第一篇：：《爺爺與書法》

爺 爺 與 書 法

“咿呀，嗬——”，“啪——”

還清楚的記得很小的時候，隨母親去姥爺家，姥爺練習(xí)書法時我突然打翻硯臺的情景。小小的我，那是根本不懂姥爺在干什么，一雙小眼睛好奇的打量著桌子上那些個奇怪的家伙：咦？這個黑黑的東西是什么？那個東西為什么是白白的？為什么姥爺能把白白的東西變成黑黑的呢？

隨著年齡漸長，開始稍稍了解到書法。再去姥爺家時，便已學(xué)會觀察那些毛筆字：掛在廳堂正中的“光明正大”蒼勁有力，迎面而視，會感到一股正氣逼來！

見我對書法這般饒有興趣，姥爺很高興，問我要不要學(xué)習(xí)書法?？粗鴱d堂一幅幅裱好的毛筆字，感受到毛筆字的美妙，我的頭似小雞啄米般重重的點(diǎn)了又點(diǎn)。

“現(xiàn)今書法，楷書的話，分為四派，顏派，趙派，歐派，柳派。這四派各具特色，顏真卿的筆法氣勢宏大......”就這樣，我的書法課程開始了，從橫、豎、撇、捺、折，到土、木、水、火、王；從每個字結(jié)構(gòu)的把握，到整體的布局。在姥爺超高水平的悉心教導(dǎo)下，半個暑假過后，我的書法也很有起色，當(dāng)然閑暇時，姥爺?shù)墓适乱沧屛衣牭慕蚪蛴形?。姥爺年輕時，是鎮(zhèn)里公立中學(xué)的老師。當(dāng)時的他就十分喜歡練習(xí)毛筆字，常常是省吃儉用從書店里買回來一本摹帖，能忘記吃飯睡覺，看好多天還愛不釋手。

文化大革命爆發(fā)了，雖然我們這個地方情勢發(fā)展不是太過劇烈，但還是有很多人遭到了迫害，姥爺也不幸丟了工作。

在那些紅衛(wèi)兵亂竄的日子里，失去工作的姥爺把精神寄托在了書法上，不能寫字看書，那就在沒人的地里，拿根棍子，寫了又擦，擦了又寫！于是，在姥爺近乎執(zhí)拗的性格的影響下，三年多沒動毛筆的姥爺在書法上的造詣反而有所上升！

回憶起年輕時那段蹉跎歲月，姥爺也禁不住熱淚盈眶，他說，隨著書法境界的提升，他發(fā)現(xiàn)自己對待艱苦生活的態(tài)度也變得平和許多，日子雖苦，但他相信，苦日子總會熬出頭。果然，幾年后，姥爺被重新調(diào)回了崗位上，甚至還成為了教導(dǎo)主任！

“時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步。”姥爺滿臉紅光的說：“日子真的是越過越好了！”

離開姥爺家前，姥爺送我兩幅大字，一幅就是“光明正大”，另一幅是寄托了姥爺對 我們這一代人的無限祝?！靶腋ｉ_心”。

是啊，美好的生活來臨了，我們也將繼承老一輩人的優(yōu)良傳統(tǒng)，將之傳遞并發(fā)揚(yáng)光大！

第二篇：書法與文學(xué)

書法與文學(xué)

黃秋實(shí)

中國書法，作為一種文化，它理所當(dāng)然的與文學(xué)同屬于一個范疇，都是社會的意識形態(tài)之一。

書法與文學(xué)雖然是兩種截然不同的藝術(shù)形式，有著各自獨(dú)立的發(fā)展歷程，不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，但二者之間，又是密不可分，不即不離、相融相滲的完美藝術(shù)整體。無論從創(chuàng)作和審美，寫意與達(dá)情，手段及內(nèi)容，都充分反映出書法與文學(xué)的密不可分關(guān)系。

中國歷來有“文墨”、“先文而后墨”、以至“文人墨客”的說法，可見，文與墨，這是構(gòu)筑我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化的兩個重要支撐。無法想象，離開漢文字和漢文字所編織而成的漢文學(xué)，中華民族燦爛而悠久的文化將如何體現(xiàn)。

下面，就我個人的體會談一談書法與文學(xué)的關(guān)系：

一、從中國書法史看書法與文學(xué)的相伴相生關(guān)系。

一部書法史，就是一部文字史，中國從有文字起，就有了書法。中國書法發(fā)展的歷史，可以追溯到三千年前的甲骨文時代，肇始于秦漢，興盛于魏晉南北朝，到唐、宋時代達(dá)到巔峰，元、明兩代承續(xù)前代，清代再度中興，到了近、現(xiàn)代，“五四”新文化運(yùn)動，使中國古老的文化藝術(shù)受到一次強(qiáng)烈沖擊，唯有書法未遭冷淡并得以延續(xù)和發(fā)展。以魯迅為代表的一批中國知識分子，既是五四運(yùn)動的先行者，又是這個時期的書壇巨擘，他們當(dāng)中有：李大釗、沈尹默、郭沫若、沈雁冰、毛澤東等。

誠然，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，往往是交叉、復(fù)合、多向進(jìn)行的。但是，在中華民族特有的書法發(fā)展的歷史進(jìn)程中，卻常常與文學(xué)相伴相生，并肩而

行，換句話說文學(xué)的程式流進(jìn)也伴隨著書法的前行。這里表現(xiàn)最為突出的是唐宋詩詞文學(xué)與唐宋書法的繁榮與發(fā)展，造就了我國書法藝術(shù)的黃金時代。

有趣的是，我們在閱讀中國書法史時，很容易發(fā)現(xiàn)這樣兩個問題：一是，歷史上書法名家中有相當(dāng)數(shù)量是文學(xué)家。以“世界圖書出版公司”1997年重印本出版的《中國書法大字典》為例：該書選用了歷代書法家360余人所書碑碣法帖共310余部430余卷。在這360多人中，其中多數(shù)是文學(xué)家。從秦漢時期的李斯、史游、蔡琰（文姬），到西晉的陸機(jī)、王羲之，唐宋的賀知章、李白、張旭、杜牧、范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、黃庭堅、范成大、朱熹、陸游、岳飛、周邦彥、秦觀、毛滂、文天祥等，元朝趙孟頫，明清“吳中四才子”（祝允明、文徵明、唐寅等）、“揚(yáng)州八怪”（鄭板橋等）到“淡墨探花，太守王夢樓”（即清代文學(xué)家、書法家王文治）。

這些人的特點(diǎn)是，既是書法家，又是文學(xué)家。他們的“字”、“文”俱佳，書法可以上字典，詩文可以入唐詩宋詞。正如有評論說，王羲之的《蘭亭序》本身就是一篇優(yōu)美的散文；李白的《上陽臺》、杜牧《張好好詩》都是絕妙好詩。因此，他們的書法也同詩文一樣，具有悠遠(yuǎn)的境界，充滿了濃郁的“書卷氣”。由此可見，中國文學(xué)對書法的發(fā)展有著巨大的影響。二是，歷史上流傳下來的書法精品中，有相當(dāng)數(shù)量是我國經(jīng)典的文學(xué)之作。以“中國書店”1991年出版的《三希堂法帖》為例，該帖共收入從魏晉至明代千余年來135家的340件楷、行、草書作品，另有題跋200多件、印章1600多方，共9萬多字，從“書圣”王羲之的《蘭亭序》到孫過庭的《書譜》、宋高宗所書的《洛神賦》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》、黃庭堅的《洛陽

雨霽詩》、米芾的《多景樓詩帖》、元朝趙孟頫所書的《歸去來辭》、鮮于樞的《唐人絕句》、明代祝允明所書的《前后赤壁賦》、解縉《自書詩帖》、董其昌的《近作詩四首》、《書古人詩》等等。由此不難看出，歷代文人的好詩好詞好文章，多為書法家們的生花妙筆傳為后世。好的文學(xué)作品，又為好的書法寫成，這就構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色。

二、從審美情感看書法與文學(xué)異質(zhì)同構(gòu)的美學(xué)效應(yīng)。

首先應(yīng)該肯定，書法與文學(xué)同其他一切藝術(shù)樣式一樣，都具有審美的特點(diǎn)。只不過書法之美，是以漢文字為造型的形體美，文學(xué)之美，是以語言為表述的語言藝術(shù)之美。

書法美，體現(xiàn)在點(diǎn)畫質(zhì)地、線條姿態(tài)、字形組合、章法布白、形式神韻、旋律節(jié)奏上，構(gòu)成了書法的筆線美、結(jié)體美、章法美、意境美。文學(xué)則不然，它是通過語言塑造型象，反映社會生活，表達(dá)作者思想感情，它的美，體現(xiàn)在文辭語言的生動、優(yōu)美，人物形象的鮮活感人上。

書法與文學(xué)二者雖然在美的品質(zhì)上有著明顯的差異，但在表現(xiàn)美的特點(diǎn)上，都具有同一性。就藝術(shù)而言，宏觀上可分為兩大類，一是空間藝術(shù)，它包括繪畫、雕塑、建筑等等，一是時間藝術(shù)，它包括音樂、戲曲、詩歌、小說等等。書法雖然是一種靜止的視覺藝術(shù)，但是運(yùn)筆的輕重頓挫、轉(zhuǎn)折回環(huán)卻具有節(jié)奏感；章法的起承開合也含有韻律。所以，書法藝術(shù)在某種意義上說，是兼空間藝術(shù)與時間藝術(shù)兩者之優(yōu)。成為藝術(shù)之中最簡單、最抽象，同時也是最高的藝術(shù)（沈尹默說，世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)）。

書法與文學(xué)同樣會帶給人們怡情悅性美的感受，所以它們在美學(xué)效應(yīng)方面是一致的。魯迅先生說過：中國文字具三美，音美、形美、意美。一首好詩，朗朗上口，無疑具有音美，一篇好的散文或一部好的小說，寓情

于意，立意深邃，無疑具有意美，而一幅好字，瀟灑淋漓、搖曳多姿，無疑是形美，但是文字作為書法的載體，所以書法也具備漢字的音美與意美。歷來美學(xué)家們對書法之美給予很高的稱道，如稱書法為“凝固的音樂”、“是一種類似音樂、舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)”、“筆跡流出萬象之美”等等?？峙逻@就是中國書法藝術(shù)魅力之所在。

三、從藝術(shù)抒情看書法與文學(xué)的相類相通。

抒情，是藝術(shù)共有的特點(diǎn)，“抒情”一詞，最早出自于屈原的《九歌?惜誦》“發(fā)憤以抒情”。無論是書法還是文學(xué)，都是書法家和文學(xué)家主體意識的釋放和內(nèi)心情緒的宣泄。

在文學(xué)上有：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明厥有《國語》；孫子臏腳兵法修列；布違遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇大抵圣賢發(fā)憤時所為。這表明文學(xué)是地地道道的抒情之作，文學(xué)離開作家感情的投入，肯定是蒼白無力的。

著名的美學(xué)大師宗白華說：“中國書法本是一種類似音樂或舞蹈節(jié)奏的藝術(shù)。它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實(shí)物，卻又完全抽象，有如西洋字母，而保有暗示實(shí)物和生命的姿式。”因此說，中國傳統(tǒng)書法，是把心靈的抒發(fā)和自然生命的感受同構(gòu)于一體，作為最高的書寫意境，而充分展示書法家內(nèi)心喜怒哀樂的。西漢哲學(xué)家楊雄說：“言，心聲也；書，心畫也?！币彩钦f書法是表現(xiàn)心靈、志趣的藝術(shù)。

任何書體的書法，都是書法家主體生命價值和風(fēng)格個性的展現(xiàn)。從魏晉時代的“竹林七賢”到盛唐時期的“狂士書法”（以張旭、賀知章、李白為代表），乃至宋人“尚意”的追求，都為書法藝術(shù)的抒情提供了充分的佐證。歷史上，典型的書法抒情之作筆筆皆是：號稱“天下第二行書”《祭侄

文稿》，就是唐代大書法家顏真卿祭奠其從侄季明在安史之亂中舉家殉國的文稿。顏真卿在老淚縱橫中撰文作祭，滿腔悲憤，寄情翰墨；至于與顏真卿同時期的“顛張醉素”唐代的兩位大草書家，他們的作品抒情的色彩，更是極為豐富。

散文作家韓愈在《送高閑上人序》中說：“張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書焉發(fā)之??可喜可愕，一寓于書。”而僧人懷素，在他大草的代表之作《自敘帖》中直言不諱的說：“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，醉來信手兩三行，醒后卻書書不得?！憋@然，作者主體支配已達(dá)到完全自由的程度。

當(dāng)然，抒情有表象與內(nèi)象之分，直抒隱含之別，杏花春雨和駿馬西風(fēng)都蘊(yùn)含著濃郁的情懷。那些內(nèi)象、隱含的藝術(shù)之作，外在顯得平靜、恬淡，而透過寧靜的表層，或許更能感到作者的抒發(fā)的情緒力度，我們不排除藝術(shù)上的“中和”之美，更帶有霧里看花、水中觀月的朦朧的魅力。

既然書法和文學(xué)都是抒情之作，便不可重復(fù)。藝術(shù)無法重復(fù)，表明藝術(shù)是藝術(shù)家瞬間情緒寫照。猶如哲學(xué)家所說，人不能兩次走進(jìn)同一條河一樣。王羲之不可能再寫出第二個同樣的《蘭亭序》，顏真卿不可能再寫出第二個同樣的《祭侄文稿》,蘇東坡也不可能再寫出第二個同樣的《黃州寒食詩》。時過境遷，人事已非，輝煌只屬于一次而已。

四、從書法內(nèi)容看書法與文學(xué)的兼容依存

人們常說，書畫同源。其源在于同出于筆墨，都是用線條的分割而構(gòu)成藝術(shù)形象的，它們之間的連體是筆墨。那么書法與文學(xué)之間有什么能把它們聯(lián)系在一起呢？當(dāng)然是漢字。漢字與書法有著與生俱來的聯(lián)系，文獻(xiàn)

稱漢字是書法的載體，“漢字作為書法藝術(shù)的母體”，“文字作為一種中介”，“漢字是書法藝術(shù)的依托”等等。如此之多的定語，無非說書法是離不開漢字的，反之便不成其為書法。同樣，文學(xué)也是離不開文字的，你只要用漢語寫作，就得用漢字，這是最直觀不過了。那么書法與文學(xué)二者同時建立在漢字的基礎(chǔ)這一點(diǎn)上，是一致的。不像音樂，不像舞蹈與文字無關(guān)。

眾所周知，漢字同時具有“字形”和“詞義”兩個方面，這就構(gòu)成了書法審美的二重性，我們看一幅作品，不但要看“字”還要看“文”，只有文書并茂，才能稱得上好作品。當(dāng)然古人作品中有些信札、書箋、尺牘等，與內(nèi)容相關(guān)不大，這是例外。而絕大部分的書法內(nèi)容與文學(xué)相關(guān)聯(lián)，我們在欣賞書法的形式美時，同時也在欣賞文辭美，人們對書法的審美是綜合的審美，包括文辭內(nèi)容在內(nèi)的深層文化信息作全面的體驗(yàn)。

我們在前面已經(jīng)涉及到，中國的書法藝術(shù)濃縮了中華民族古代的優(yōu)秀歷史文化，也記載了我國古代文明的偉大發(fā)明和業(yè)績。中國書法自魏晉南北朝以后，文人介入書法，書法與文學(xué)的關(guān)系就更加緊密了。從書法的實(shí)用功能上說，書法是文學(xué)創(chuàng)作的書寫工具，從審美功能上說，文學(xué)又為書法提供了廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，書法所依托的中國古典文學(xué)的詩詞、歌賦、散文等作品自古以來就是書法創(chuàng)作的主要內(nèi)容。從寫人到記事、詠物、抒情，書法的內(nèi)容無不涉獵。

五、最后談?wù)剷业膶W(xué)問修養(yǎng)。

其實(shí)不光是書法家，任何人對知識的貯備都是厚積薄發(fā)，博觀約取。有句成語叫“觸類旁通”，知識是可以聯(lián)想和跳越的。打個比方，我們要作的事情或者要解決的問題，猶如一條河，知識就是過河的石頭，知識越多，猶如在河里擺放的石頭越多，過河愈加容易。我們常說顧盼左右，應(yīng)付裕

如，那就需要有廣博的知識貯備。

去年，“書法報”倡導(dǎo)書家讀書活動，曾邀請不少學(xué)者和名家開列讀書目錄。我看了一下，大致可以分為三類：一是哲學(xué)類，包括美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)；二是史學(xué)類；三是文學(xué)類。我認(rèn)為讀一點(diǎn)哲學(xué)很有必要，書法中有大量的哲學(xué)對立統(tǒng)一的矛盾，這些矛盾構(gòu)成了書法藝術(shù)的靈魂，如黑白、剛?cè)?、奇正、疏密、虛?shí)、疾澀等等，只有處理好這些關(guān)系，書藝才能提高；讀一點(diǎn)歷史，“觀今宜鑒古，無古不成今?！币允窞殓R可以知古今，歷史是人生的坐標(biāo)，思考問題的參照系，只有了解歷史，才不致迷失方向，更會堅定你前進(jìn)的信心；讀一點(diǎn)文學(xué)，有助于啟發(fā)我們的靈感，增強(qiáng)對美的感悟能力，給思維插上形象與藝術(shù)的翅膀。當(dāng)然，還可以讀一點(diǎn)書法理論。中華民族的文化，燦爛輝煌，博大精深，有幾千年的文明史，我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，讓我們在知識的海洋里盡情的遨游吧。

這里我們可以用杜甫和蘇東坡的兩句詩作本文的結(jié)束語：“讀書破萬卷，下筆如有神?！薄巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神。”

第三篇：書法與愛國主義教育

書法與愛國主義教育 “ 萬應(yīng)均

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要途徑。

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“愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國

愛國主義教育的最佳方法。一中國字是代表中國的徽號

說與中華民族同生。早期先民們在進(jìn)行漢字的創(chuàng)

二中國書法是走向世界的最高藝術(shù)

書法藝術(shù)正日益成為世界性的藝術(shù)。世界學(xué)習(xí)漢

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$$多個國家派 ,$多個國家的大學(xué)開設(shè) #”%

余名學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。日本有’$$$萬人在學(xué)習(xí)漢

$萬多人。為了適應(yīng)這一迅

!’世紀(jì)將是漢字發(fā)揮

“"’ ”

三書法教育是滲透德育教育的好素材

而愛國主義精神始終是書法的主旋律。在書法教

書法家的優(yōu)秀事跡和品德是我們進(jìn)行書法教育時

高尚品德和氣節(jié)。明末清初著名書法家傅山提出

們高尚的人品都為精湛的書法增光添彩。在書法

向上的文字內(nèi)容進(jìn)行思想教育和情操陶冶。我國

堂堂正正的大學(xué)生。

四學(xué)習(xí)書法是振興民族文化的需要

記載了我國古代文明的偉大發(fā)明和業(yè)績。通過書

中國科學(xué)院楊叔子院士在美國聽到一個關(guān)于我國

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因?yàn)榕c傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系的是一個

楚地看到在高校加強(qiáng)書法與傳統(tǒng)文化教育的意義 和作用。愛國主義歷來是動員和鼓勵中國人民團(tuán) 結(jié)奮斗 生思想政治方面的基本要求。進(jìn)行愛國主義教育 的途徑是多種多樣的。在實(shí)施素質(zhì)教育和藝術(shù)教

（）（’**+,(!$$,+’!+$)),%+從事書法創(chuàng)作與書法教育研究。

第四篇：我與書法

我與書法

武漢機(jī)電工程學(xué)校

王超

書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局等內(nèi)容。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。在中國的傳統(tǒng)文化中，我接觸的最多的是書法，因?yàn)榧依飶臓敔旈_始就是從事殯葬服務(wù)的，每天都會看到爺爺和父親用毛筆來寫一些挽帶、祭文等等。所以從小我就與書法結(jié)下了不解之緣。

小時候經(jīng)?？粗赣H在家里編花圈，等有客人來購買時用毛筆寫好挽帶就行了，這時父親就會手拿一支毛筆，在墨水里蘸一蘸，然后就在白紙上一撇一捺的寫上幾個大字。但是寫挽帶時有很多的注意事項，比如說送花圈的人與去世的人之間的關(guān)系等等。曾經(jīng)我因?yàn)槲壹沂菑氖職浽岱?wù)這個行業(yè)而感到自卑，認(rèn)為殯葬服務(wù)非常不吉利，但隨著年齡的增長我才明白只要是哪戶家里有親人去世了，他的親朋好友都會買花圈去祭奠他，以表達(dá)對逝者的哀悼，這也是我國的傳統(tǒng)文化之一——?dú)浽嵛幕?/p>

由于父親愛好書法，他也希望我能像他一樣有一手好字，以后也能繼承家里的事業(yè)，所以他常常要求我練習(xí)寫字，我卻每次都是氣沖沖的拿起毛筆在白紙上隨便亂寫幾個字，只要父親一離開，我就馬上扔下毛筆出去玩了，那時候總是認(rèn)為寫毛筆字沒用，純屬浪費(fèi)時間。而且隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代的人們基本都用電腦打字，連用硬筆寫字的人都少了，更別說是毛筆了。

父親看到我的這種情況，于是想了一個辦法，他對我說：“只要你練好字，我就讓你去店里幫忙工作，還可以賺取零花錢，怎么樣？”父親的“零花錢”辦法激起了我的興趣，于是我開始每天練習(xí)書法，剛開始的時候覺得好無聊啊，中國的書法，源遠(yuǎn)流長，把字練好真是不容易啊，所以每天寫的手都酸痛不已，總是想打退堂鼓。但隨著時間的推移，年齡的增長，看著自己的書法一天天的有進(jìn)步，久而久之心浮氣躁漸漸也消失了，也開始覺得書法不那么無聊了，每次自己用心寫下來的字在得到了父親的肯定后便會覺得比收獲了零花錢還要高興，更激發(fā)了我對學(xué)寫書法的熱情，我比以前練習(xí)的更加努力，每次用毛筆蘸起墨汁在紙上揮灑時，我感覺自己的心也漸漸的平靜下來了，也讓我從緊張的學(xué)習(xí)和生活中解脫出來了。

隨著對書法愛好的深入，我開始喜歡觀摩一些歷代書法大家的作品。他們的作品猶如一朵朵奇葩，有的奔騰豪放，有的清清秀雋永，有的力透紙背、入木三分，有的瀟灑飄逸，真是讀字如讀人。這些優(yōu)秀的作品陶冶了我的情操，升華了我的智慧，凈化了我的人格。

隨著自己長期的練習(xí)書法，并且在自己的書法技能得到別人的肯定時，我的內(nèi)心會產(chǎn)生一種成就感，從而使得我更加的對自己充滿自信。有了自信心我覺得自己就能夠從容的面對生活中的各種挑戰(zhàn)。

第五篇：書法與服裝設(shè)計

中國傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代服裝設(shè)計

中國傳統(tǒng)書法，各家各體，浩如煙海。綜括為正，草，隸。篆四大類。凡歷朝有名書家各成一家。如顏，柳，歐，蘇，黃，米，趙各家，皆有專長。同為視覺藝術(shù)的服裝設(shè)計也是各家各風(fēng)，而兩者都具有表現(xiàn)社會生活的功能，如歐風(fēng)巴爾曼，皮爾*卡丹，夏耐爾，瓦倫荻諾等，亞風(fēng)山本耀司，三宅一生等。藝術(shù)家們從生活中尋找創(chuàng)作靈感，以實(shí)際生活為題材來奠定設(shè)計方式與表現(xiàn)手法，創(chuàng)作視覺形象，書法藝術(shù)是通過包含哲學(xué)，文學(xué)，美學(xué)意味的文字造型表現(xiàn)；服裝設(shè)計藝術(shù)是借助豐富的形態(tài)語言用飽含意味的衣著去創(chuàng)造美的境界，然而不論是書法藝術(shù)還是服裝設(shè)計藝術(shù)，藝術(shù)家們的用意是相同的即給人以想象的空間，寄托本人的情感與韻味。兩者在藝術(shù)表現(xiàn)上更是相似：體現(xiàn)藝術(shù)家們切身生活，思想，行為，用創(chuàng)作的作品傳達(dá)給觀者。藝術(shù)是相通的，書法中的各種線條，結(jié)構(gòu)，章法皆可納入服裝藝術(shù)設(shè)計中去，作為服裝院校的學(xué)生，我們應(yīng)該多研究它們間的異同關(guān)系，來更好地掌握藝術(shù)設(shè)計。書法家用線條的變化來表達(dá)內(nèi)心變化，服裝設(shè)計師用線條將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為平面形態(tài)傳達(dá)設(shè)計師對自我生活形態(tài)的看法，同樣是線性藝術(shù)，書法與服裝設(shè)計只是異曲同工。線是服裝設(shè)計結(jié)構(gòu)的骨架，服裝款式結(jié)構(gòu)是由線條的起伏來變化。直線與曲線的運(yùn)用是表現(xiàn)服裝的基本手段。版型中直線既可以改變服裝的外形輪廓，又可以用來作局部結(jié)構(gòu)的分割，曲線用于版塊的聯(lián)接，如袖窿，腰節(jié)弧等體現(xiàn)動感和旋轉(zhuǎn)感。服裝設(shè)計中的線有結(jié)構(gòu)線，輪廓線，縫合線，衣褶線等。書法中有逆鋒起橫，順鋒起橫，刀形直捺，鈍形反捺，懸針豎，垂露豎等。服裝設(shè)計中單純功能的有結(jié)構(gòu)線，輪廓線，縫合線，書法中各種裝飾線的結(jié)合運(yùn)用展示線條的虛實(shí)與層次?，F(xiàn)代服裝設(shè)計中的合體造型褶和省就被廣泛應(yīng)用，就形成了各種線條的變化，即直線中有曲線，曲線中有直線，同樣也是體現(xiàn)書法線的空間，虛實(shí)感。在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中，一種線條經(jīng)運(yùn)用后就必定會造成面積和比例上的分割，便形成服裝的結(jié)構(gòu)版型。結(jié)構(gòu)在服裝設(shè)計中的運(yùn)用也就多了，一幅好的書法作品，首重布局，布局的好壞直接影響到作品秩序和諧，中軸線在書法中極為重要。服裝設(shè)計中同樣也離不開中軸線。任何款式的服裝，對稱，均衡必須要以中軸為基礎(chǔ)，抓住中軸，就抓住了款式變化的定律。中國人講究對稱，穩(wěn)定莊重給人以安全感。嚴(yán)格講求對稱形式，以對稱應(yīng)萬變，如果撇開中軸，就會雜亂無章。書法中篆書，隸書，楷書，常去正中之勢，求對稱之態(tài)。在服裝中也存在一些打破陳舊的對稱形式，以奇趣求險趣，以不對稱的服裝設(shè)計來求新意。創(chuàng)造出一些獨(dú)出心裁的服飾效果。書法中的行草也是打破了楷隸均衡，歪歪得正，重心平穩(wěn)，此時的平衡依然重要。“上緊下松，松緊得體”在書法，服裝設(shè)計中廣泛運(yùn)用，書法中字體結(jié)構(gòu)一般都是上緊下松的美學(xué)原理，使文字形象呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的優(yōu)美藝術(shù)姿態(tài)；服裝設(shè)計中，上緊下松的結(jié)構(gòu)安排就更廣了，特別是女裝，緊身上裝把女性優(yōu)美的線條勾勒地淋漓盡致，下松裙褲體現(xiàn)女性矜持。此外中國唐裝中，漢字“福祿壽喜”是最多的。如果服裝是神，那么書法便是韻了。所以服裝設(shè)計師完全可以借鑒漢字部首。字形結(jié)構(gòu)比例得到款式設(shè)計的啟示。由此可見，書法中各因素在服裝設(shè)計中都有所體現(xiàn)，并且通過對書法藝術(shù)精髓的借鑒運(yùn)用塑造出美感，讓人們體會到服裝震撼人，打動人的魅力，中國傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代服裝設(shè)計不解之緣也就在于此。上海中華書法協(xié)會會員，江西服裝學(xué)院 ——-吳振