切的說是轉(zhuǎn)換了，辯證法的適用、應(yīng)用范圍，成為了自然界、人類社會(huì)和社會(huì)生活中的內(nèi)在規(guī)律、普遍規(guī)律和根本規(guī)律。但是，卻脫離了它在德國(guó)唯心主義的理論體系下之所以能夠成為規(guī)律的根本背景。

我們所接受的辯證唯物主義的辯證法，事實(shí)上是將辯證，這一思維的特質(zhì)，賦予了物質(zhì)，成為了物質(zhì)的根本屬性。但由于其唯物的立場(chǎng)，又不得不將屬于思想過程的否定的特質(zhì)，置換為物質(zhì)內(nèi)部的矛盾的對(duì)立。

我們所闡釋的唯物辯證法，與古希臘和德國(guó)唯心體系的辯證法，除了具有容易令人混淆的相同的名稱以及具有“否定”這一特性外，其基礎(chǔ)和內(nèi)容都完全不同。它不再是基于思想范疇內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，而成為了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部因素；它不再是基于通過否定而使得主題或主體逐步確定的單向推進(jìn)，而成為了在理論上具有雙向潛能的矛盾雙方的相互否定，盡管，為了使其對(duì)于現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的解釋具有合理性，它被賦予了變化，特別是發(fā)展，的維度。

而當(dāng)中國(guó)的當(dāng)代注家以唯物辯證法來注釋國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，事實(shí)上，他們同時(shí)又在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典和唯物辯證法進(jìn)行著雙重的改造。

誠(chéng)然，在中國(guó)的古典思想的本體論的范疇內(nèi)，尤其是在很長(zhǎng)一段時(shí)間居于主流地位的太極陰陽(yáng)五行學(xué)說中，存在著陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)。但這種在氣一元論框架內(nèi)的陰陽(yáng)二元論，陰陽(yáng)更多的體現(xiàn)的是一種對(duì)應(yīng)，是“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”（《太極圖說》），是一種循環(huán)式的此消彼長(zhǎng)，是一種相互包含和相互為條件。而不是矛盾這個(gè)概念所指向的定義為同時(shí)斷言一個(gè)陳述和它的否定。盡管，從概念分析的角度而言，陰陽(yáng)相互包含著對(duì)方的否定成分，但從理論解釋上，陰陽(yáng)是“互為其根”的關(guān)系，是陽(yáng)極而生陰的循環(huán)，而不是通過否定陽(yáng)而生陰的辯證法式的矛盾對(duì)立?？梢愿淤N近辯證法式的矛盾對(duì)立的概念，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中是生克。但是，生克，比如在五行學(xué)說中，體現(xiàn)的不是一種二元的直接的矛盾對(duì)立，而是一種錯(cuò)位否定。在構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系的陰陽(yáng)中，我們說陰陽(yáng)相生，卻不說陰陽(yáng)相克。而五行中的相克與其相生則不構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，如木生火、木克土，這里雖然包含著否定的成分，卻完全不是辯證法式的矛盾對(duì)立和矛盾雙方的相互否定。

具體到對(duì)于《老子》的解讀，其被諸多注家理解為辯證法的部分，如果用不論是哪個(gè)時(shí)期的辯證法，哪怕是被注家們所使用的所謂的唯物辯證法，來對(duì)照，其間的區(qū)別也是明顯的。這也無怪乎有些注家不得不將之稱為“老子的辯證法”了。在《老子》中，如果從本體論的角度來考察，當(dāng)我們立足于宇宙的本源或者本性這個(gè)范疇，則對(duì)應(yīng)的是《老子》中的“道”；當(dāng)我們立足于實(shí)在的最終本性，也就是萬(wàn)物的本性這個(gè)范疇，《老子》中對(duì)此的僅有的說明則是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。就“道”而言，雖然“反也者，道之動(dòng)也。”句，經(jīng)常被置于辯證法的語(yǔ)境下解讀。但是，即便我們暫且擱置對(duì)此句的翻譯上的爭(zhēng)議，承認(rèn)“循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)。”或者“向相反的方向運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)?！边@兩種翻譯具有文本上的可能性，我們?nèi)匀粺o法憑此表述將其內(nèi)涵指向辯證法。因?yàn)闊o論是循環(huán)還是相反并不等同于辯證法在本體論的語(yǔ)境中所應(yīng)具有的主客體之間或者矛盾之間的否定要素。就萬(wàn)物而言，雖然，其構(gòu)成為陰、陽(yáng)，這一對(duì)在形式上具有相互否定的可能性的要素。但就如前文所說，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，陰陽(yáng)更多的體現(xiàn)了一種相互對(duì)應(yīng)而非對(duì)立的立場(chǎng)。在《老子》此處亦如此，雖然我不贊成以他人構(gòu)造的陰陽(yáng)五行學(xué)說作為范式來解釋《老子》，但由“沖氣以為和”可見，《老子》在此處未必標(biāo)新立異于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的其它學(xué)說。至少，僅就于此，我們可以謹(jǐn)慎的說，陰、陽(yáng)之間是一種“和”的關(guān)系。因此，我們也就毫無理由認(rèn)為它們是要相互否定的一組矛盾。所以，從本體論角度而論，《老子》并不具備能夠稱之為辯證法的基本要素。

在關(guān)于《老子》的討論中，更多被提及的，是其論述過程中所隱含的辯證法所具備的一些特征。

比如，對(duì)于“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相顯也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！保弧暗溬猓Ｖ?。福兮，禍之所伏?！保芏嘧⒓艺J(rèn)為它反映了老子認(rèn)為：世界上的任何事物都存在與自己相矛盾著的對(duì)立面，每一個(gè)事物都與自己的對(duì)立面相聯(lián)系而存在，即都以對(duì)立面的存在作為自己存在的依據(jù)，二者是相互依存的。首先，即便這種理解是正確的，它也只能說明老子的思想中具有唯物辯證法所需要矛盾對(duì)立的特征，但它同樣缺乏相互否定的特征。至少，在《老子》中，這種二分法所產(chǎn)生的所謂的矛盾雙方，更多的體現(xiàn)的是一種和而不同式的共存，而似乎沒有唯物辯證法所需要的矛盾之間的斗爭(zhēng)。若是有所謂的矛盾就必定是反映了辯證法思想，則任何二元論都將可能成為辯證法。

但這并不是說《老子》之中不包含否定特征。事實(shí)上，《老子》中大量篇幅都是在通過否定來達(dá)到肯定。這倒可以用“反也者，道之動(dòng)也?！眮砀爬ā５?，這種否定，是對(duì)于錯(cuò)誤，對(duì)于人們慣常對(duì)于君王所應(yīng)具有和所具有的特征，如“強(qiáng)”，如“欲”，如“上”等，的否定，來闡釋其所認(rèn)為的因循天道的侯王所應(yīng)具有的特征，如“若”，如“少私寡欲”，如“處下”等。在這個(gè)意義上而言，《老子》所使用的論說方式，倒是符合蘇格拉底式的辯證法所體現(xiàn)的，通過對(duì)一個(gè)命題的錯(cuò)誤內(nèi)涵的否定向這個(gè)命題的正確內(nèi)涵逼近，的辨證精神。

因此，我認(rèn)為，《老子》中具有辯證法的要素，事實(shí)上，這種要素在絕大多數(shù)人的思想中隨處可見，如果我們抱著尋找的目的去尋找的話，但它并無法對(duì)應(yīng)于辯證法思想?！独献印返乃枷耄瑳]有，并且無意于構(gòu)成一個(gè)完整的辯證法體系；也沒有，并且也無意于以什么所謂的辯證法體系作為其形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

之所以近代有如此多的注家以唯物辯證法來解老，我認(rèn)為，從文化的潛意識(shí)中，唯物辯證法在延續(xù)到至今的一段時(shí)間成為了根本規(guī)律的代名詞，而解老者中，亦不乏將其“道”將其思想作根本規(guī)律解的傾向。于是，這兩者的結(jié)合反倒成為必然了。這種必然，并不是一種理論契合的必然，而只是一種在文化潛意識(shí)里為經(jīng)典正名和證明的必然。

第四篇：企業(yè)管理培訓(xùn)

企業(yè)管理培訓(xùn)：企業(yè)如何在供應(yīng)鏈上發(fā)力

企業(yè)管理培訓(xùn)一般在供應(yīng)鏈上雖然是合作關(guān)系，但是當(dāng)企業(yè)管理培訓(xùn)加入供應(yīng)鏈時(shí)，企業(yè)都會(huì)首先研究是否符合自身的利益，并根據(jù)某種判斷準(zhǔn)則，選擇合適的合作伙伴結(jié)成聯(lián)盟。供應(yīng)鏈上企業(yè)的這種分工合作、相互關(guān)聯(lián)會(huì)帶來企業(yè)間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。由于這種信息的不對(duì)稱性，供應(yīng)鏈企業(yè)之間形成一個(gè)典型的委托代理關(guān)系。

2001年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)，三位獲獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心理論是：當(dāng)產(chǎn)品的賣方對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量比買方有更多的信息時(shí)，低質(zhì)量產(chǎn)品將會(huì)驅(qū)逐高質(zhì)量商品，從而使市場(chǎng)上的產(chǎn)品質(zhì)量持續(xù)下降。實(shí)際上，當(dāng)信息不對(duì)稱時(shí)，市場(chǎng)上便出現(xiàn)了次品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)品的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候的市場(chǎng)是假冒偽劣盛行，真正好的產(chǎn)品賣不出去，最后倒臺(tái)和垮掉的是好企業(yè)。

企業(yè)管理培訓(xùn)供應(yīng)鏈的死穴

供應(yīng)鏈上的企業(yè)都是獨(dú)立的法人實(shí)體，都以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)。企業(yè)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，為了獲得更有利的競(jìng)爭(zhēng)地位，企業(yè)的行為有可能會(huì)損害其它企業(yè)的利益。為了在談判中獲得優(yōu)勢(shì)，企業(yè)往往會(huì)保留私有信息，如產(chǎn)品的成本與質(zhì)量、企業(yè)的生產(chǎn)能力等。這種供應(yīng)鏈上企業(yè)間的信息不對(duì)稱引發(fā)的委托代理問題可以分為兩類：由于事前信息(續(xù)致信網(wǎng)上一頁(yè)內(nèi)容)不對(duì)稱引起的逆向選擇問題和由于事后隱藏行動(dòng)或信息的道德風(fēng)險(xiǎn)問題。所謂由事前信息不對(duì)稱引起逆向選擇是指，在委托代理問題中，代理人完全了解自己的信息，知道自己的能力，而委托人則不能夠全面了解代理人的信息。為了爭(zhēng)取合同，代理人選擇發(fā)出價(jià)格信號(hào)等，委托人根據(jù)觀察到的代理人的信號(hào)判定是否與代理人簽訂代理合同。從理性經(jīng)濟(jì)人的觀點(diǎn)出發(fā)，委托人似乎應(yīng)該選擇要價(jià)低者。但是要價(jià)低者是否其能力也低？

在企業(yè)管理培訓(xùn)供應(yīng)鏈環(huán)境下委托人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅包括傳統(tǒng)意義上的價(jià)格因素，還應(yīng)該涵蓋了價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)、交貨期等諸多要素，通過多個(gè)要素的評(píng)價(jià)指標(biāo)來彌補(bǔ)委托人在信息方面的劣勢(shì)，因?yàn)榇砣说哪芰κ瞧渌接行畔ⅰ＿@樣，代理人為了加入供應(yīng)鏈體系，獲得為數(shù)不多的供應(yīng)資格，建立與委托人持久的供求關(guān)系，就必須展開全方位競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)清醒地認(rèn)識(shí)到，未來的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不是企業(yè)和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，而是供應(yīng)鏈和供應(yīng)鏈的競(jìng)爭(zhēng)，如果被淘汰出供應(yīng)鏈，競(jìng)爭(zhēng)地位將非常不利。吳登科——天下伐謀咨詢首席服務(wù)管理專家。國(guó)內(nèi)著名服務(wù)管理研究學(xué)者，“感動(dòng)服務(wù)”的倡導(dǎo)者。曾任職海爾售后服務(wù)總部總監(jiān)，負(fù)責(zé)海爾服務(wù)網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)人員的工作問題研究與方向把控，在三星銷售總部任職期間，與同事共同創(chuàng)建了三星電子銷售總部培訓(xùn)體系?，F(xiàn)任北京天下伐謀咨詢公司高級(jí)合伙人、首席服務(wù)管理專家。由此，不擇手段的道德問題就有可能發(fā)生道德風(fēng)險(xiǎn)是指由于事后的信息和行動(dòng)不對(duì)稱，委托人無法觀察到代理人的行為，代理人可能做出有損委托人利益的行動(dòng)。有人會(huì)說，供應(yīng)鏈企業(yè)之間是共贏關(guān)系，信任可以減小風(fēng)險(xiǎn)。

在這里，首先要明白信任是前提還是結(jié)果？信息不對(duì)稱情況下有多少關(guān)鍵因素存在共贏？實(shí)際上，重大因素在信息不對(duì)稱時(shí)往往只有單贏，譬如最重要的價(jià)格，誰(shuí)都想對(duì)自己更

有利，如何雙贏？企業(yè)管理培訓(xùn)要實(shí)現(xiàn)共贏往往變成合作慶功宴上安慰信息弱勢(shì)一方的漂亮詞語(yǔ)。

第五篇：企業(yè)管理培訓(xùn)

企業(yè)管理培訓(xùn) 企業(yè)培訓(xùn)是指企業(yè)或針對(duì)企業(yè)開展的一種提高人員素質(zhì)、能力、工作績(jī)效和對(duì)組織的貢獻(xiàn)，而實(shí)施的有計(jì)劃、有系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練活動(dòng)。目標(biāo)就在于使得員工的知識(shí)、技能、工作方法、工作態(tài)度以及工作的價(jià)值觀得到改善和提高，從而發(fā)揮出最大的潛力提高個(gè)人和組織的業(yè)績(jī)，推動(dòng)組織和個(gè)人的不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的雙重發(fā)展。

企業(yè)管理培訓(xùn)五條原則

一、建立執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)來促進(jìn)變革。

二、將管理培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)際運(yùn)營(yíng)中。

三、圍繞管理培訓(xùn)連接并整合組織。

四、讓管理培訓(xùn)成為每個(gè)人的工作。

五、讓管理培訓(xùn)成為持續(xù)性流程。

企業(yè)管理培訓(xùn)步驟

第一步，確認(rèn)標(biāo)桿管理培訓(xùn)的目標(biāo);第二步，確定比較目標(biāo);第三步，收集與分析數(shù)據(jù)，確定標(biāo)桿;第四步，系統(tǒng)學(xué)習(xí)管理培訓(xùn)和自身的改進(jìn);

第五步，評(píng)價(jià)與提高。

企業(yè)管理培訓(xùn)趨勢(shì)

1、管理類證書培訓(xùn)遭遇瓶頸：能力提升比證書更重要。

2、企業(yè)總裁班越來越難招：老總常規(guī)培訓(xùn)需求已基本飽和。

3、培訓(xùn)學(xué)員層級(jí)逐漸下移：中層經(jīng)理和骨干員工培訓(xùn)逐漸成為重點(diǎn)。

4、管理類課程實(shí)操性需求增強(qiáng)：不僅要“聽懂”還要“學(xué)會(huì)”。

5、培訓(xùn)公司急需業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)市場(chǎng)細(xì)分傾向。

6、對(duì)企業(yè)培訓(xùn)負(fù)責(zé)人挑戰(zhàn)加?。号嘤?xùn)經(jīng)理應(yīng)強(qiáng)化自身專業(yè)性。

7、培訓(xùn)師群體職業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)明顯，提升培訓(xùn)師職業(yè)化素質(zhì)迫在眉睫。

8、企業(yè)管理培訓(xùn)服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)初步形成，培訓(xùn)經(jīng)理、培訓(xùn)師和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)各司其職。

9、從“菜單式”拼湊到專項(xiàng)“定制化”：企業(yè)培訓(xùn)個(gè)性化需求越來越突出。

10、培訓(xùn)“服務(wù)外包”時(shí)代即將到來：企業(yè)內(nèi)訓(xùn)超越公開課成為主流。企業(yè)管理與企業(yè)利潤(rùn)

在企業(yè)家看來，管理很簡(jiǎn)單，就是兩件事：一是擴(kuò)大業(yè)務(wù)范圍，增加業(yè)務(wù)收人；另一件事就是降低管理成本，控制運(yùn)作費(fèi)用。其實(shí)這兩件事，最終是一件事，收入減去成本，減去費(fèi)用，就是利潤(rùn)。所以歸根到底企業(yè)家是看利潤(rùn)的，利潤(rùn)要從管理中來。因而企業(yè)家不賺錢就是犯罪，企業(yè)不賺錢就得死。開源節(jié)流、獲取利潤(rùn)是企業(yè)的基本生存法則。

而如此簡(jiǎn)單的道理和做法卻被很多企業(yè)家所忽視——因?yàn)樗麄兲焯煜姑?，天天救火！因?yàn)橄狸?duì)員是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的，充其量只能將損失降低到最低限度。那么，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)，中國(guó)的企業(yè)如何多開源？怎樣做市場(chǎng)？如何帶隊(duì)伍？怎樣砍成本？

一、被企業(yè)家忽視的最簡(jiǎn)單的企業(yè)管理公式：

除了定戰(zhàn)略、搭班子、帶隊(duì)伍等大事外，企業(yè)家關(guān)注的應(yīng)該就是“收入-成本-費(fèi)用=利潤(rùn)”，企業(yè)家每天聚焦的數(shù)字就是10-9=1，以及如何降低9。

所謂10就是收入、9就是成本、1就是毛利；也就是說成本降低1，毛利就上升一倍。

二、當(dāng)今企業(yè)家最大的障礙

1、不懂財(cái)務(wù)

這是大多數(shù)企業(yè)家的短板，認(rèn)為有自己最信任的人搞財(cái)務(wù)，自己帶領(lǐng)隊(duì)伍沖鋒陷陣就可以了。

2、不看賬目

“一翻兩瞪眼，死后再驗(yàn)尸”、“忽視過程，秋后算賬”??死前沒有財(cái)務(wù)管理，死了再翻賬。

3、害怕數(shù)字

專業(yè)術(shù)語(yǔ)聽不懂，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)看不懂，活在一種盲目的樂觀狀態(tài)中。

4、重視不夠

對(duì)財(cái)務(wù)不重視，對(duì)削減成本不重視、不真抓。前面開源，后面漏錢。

三、企業(yè)家降成本（賺錢）的十把砍刀

1、企業(yè)家的第一把砍刀——砍面子

（1）、砍排場(chǎng)，砍虛榮，砍辦公面積，砍豪華。

（2）、沒有票子就沒有面子。

（3）、金杯銀杯不如口碑，金牌銀牌不如品牌。

（4）、責(zé)任除以2等于零，項(xiàng)目只須一人負(fù)責(zé)。

2、企業(yè)家的第二把砍刀——砍價(jià)專家

（1）、設(shè)立專人專崗，專業(yè)審核每分錢，把每分成本當(dāng)成魔鬼殺死。

（2）、建立專門的財(cái)務(wù)制度和砍價(jià)方法，讓企業(yè)的木桶嚴(yán)絲合縫，滴水不漏。真正做到“皮笊籬不漏湯”。

3、企業(yè)家的第三把砍刀——砍人手

（1）、千斤重?fù)?dān)人人挑,人人頭上有指標(biāo),這里的指標(biāo)要明確,也就是目標(biāo)的SMART原則，即目標(biāo)要數(shù)字量化;具有挑戰(zhàn);指標(biāo)合理;且要有時(shí)間限制;最好能分解到年、季度、月、日以及每小時(shí)。

（2）、利潤(rùn)導(dǎo)向,讓數(shù)字說話,結(jié)果導(dǎo)向。

（3）、學(xué)會(huì)使用時(shí)間結(jié)點(diǎn)圖和圓餅圖。對(duì)于沒有具體崗位或無法直接量化人員可采用時(shí)間圓餅圖即分別寫上每小時(shí)工作內(nèi)容，用圓餅圖表示。

（4）、目標(biāo)分離任務(wù)到人，通過績(jī)效評(píng)估找差距,獎(jiǎng)罰分明。

（5）、設(shè)立“電網(wǎng)”，末位淘汰,每個(gè)崗位都必須設(shè)立最低成績(jī)效要求。

（6）、績(jī)效高、工資低,比如:20%工資+80%績(jī)效。

4、企業(yè)家的第四把“砍刀”——砍機(jī)構(gòu)

很多公司小機(jī)構(gòu)多職位多，盲目擴(kuò)大，并選用一些侏儒人才,而且沒有績(jī)效化管理。

（1）、機(jī)構(gòu)扁平化,一專多職,不設(shè)副職,比如說總經(jīng)理兼營(yíng)銷、生產(chǎn)制造副總等等。

（2）、部門數(shù)字化，以利潤(rùn)為導(dǎo)向，以成本控制為基礎(chǔ)。

（3）、每個(gè)部門都是利潤(rùn)中心和價(jià)值中心,我們必須明確職責(zé),能獨(dú)擋一面。

5、企業(yè)家的第五把“砍刀”——砍固定資產(chǎn)

（1）、凡是商品買回來再賣出去都會(huì)貶值,所以固定資產(chǎn)等月負(fù)債,每筆固定資產(chǎn)都必須產(chǎn)生25%以上的投資回報(bào),要是沒有最好不投資。

（2）、誰(shuí)購(gòu)買誰(shuí)負(fù)責(zé),每筆固定資產(chǎn)都要有責(zé)任人,所以在買之前應(yīng)做好充分的調(diào)查,看是否真的需要,看是否能夠創(chuàng)造價(jià)值。

（3）、建立嚴(yán)格的審核標(biāo)準(zhǔn)。

6、企業(yè)家的第六把“砍刀”——砍采購(gòu)成本

（1）、競(jìng)標(biāo)砍價(jià)----借刀殺人

（2）、過關(guān)斬將----高層出馬

（3）、直搗黃龍----源頭購(gòu)買

（4）、動(dòng)之以情----感恩圖報(bào)

（5）、釜底抽薪----原始單據(jù)

7、企業(yè)家的第七把“砍刀”——砍預(yù)算

（1）、利潤(rùn)是要求出來的,向供應(yīng)商要求砍掉20%。

（2）、向所有花錢的人或部門要求消滅20%。

（3）、方法永遠(yuǎn)比問題多,只要有目標(biāo),任何方法都能找到,沒有做不到的事。

8、企業(yè)家的第八把“砍刀”——砍庫(kù)存

（1）、庫(kù)存是企業(yè)利潤(rùn)的殺手,例如一種商品賣出80件還剩20件,從表面上看好象是盈利,但實(shí)際上20件的成本大于80件的利潤(rùn),所以還是虧損。

（2）、先客戶后產(chǎn)品,即:根據(jù)市場(chǎng)客戶要求生產(chǎn)客戶需要的產(chǎn)品(Justintime)。

（3）、先感應(yīng)后回應(yīng)。

（4）、庫(kù)存率與獎(jiǎng)金掛鉤。

9、企業(yè)家的第九把“砍刀”——砍劣質(zhì)客戶

（1）、砍虧損客戶,不是所有客戶都能帶來利潤(rùn),在簽定合同時(shí)要知道贏利點(diǎn)是多少?

（2）、砍欠款客戶,建立一套應(yīng)收帳款的預(yù)警系統(tǒng)和管理辦法，區(qū)分對(duì)待進(jìn)行誠(chéng)信分類規(guī)定受信客戶建立應(yīng)收管理制度。

（3）、砍無誠(chéng)信客戶,客戶分級(jí),誠(chéng)信分類,授信管理。

（4）、砍小客戶,企業(yè)只為一部分客戶服務(wù),無限的滿足所有客戶就會(huì)破產(chǎn)。

10、企業(yè)家的第十把“砍刀”——砍日常開支

（1）、砍電話費(fèi)的實(shí)用方法:

①定出每個(gè)級(jí)別電話費(fèi)報(bào)銷價(jià)位。

②除總經(jīng)理、特定崗位外公司內(nèi)其余電話只能打市話。

③所有電話要有電話清單。

（2）、砍汽車成本的幾個(gè)絕招：①砍掉創(chuàng)造價(jià)值最少的汽車。②砍掉浪費(fèi)最多的汽車。③汽車維修應(yīng)拿回配件。④汽車報(bào)銷費(fèi)用應(yīng)由乘車人簽字，比如過路費(fèi)等。⑤最好打的報(bào)銷。（3）、砍應(yīng)酬的關(guān)鍵點(diǎn)：①訂出各個(gè)級(jí)別應(yīng)酬標(biāo)準(zhǔn)。②指定地方接待，與酒店合作建立協(xié)議酒店。③本公司應(yīng)少去人。（4）、砍辦公設(shè)備，用成本列支：①員工不得使用一次性水杯。②筆記本、筆可自己買。③勞保用品可以舊換新。④復(fù)印紙可兩邊用。⑤空調(diào)開到合適溫度，不可太低。⑥每分錢怎樣出去的，出去多少必須清楚。（5）、砍差旅以結(jié)果導(dǎo)向：

①出差結(jié)果，為什么要出差？

②不出差損失，要不要出差？

③能不能不花或少花錢，可否電話聯(lián)絡(luò)或代辦？

④出差后是否決定搞定，如果沒搞定咋辦？

⑤真要出差請(qǐng)給出標(biāo)準(zhǔn)，分職位和地區(qū)？

四、企業(yè)家最易遺忘的一把砍刀——砍會(huì)議

（1）、節(jié)約時(shí)間成本，會(huì)議要短，限時(shí)發(fā)言。

（2）、節(jié)約精力成本，會(huì)議要達(dá)成決定，不是商討會(huì)議，會(huì)議決議或決定要有專人專崗跟蹤、驗(yàn)證。

（3）、節(jié)約機(jī)會(huì)成本，解決問題，落實(shí)結(jié)果，一定要有責(zé)任人落實(shí)。

五、企業(yè)家降低成本（賺錢）的最后絕招——砍刀入鞘

1、提高采購(gòu)、付款的計(jì)劃性，實(shí)施集中付款，方便管理，每周只有一天報(bào)采購(gòu)計(jì)劃、買東西，一把手一周6天封筆。

2、一把手規(guī)定每月4天買東西，26天封筆，每年317天封筆。

六、對(duì)企業(yè)家的一點(diǎn)忠告

1、企業(yè)家要懂財(cái)務(wù)

不懂要學(xué)習(xí)，不能拖。

2、每天盯緊3個(gè)數(shù)字10-9=1。

定戰(zhàn)略、搭班子、帶隊(duì)伍等大事確定后，通過天天、月月、時(shí)時(shí)關(guān)注“收入、成本、費(fèi)用”以及由此而產(chǎn)生的“利潤(rùn)”來驗(yàn)證大事確定的正確性。

3、財(cái)務(wù)先行

關(guān)注進(jìn)、銷、存的數(shù)字，以及由此而導(dǎo)致的結(jié)果。

4、獎(jiǎng)勵(lì)高手

獎(jiǎng)勵(lì)開源高手、獎(jiǎng)勵(lì)節(jié)流高手、獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)利高手，一點(diǎn)不含糊，獎(jiǎng)就重獎(jiǎng)，以點(diǎn)帶面，獲取全面勝利。

5、養(yǎng)成富人的思維模式

（1）、結(jié)果導(dǎo)向，逆向思維。

（2）、花錢時(shí)問自己4個(gè)結(jié)果。