第一篇：書法的歷史與歷史的書法

書法的歷史與歷史的書法

日期： 2008-5-10 9:58:09

作者：魯明軍

來源：

甘陽在《八十年代文化意識》的“再版前言”中深有感觸地寫下了這么一段話：“八十年代似乎已經(jīng)是一個非常遙遠(yuǎn)的時代。八十年代的“文化熱”在今天的人看來或許不可思議：‘文化’是什么？這虛無縹緲的東西有什么可討論的？不以經(jīng)濟(jì)為中心，卻以文化為中心，足見八十年代的人是多么地迂腐、可笑、不現(xiàn)代！但不管怎樣，持續(xù)近四年的（1985—1988）的‘八十年代文化熱’已經(jīng)成為中國歷史意識的一部分，而對許多參與者而言，八十年代不但是一個充滿青春激情的時代，而且也是一個純真素樸、較少算計之心的年代?！保ㄉ虾Ｊ兰o(jì)出版集團(tuán)，2006年版）不知不覺，也不可思議的是關(guān)于上世紀(jì)八十年代的回看與反思一時竟成了國內(nèi)知識界的潮流，查建英的《八十年代訪談錄》、甘陽（編）的《八十年代文化意識》??凡此種種關(guān)于八十年代的圖書一時成了閱讀消費的“寵兒”，連查建英自己都覺得《訪談錄》“火”得有點莫名其妙。（《書城》，2006年第8期）尚且不知讀者到底懷有一份怎樣的心境，是留戀的、批判的，還是可笑的，但是復(fù)雜的心理背后，卻難以回避回看者和反思者對于這段歷史和對于當(dāng)下現(xiàn)實難以言狀的立場和姿態(tài)。

激烈也好，平淡也罷，八十年代畢竟已然是逝去的存在或不存在，也許有人還會想起那時的迂腐，想起那時的可笑，和不現(xiàn)代。偶爾想起，常常也只是淡然一笑而已。如果說，這是那些親歷者的一種常態(tài)的話，那么，對于我們這些無知于那個時代或者并未親歷那個時代的人而言，既充滿了莫測神秘，又心懷種種不可思議?？僧?dāng)這些神秘和不可思議終難得到澄清時，眼中的八十年代也自覺地抽象為一個符號。符號的弊病在于其常常遮蔽和抽象了真相與事實，意味著相對歷史本身，符號自身并不可靠。如果說，符號正在形成或已形成的話，那么，問題就在于現(xiàn)實的我們能否建構(gòu)社會與思潮的纏繞真相及變遷呢？ 回過頭看，事實一旦成為歷史，便幻化為隔世者的想象；一旦打上歷史的烙印，總有被遺忘、冷落、抽象、甚至扭曲的可能。每一個人眼中的歷史都不一樣，不管是想象，還是還原，黑格爾的“發(fā)生史性”決定了歷史不可能回避它的主體性。事實是真相永遠(yuǎn)只有一個——盡管存在，卻總模糊，這是因為我們總是徘徊在真相周圍，而始終無法進(jìn)入其中。這遮蔽了歷史本身，也遮蔽了我們的眼睛，使得我們既看不清過去，也看不清未來，更看不清當(dāng)下現(xiàn)實。按照現(xiàn)象學(xué)的邏輯，這也正是我們一再渴求解蔽真相、還原事實的真正緣由。

有人說，八十年代是一個理性的啟蒙時代，也有人說八十年代一個非理性的激情時代??不管是理性，還是非理性，這種非此即彼的判斷和結(jié)論只會使問題抽象化、單一化，而失卻了它的復(fù)雜性及其所蘊涵著的鮮活與生動。八十年代的蘭州現(xiàn)代藝術(shù)就是這樣，我之所以如此肯定，是因為我們在回看這段歷史的時候既沒有進(jìn)行概念的羅列，更無意建構(gòu)一個觀念性的歷史框架，而是選擇了“口述史”的方式?！翱谑鍪贰笔且环N最為真實但又最不真實、最為可靠但又最不可靠的方式和途徑——說它真實可靠是因為畢竟是由親歷者口述，說它不真實可靠也同樣畢竟是個人回憶，其中還有個人態(tài)度，還包括種種遺忘在其中??這些都不可避免地影響到歷史的真實性和可靠度。同樣一件事情，甲是批判的，乙又是認(rèn)同的；這個說是這樣，那個又說是那樣??這些我們都不可避免，更無法輕易地做出界定和判斷，所能做的就是將其原本真實地記錄下來。但我們深信，其中關(guān)于真?zhèn)蔚某吻搴涂蚣艿慕?gòu)顯然已經(jīng)超越了口述史的范疇和層面。何況，其至少將歷史的主體還給了親歷者本人，即歷史的創(chuàng)造者，而非歷史的書寫者。亦如汪暉在《現(xiàn)代中國思想的興起》重印時所說的：“我力圖將研究的對象從對象的位置上解放出來，并使之成為支撐我思考和探索的思想源泉，即在研究的過程中，將研究對象同時構(gòu)建為一種視野，用以觀察我們自身的局限?！保ā吨袊鴷u》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版）同樣的道理，我們通過“口述史”的方式，就是站在一個社會史的角度，在試圖探尋澄清的過程中，也同樣是將其作為審視的視野和角度，進(jìn)而反思被采訪者和采訪者自身的局限所在。

? 蘭州位于黃河中上游兩岸，地處南北兩山的夾縫當(dāng)中。古往今來，狹長的地形決定了其一直是西北軍事重鎮(zhèn)和交通要道。歷史上的蘭州作為古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)隘，曾經(jīng)留下了無數(shù)動人的傳說和輝煌的痕跡。如今的蘭州盡管是一個保守的重工業(yè)城市，但是隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制變革，內(nèi)陸與沿海、開放與保守、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等之間的矛盾或隱或顯、或明或暗交錯滲透在它的各個角落。很多沿海人眼里，蘭州似乎始終擺脫不了落后、封閉、無知的面目和形象。而事實上，透過蘭州每一個現(xiàn)代性細(xì)節(jié)，比上海、廣州沒有不現(xiàn)代多少。

吊詭的是，正是在這樣一個在常人看來是封閉、落后、保守的西部工業(yè)城市，于上世紀(jì)70年代末、80年代初以來發(fā)生了一系列現(xiàn)代藝術(shù)事件，其甚至同步或先于北京、上海等文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市。我們也在一直試圖究明這背后到底有何歷史淵源和現(xiàn)實支撐，外在地看，這一方面與常書鴻、呂斯百、高爾泰、洪毅然等藝術(shù)、美學(xué)先賢在蘭州的經(jīng)歷及其所留下的現(xiàn)代審美觀念和意識遺緒有著直接的關(guān)系，另一方面則歸根于本土地域如敦煌、天水等地藝術(shù)資源的不斷被挖掘和推介，某種程度上就是一種歷史傳承的體現(xiàn)。內(nèi)在地看，事實上當(dāng)被傳統(tǒng)與保守規(guī)訓(xùn)了近幾十年的身體和精神突然對于現(xiàn)代、開放等思想有所感味時，我們的心理反應(yīng)和情緒實踐自然會超越一個普適的層面，也就是說“被壓抑的現(xiàn)代性”（李甌梵）一旦啟蒙，它所釋放的能量自然不是慣常的標(biāo)準(zhǔn)所能衡量的。這也許才是蘭州現(xiàn)代藝術(shù)興起的真正根源所在。當(dāng)然，從另外一個角度講，藝術(shù)畢竟是個人性的，我們無法對一個個人性的藝術(shù)選擇賦予更多的公共依據(jù)和現(xiàn)實理由，將其置于一個群體的層面上只能賦予其一個正當(dāng)而合法的現(xiàn)實依憑。因為依賴于背景并不能建構(gòu)一個完整的個體詮釋。

很長一段時間，我們始終被規(guī)訓(xùn)和束縛于前蘇聯(lián)及其“馬訓(xùn)班”的“灰色”固定模式當(dāng)中，至今其依然是我們“學(xué)院派”的主流范式。（盡管歐美現(xiàn)代派的潛流一直在頑固抵抗，且這一抵抗已逐漸公開化。）但自上世紀(jì)70年代以來，在蘭州這樣一個移民城市（事實上大部分人都是被動支援大西北而來，也有極少數(shù)自愿的），受早年因文革迫害從青島、上海等地被發(fā)配至此的崔承珣、佘國綱等“右派”藝術(shù)家的影響，年少的梁宗孟、吳弘、張建民等漸漸萌生了現(xiàn)代藝術(shù)的意識，因為崔、佘等均先后接受過西方美術(shù)專業(yè)教育。與其說這是一種天份使然，毋寧說更多源自崔、佘等人的言傳身教當(dāng)中。這種影響不僅只是藝術(shù)技法，人格的砥礪錘煉更是使他們終身受用。訪談中，梁宗孟這樣說：“當(dāng)時我已經(jīng)被崔承珣老師所感染，覺得一切都非常神秘，他整天在房子里拉著簾子，開著燈，畫畫。他除了吃飯、作畫、睡覺，大量的時間在閱讀。但是在那個年代給所有人的感覺他是一個非常危險的人，是一個反動的人，或者說是一個精神病患者，是瘋子。但在我的心里他沒有瘋。”神秘、反動、瘋子??我們從梁宗孟對崔描述的這些語詞中不難洞悉這種感染及其力量所在。有一種錯覺是，我們再回看梁的時候發(fā)現(xiàn)，他的身上和言行中似乎流露的更多的是崔承珣、佘國綱他們的影子。——盡管那個年代的崔、佘二人對我們而言又是何其遙遠(yuǎn)！

如果說五六十年代呂斯百、常書鴻賦予蘭州現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙意識的話，崔承珣、佘國綱等則無疑真正將西方現(xiàn)代藝術(shù)注入了蘭州。1975年春節(jié)（待確定），梁宗孟、吳弘、張建民等在蘭州五泉山舉辦了“春節(jié)油畫展覽”，展出的作品一反當(dāng)時鋪天蓋地的“紅光亮”，而是借鑒了梵高、高更、畢加索、馬蒂斯等西方現(xiàn)代藝術(shù)圖式和語言。這在當(dāng)時是絕對“反動”的，但由衷的叛逆卻恰恰決定了他們的冒險精神。此時看來，盡管那種借鑒還只是處于形式的層面，可這成為蘭州現(xiàn)代藝術(shù)、乃至現(xiàn)代思潮興起的真正發(fā)端。盡管這在當(dāng)時引起了很大爭議，甚至批判，但好在沒有引起當(dāng)局的注意和重視。

很多人看來，1979年底的“星星美展”是中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史上的一個轉(zhuǎn)捩點。事實上，之前上海的“12人畫展”、北京的“新春油畫風(fēng)景和景物展覽”以及“無名畫會畫展”這些民間“潛流”已經(jīng)先于“星星美展”，包括蘭州地區(qū)的“春節(jié)油畫展覽”，但這些在我們的現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上至今未能澄清。而極具意味的是，就是在80年初，吳弘、張建民、成力、梁宗孟、楊山等蘭州本土畫家自行組織舉辦了“鴿子畫展”，甚至最初都是以“小星星畫展”命名的，這無疑是對北京“星星美展”最好的地方性回應(yīng)。尚且不論北京“星星美展”是否受到蘭州“春節(jié)油畫展覽”的些許影響，也不論蘭州的“鴿子畫展”是否直接關(guān)乎北京“星星美展”，有一點是肯定的，這種新思想、新觀念、新形式則無疑幾乎同步啟蒙和瓦解著中國傳統(tǒng)、保守的一面。

畢竟已成歷史，自然很難斷定。地方性的限制、藝術(shù)家的內(nèi)斂決定了蘭州及其藝術(shù)發(fā)生很難進(jìn)入全國視野，藝術(shù)家似乎也并不在乎能否進(jìn)入歷史，于是一系列極具價值和意義的藝術(shù)事件也被永恒地阻隔在歷史視野之外。缺席《歷史》并不等于失卻了歷史價值。這或許是蘭州現(xiàn)代藝術(shù)家真率可愛的一面，抑或是其悲哀不幸的一面。

一直以來，西北人粗率、真誠、大度的特有秉性決定了他們對藝術(shù)以外的一切的漠然與無知，在他們的眼里，除了藝術(shù)便是藝術(shù)。“蘭州軍團(tuán)”在當(dāng)代藝術(shù)界的興起與其說是依賴于藝術(shù)本身，毋寧說是取決于其真誠品質(zhì)?？杀氖?，這也導(dǎo)致了“蘭州軍團(tuán)”的集體退避或自然解散。至80年代中期，78年恢復(fù)高考以來的美術(shù)科班畢業(yè)生漸漸開始進(jìn)入這個圈子，楊樹峰、杜瀚沱、劉新華、曹涌、馬云飛、高波等等，相對梁宗孟、吳弘，他們經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)院訓(xùn)練，多了理性，但也少了勇氣。然而，不同的是，他們更具破壞和批判的意識和力量，這也恰恰暗合了現(xiàn)實文化語境所缺乏和所訴求的。1987年“五四”青年節(jié)的“滾畫布”事件則有效地表達(dá)和呈現(xiàn)了他們的批判意識和精神。參與者之一行為藝術(shù)家楊志超在回憶中這樣說：“也許這和當(dāng)時的思潮有關(guān)系，當(dāng)時都崇尚創(chuàng)新，有這么一種創(chuàng)造意識。當(dāng)時趙俊波提議說我們能不能把畫布給它滾了，我和老張都說這樣好。他畫他的，我們給他滾了，這樣不就把他的東西給破壞掉了嗎？！破壞的同時也就給他了一種思想的覺悟?！北緛硎且粋€很官方很嚴(yán)肅的藝術(shù)活動，但吊詭的是其遭遇的恰恰也是藝術(shù)的破壞與解構(gòu)。結(jié)果，數(shù)名參與者屢屢遭到公安詢問、調(diào)查。現(xiàn)在看來，事件（或作品）本身或許有點草率，意義也顯得模糊。但是，當(dāng)我們在回看事件背后的“行動美學(xué)”、“黑房子”等等發(fā)生以及事件所引發(fā)的社會效應(yīng)時，我想，作品本身的意義顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)的層面，按照福柯知識譜系學(xué)的邏輯，這些發(fā)生本身就具有歷史與社會的雙重價值和意義。當(dāng)然，作為藝術(shù)家本身，他明確所追訴的并非是社會價值與意義，而是作為個體存在的一種意志肯定。這種意志的選擇既涵有對現(xiàn)實與歷史的一種反省，也有對西方思潮一擁而上、“未加消化”的響應(yīng)。我們肯定的當(dāng)然并非是“消化與否”，而是這種一擁而上的激情和熱烈。因為時代決定了這種意義的介入無需主體自覺，而只管按自己的意志去做。

說到“行動美學(xué)”，也是八十年代蘭州知識界的一個很有意義的事件。1985年，還在西北師范大學(xué)讀書的趙俊波、楊志超等提出了“行動美學(xué)”及其綱領(lǐng)，在校園集中發(fā)布了宣言，并遠(yuǎn)赴成都去尋訪高爾泰。楊志超甚至認(rèn)為“滾畫布”事件的最初的理論依據(jù)就是“行動美學(xué)”，他們的目的在于為他們的理論主張和美學(xué)宣言尋找一個實踐的載體和依憑?？瓷先ナ呛锨楹侠淼模聦嵣?，這種過度的抽象和不求客觀的生拉硬拽并不能將藝術(shù)本身引向一個深度層面。但是，它卻反襯了一個浮躁的、甚至近乎“荒唐”的時代。其實，倒是張向明（夕川）的“黑房子”沙龍更值得當(dāng)下反思和向往。某種意義上，很多藝術(shù)家韓元茗、趙俊波、楊志超等藝術(shù)家的成長還無法繞過“黑房子”年代。正是那間位于蘭州市南關(guān)什字的灰暗的小平房，真實見證了諸多著名藝術(shù)作品的生成過程，也見證了一代藝術(shù)家、準(zhǔn)確應(yīng)該說是“蘭州軍團(tuán)”的成長歷程。這使我不由想起80年代匯集了甘陽、徐友漁、蘇國勛等思想學(xué)術(shù)“弄潮者”的“趙越勝”沙龍，還有鄧正來90年代中期在他家“六郎莊”組織的“六郎莊讀書小組”，也影響了許多現(xiàn)在如鄭戈、趙曉力、強世功等卓有成效的學(xué)者。

應(yīng)該說，八十年代以來蘭州現(xiàn)代藝術(shù)在國內(nèi)泛起些許漣漪的還是1992年由葉云峰、楊志超、成力、馬云飛等創(chuàng)作并實踐的作品“葬：鐘現(xiàn)代”。作品發(fā)生過程在相關(guān)文案中是這樣記載的：“1992年12月至1993年1月在蘭州舉行，埋葬一位長期勾結(jié)畫商、編輯、制造人事關(guān)系、瘋狂銷售繪畫作品的畫家。行為包括以刊報、信函、電報、街頭張貼發(fā)布‘死亡通知書’、‘訃告’；制作尸體模型；布置活動場景，抬尸游街，火燒，埋葬，向藝術(shù)評論家、藝術(shù)家寄遺物盒?！爆F(xiàn)在看來，“葬：鐘現(xiàn)代”或許是最有可能影響全國的作品，但事實并非始料，“蘭州軍團(tuán)”的這件作品似乎也意味著蘭州現(xiàn)代藝術(shù)的“終結(jié)”，此后蘭州一直被中國當(dāng)代藝術(shù)阻隔在視野之外。盡管這之后，“步行者”展先后舉辦了兩次，但是僅從形式而言，還依然停留在架上，這無疑弱化了藝術(shù)本身所蘊藉著的當(dāng)代性及其批判力。何況時至今日，兩次“步行者”展依然極富爭議，即便是參與者中有人持肯定的態(tài)度，認(rèn)為那是將蘭州現(xiàn)代藝術(shù)推向全國的里程碑；也有人持批判的態(tài)度，認(rèn)為其不過是江湖行為??當(dāng)回過頭看時，“鐘現(xiàn)代”所傳達(dá)的不就是今天我們周遭的真實發(fā)生嗎？從這個意義上，“鐘現(xiàn)代”的意義不僅僅在于對現(xiàn)實的批判，它還富有一定的現(xiàn)實預(yù)見性和超越性。

? 任何事物的生成與發(fā)生都不是無根之木、無源之水，它有一個背景在鋪墊。八十年代蘭州現(xiàn)代藝術(shù)也正是依寓于一個大文化背景的支撐，詩歌的、思潮的??不敢說，其間有著直接的影響，但毋庸置疑的是其或隱或顯、或明或暗地存在著。其實反過來說，八十年代真正讓蘭州揚眉吐氣的還是文學(xué)界的《飛天》和思想文藝界的《當(dāng)代文藝思潮》。今天，盡管《飛天》已不是八十年代的《飛天》，《當(dāng)代文藝思潮》也早已被塵封，包括已經(jīng)變味的西北師大主辦的《我們》，還有被遮蔽了二十余年的著名的《地平線》（蘭大主辦），以及同樣被塵封了二十余年的曾經(jīng)活躍在全國詩界的蘭州詩人菲可、封新城、馮博、任民凱、苗強等等，但是，即便是歷史的塵埃一旦浮出水面，一樣令人感慨萬千。而此毋寧認(rèn)作是既蘊藉著對那個時代的一份依戀，還夾雜著對這兩份刊物命運的悲嘆的一種復(fù)雜心緒。詩人葉舟談及八十年代的《飛天》時無不動容：“你說，在蘭州，在自己身邊就有《飛天》雜志嘛，多激動哦！那時候，一個校園詩人在《飛天》上發(fā)了作品，就意味著你在學(xué)校里一舉成名！如果你在《飛天》上連篇累牘地發(fā)，意味著你在全國的高校名噪遐邇！”提起《飛天》著名的“大學(xué)生詩苑”及其主持張書紳先生，詩人唐欣恍若又回到了過去，“張老師搞的‘大學(xué)生詩苑’是全國大學(xué)生的一個詩歌圣地，很多人千里迢迢跑來找張老師，結(jié)果一找，張老師錢也不多，一般請一頓牛肉面嘛，然后就打發(fā)走了?！睆奶菩赖谋砬楹脱凵裰?，我們也隱約看到了對那個時代的一種特有的感恩和懷戀。

而今，在全國諸多中青年學(xué)者、作家、詩人、批評家眼中，《當(dāng)代文藝思潮》、《飛天》依然是八十年代中國知識界的重要語符，更是蘭州現(xiàn)代藝術(shù)重要的話語支撐。有意思的是，從八十年代以來，蘭州的詩人就與畫家一直保持著“曖昧不清”的關(guān)系，從《我們》的編輯到“行動美學(xué)”宣言，畫家常常參與詩人的活動，也總有詩人的影子在畫家的圈子里面。遺憾的是，這樣的場景在今天已經(jīng)是看不到了，興許那只屬于八十年代了。只有在八十年代，才有可能。

今天，最令曾是《當(dāng)代文藝思潮》創(chuàng)刊人之一和主要編輯的管衛(wèi)中興慰和自豪的是，還能有許多外地朋友不時提及《當(dāng)代文藝思潮》。在八十年代的思想史上，《當(dāng)代文藝思潮》是繞不過去的。盡管今天看來，它只是歷史泛起的些許漣漪而已，但是作為歷史，它本身不是凝固的，而是流動的，因此，它的影響將是永恒的。反過來說，《當(dāng)代文藝思潮》就是這么一份刊物，它到底對歷史有多少影響呢？如果退一步講，它至少為思想“弄潮者”創(chuàng)造了平臺，搭建了陣地。于是，二十年后的今天，當(dāng)那些曾經(jīng)的“弄潮者”“大放厥詞”的時候，這些刊物及其背后的編輯卻一致選擇了的沉默或回避，至少對這個年代他們不想去說或說得太多。歷史就是歷史，無須言說太多，與其讓對歷史的言說影響歷史，毋寧讓歷史本身影響歷史。在他們看來，歷史有很多不可言說的理由和隱衷。真相不可解蔽，內(nèi)心不可敞開，這沒有理由，這是歷史。在管衛(wèi)中的很多次沉默和回避中，我聽到了一個時代的悲壯！

二十年后的今天，當(dāng)我們回思并試圖進(jìn)一步澄清這段歷史的時候，物是人非的感覺刻骨銘心，每一個經(jīng)歷者都似乎飽含著對那個時代道不盡的衷腸，興奮的、激烈的、苦澀的、悲嘆的??而事實上，他們最為敏感的一點還是為什么蘭州總是成為藝術(shù)家的一個“驛站”而已？而今，杜瀚沱在愛爾蘭，曹涌在美國，趙俊波在法國，程九軍在日本??成力、成進(jìn)、林兵、夕川、馬云飛、楊志超、馬云飛、王兵等先后去了北京，劉小棣先后從北京回到了銀川，由旭生去年走了寧波，王志剛很早就在西安了，詩人馬丁、唐欣及書法家曾來德、馬嘯都先后去了北京，都各奔東西了。當(dāng)然，還有不少如梁宗孟、高波、靳勒、鄒曉萍、馬奇志以及詩人葉舟、批評家管衛(wèi)中等，依然固守著蘭州本土，堅守著自己二十年前的愿望和夢想。二十年前的他們很多都是窮困潦倒，二十年后的今天，依然有不少還在飄泊，甚至為生計奔波，但可貴的是，即便是為飄泊或為生計奔波，也依然是飄泊藝術(shù)或藝術(shù)的奔波。逝去的是那段歷史，那些人，和那些事??而未逝去的是那些痕跡，那些熱衷，和那份堅持！

八十年代盡管有它值得肯定的一面，也自然少不了令人質(zhì)疑的一面。很多人眼里，八十年代是浪漫的、詩意的、自由的，卻忽略了與之相伴的非浪漫、非詩意和非自由的一面。歷史的新變與進(jìn)深都是在屢屢挫折中實現(xiàn)的，于是，有些人挺過來了，今天儼然是一副“功成名就”的樣子，有些人卻永遠(yuǎn)地成了歷史上的“缺席者”，比如曹涌。八十年代活躍在當(dāng)代藝術(shù)界的蘭州藝術(shù)家曹涌（代表作有《現(xiàn)代悲劇圖示系列》等）因為作品涉及政治指涉，先后數(shù)次遭遇官方追查和拘留。九十年代初，曹涌移居美國從事街頭肖像繪畫至今，生活一直處于窘迫境地，從而遺憾地成為中國當(dāng)代藝術(shù)界的一個缺席者。其實，在這里曹涌作品與官方政治的博弈本身已經(jīng)不重要了，單從曹涌本身的遭遇我們便看到了一個真正具有批判意識的當(dāng)代中國藝術(shù)家的命運，而這種命運所蘊藉著的恰恰是中國當(dāng)代藝術(shù)的政治處境和社會命運。類似遭遇的藝術(shù)家何止曹涌一人，很多藝術(shù)家的命運和境遇甚至還不如曹涌。當(dāng)然，更多的藝術(shù)家今天已經(jīng)過上了相對富足的生活，一方面這使得藝術(shù)變得更為純粹，生活不再是影響藝術(shù)的重要因素，但另一方面這也離生活或生存本身愈來愈遠(yuǎn)，漸漸弱化甚至失卻了對現(xiàn)實的批判性。詩也好，藝術(shù)也罷，之所以能夠撐到現(xiàn)在，沒有別的，只是因為熱愛，由衷的熱愛。但，每一個人畢竟稟賦不同，遭遇不同，我們能表達(dá)的或表現(xiàn)的能力也自然不同。因此，我們無意為蘭州地區(qū)現(xiàn)代藝術(shù)打上一個固定的標(biāo)簽，更無意為蘭州的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展或文化建設(shè)想做點什么，歷史本身畢竟只是曾經(jīng)的發(fā)生，連親歷者眼里都有著不同的真相及態(tài)度，何況對于一個非親歷者而言，因此我們所能做的只是力所能及將這段可能的歷史澄清多少就澄清多少，不管澄清后的真相是否真的真實。

“口述史”本身就帶有一定的批判性在其中，每一個見證者在回憶的過程中總是不可避免地?fù)诫s了或多或少的批判意識。當(dāng)然，歷史地書寫也常常是主體批判的結(jié)果。尤其是對于涉及主體利益和個人隱私時，口述者自覺地進(jìn)行了回避不談或作另一番解釋。我想，這也正是“口述史”的局限所在，“口說無憑”，畢竟僅僅出自個人口中的事實還是值得懷疑的，至少不能完全予以肯定，何況，我們常常遭遇的恰恰是針對同一件事情，當(dāng)事者口中又是不同的事實和態(tài)度。這就意味著，“口述史”永遠(yuǎn)是不確定的，直到有一天真正發(fā)現(xiàn)與其相符的歷史資料作為憑據(jù)時，我們方可建構(gòu)一個可能性的框架。從這個意義上說，針對八十年代蘭州現(xiàn)代藝術(shù)這段歷程，在文獻(xiàn)資料如此稀缺的前提下，我們所能做的就是將對二十余位親歷者的訪談原原本本地呈現(xiàn)在世人面前，即便其中不少矛盾、沖突，但疏對疏錯，并非我意，還是留待歷史去證實吧。

承蒙田衛(wèi)戈老師的信任，我承擔(dān)了此次《蘭州地區(qū)八十年代現(xiàn)代藝術(shù)歷程訪談錄》的部分訪談任務(wù)和編校工作。在斷斷續(xù)續(xù)近一年的面對面訪談和文字編校過程中，許多人和事總是不經(jīng)意間生動地浮現(xiàn)在自己的眼前，雖然這些形象僅僅只是自己意識的假想和虛構(gòu)而已，但是滲透在其中的那些單純與真誠令人感懷得忘了自己置身何處，仿佛自己是歷史的親歷者或見證者一樣。在當(dāng)時看來，這些民間潛流不是什么，更不會改變歷史什么，而在今看來，這卻恰恰成為歷史的主流。正如田老師所說的：“我們真正的意圖在于將這段被淹沒的真相逐漸浮出水面，使這段被遮蔽的歷史得以去蔽，以重構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)史?！北M管只是一個不具嚴(yán)格要求的訪談與口述，但本質(zhì)上其更屬于歷史與社會，而非僅僅藝術(shù)。也正是從藝術(shù)這個微觀的視角，至少為我們理清八十年代社會變遷的線索提供了一種新的視角及可能，當(dāng)然，我們所做的并非是理論和概念的串聯(lián)，而是力圖建構(gòu)那些豐富、鮮活、真實的人和事?！短m州地區(qū)八十年代現(xiàn)代藝術(shù)歷程》（田衛(wèi)戈編著，即出）

魯明軍

2006年7月18日于蘭州初稿 10月16日于川大改定

第二篇：書法的歷史與前景

起源：書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。

近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國文字起源，一般認(rèn)為在中國黃河中游的“仰韶文化時期”，已經(jīng)創(chuàng)造了文字，距今約5000、6000年左右。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)，故名。近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。1954年在西安半坡仰韶遺址，又出土了很多陶器，其口緣外往往刻有不同的符號。1959年，在山東大汶口地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的文字符號。

經(jīng)考征，這些符號即是簡單的文字，有的已經(jīng)釋出。至于大汶口陶器文字圖的文字則是意符“熱”字，已是合體圖畫的會意字。太陽烤得下面起了火，就是熱。有人認(rèn)為這些符號就是“結(jié)繩而治”以后的“書契”。

世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字（圖畫文字）；表意文字，（字體表示語言中的詞或詞素）；表音文字（拼音文字）。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。

象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨于簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音……

我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過程

中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)書法不是古來有之，它是計算機網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。

網(wǎng)絡(luò)書法正在逐步為許多書法愛好者和電腦網(wǎng)絡(luò)愛好者認(rèn)識和實踐，它的社會意義和藝術(shù)價值也隨之逐步顯現(xiàn)：

其一、極具時代色彩。它直面當(dāng)代書法傳承的危機，具有明顯的計算機網(wǎng)絡(luò)時代特征。

其二、傳承古老文化。它既洋溢著濃厚的現(xiàn)代化色彩，又根植于深厚的傳統(tǒng)書法的藝術(shù)土壤，以全新的面貌和嶄新的樣式，直接傳承了古老的書法文化。

其三、普及書法教育。它伴隨計算機網(wǎng)絡(luò)誕生，在國際互聯(lián)網(wǎng)上大放異彩，得到青少年一代的廣泛關(guān)注和接受，這對于擴大書法宣傳、普及推廣書法、輔助書法教育具有積極的意義。

其四、直接走向世界。它通過國際互聯(lián)網(wǎng)展示和傳播，可以在幾秒鐘之內(nèi)傳到全球各地千家萬戶，有助于向世界傳播中國書法藝術(shù)以及中國語言文字。

中國毛筆書法是中國一寶,然而毛筆在現(xiàn)在很難跟上節(jié)奏,用的人也不多,尤其是年青一代更是少得可憐.說到現(xiàn)在年青人好像和計算機網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系更加密切.我好是現(xiàn)代年青一代毛筆愛好者.我們當(dāng)然希望能學(xué)到古人的精髓,能把東方美學(xué)之核心傳承下來,古人技法驚人,我們這一代人都很難在攀上這種高峰,還有現(xiàn)在畢竟是網(wǎng)絡(luò)時代,信息時代,經(jīng)濟(jì)時代.我們也應(yīng)有現(xiàn)在的東

西,網(wǎng)絡(luò)書法或許可以做到這一點,但是網(wǎng)絡(luò)書法也有負(fù)面的地方,它沒有一般書法的一種美,或許現(xiàn)在的書法大家并不贊同,得不到老一輩的支持,我擔(dān)心就是這種負(fù)面影響會不會阻礙網(wǎng)絡(luò)書法的發(fā)展.The history of Chinese calligraphy and prospects

The origin of the Chinese calligraphy is the art of writing.Chinese characters evolved in the long history of development, on the one hand, the ideological and cultural exchange plays an important role in social inheritance, on the other hand it itself and formed a unique style of art.It is not only the Chinese national culture, and in the treasures in the Treasury cultural and artistic vision.Let alone,Through the research on modern Chinese characters, the origin, the middle Yellow River is commonly believed in China “, ”yangshao culture period has created a text, dating from about 50, 60 years.Yangshao culture for 1921 first in henan rope shanyou yangshao village, therefore.Nearly 40 years, and there are many discoveries.In 1954, BanPo yangshao sites have been unearthed wares, the margin of many different symbols inscribed with the often.In 1959, DaMenKou in shandong district also found yangshao culture text symbols.After examination, these symbols that are simple words, have

to release.As the chart DaMenKou pottery text text is YiFu “hot”, is already fit the picture was word.The sun bake have started a fire, below is hot.Somebody thinks these symbols is “rope and later” book “fellowship”.Each nation in the world, there are three types of summarizing, i.e.table text(picture)image, Ideograms,(typeface language);the word or morphemes Logophonetic text(pinyin).Chinese characters is typical in table form words on the basis of the development of ideograms.The word is that pictographic the physical methods.But drawing tend to be more simple, abstraction, and become outstanding physical characteristics of a kind of symbol representing certain significance, and has certain pronunciation...Our characters from the pictures, symbols, and to create and finalize the design, the ancient Chinese characters, exclusive to Zhuan by Li, fixed, but, grass, forms gradually formed.In the process of writing used Chinese characters, and gradually developed a world nationalities in one word, the calligraphy art can be independent categories.Calligraphy is not throughout the network computer network era, it is the product that first appeared in the 1990s.Calligraphy is gradually for many network calligraphy lovers

and computer network lovers understanding and practice, its social significance and artistic value also gradually revealed:

Firstly, the most times colour.It face of contemporary Chinese calligraphy, significant crisis of computer network era characteristics.Secondly, the ancient cultural heritage.It is permeated with strong modern colour, and is rooted in the deep traditional Chinese calligraphy art in soil, the new look and new style, the ancient calligraphy directly.Thirdly, calligraphy education popularization.It was born with computer network, Internet, teenagers shine wide attention and accepted, the calligraphy for expanding propaganda, popularize calligraphy, auxiliary calligraphy education is of positive significance.Fourth, directly to the world.It is through the Internet, can show and spread in a few seconds to households worldwide, help to spread the Chinese calligraphy art and Chinese language.Chinese calligraphy is a Chinese calligraphy brushes, however, it is hard to beat in with people, especially young generation is not little also said to the young man like.Now more close contact with the computer network is good.I modern young

generation.We certainly hope brushes lovers can learn the essence of ancient Oriental aesthetics, can put down, the core of inheritance, our generation techniques are difficult to climb the peak in, and now is in the age of Internet, information era, economy.We also have now, network may do this calligraphy, but also have a negative network calligraphy, it is not the place of a general calligraphy, perhaps now the calligraphy, older people may not agree the support, I worry is the negative influence of network will not hinder the development of calligraphy.

第三篇：書法歷史小故事

書法歷史小故事

漢字的起源

漢字淵源于象形，它是由圖畫發(fā)展而成的，故稱象形文字。這是我國文字的一大特點，具有字形、字音、字義三個要素。最新研究結(jié)果表明，漢字的產(chǎn)生距今已有六千年左右歷史，在上古社會，文字沒有產(chǎn)生以前，我們的祖先就用“結(jié)繩”和“契刻”（就是用刀在木片以及陶器上刻符號）來記事?！敖Y(jié)繩”的辦法是文字的雛形，“契刻”則是萌芽狀態(tài)的文字。漢字是世界上最早的文字之一，是我們中華民族的自豪和驕傲。

功臣書法家

秦始皇統(tǒng)一中國后，丞相李斯將六國文字收集起來，存其所同，去其各異，以秦國文字做基礎(chǔ)加以綜合整理，編寫?倉頡篇?、?愛厲篇?、?博學(xué)篇?作為典范，為官方正式標(biāo)準(zhǔn)字體使用。這是漢字發(fā)展史上第一次統(tǒng)一文字的運動。秦朝以前的篆書統(tǒng)稱為大篆，秦始皇時期通過對大篆刪繁就簡而創(chuàng)制的一種書體叫小篆。小篆對漢字的規(guī)范化起了很大的作用。小篆形體勻圓齊整，剛健流美。

“臨池”的由來

我國東漢書法家張芝從小就愛寫字。日日臨寫，從不間斷。他每天在院中的池水里洗刷筆硯，日子久了，池子里的清水都被墨染黑了。后人用的“臨池”一詞就是指張芝刻苦練字的故事。

“行書”的來歷

相傳“行書”是東漢書法家劉德升創(chuàng)造的。劉德升少時讀書，凡事都愛動腦筋。他感到寫楷書太死板、又很慢，寫草書雖快，可又太潦草不易辨認(rèn)。經(jīng)過多年的努力探索和實踐，他終于把楷書與草書的筆法糅合在一起，創(chuàng)造出了用筆暢快、字形秀美、又易辨認(rèn)的新書體——“行書”。

沙地上練出來的書法家

北宋歐陽修，不僅是散文大家，字也寫得神采秀發(fā)，清勁嫵媚。歐陽修小時候家貧如洗，沒錢買紙筆，母親見他好學(xué)，就教他用蘆桿在沙地上練字。由于刻苦練習(xí)，后來他的書法也很有成就。

他曾說：我從小喜歡的事兒可多了，中年以后漸漸廢棄，有的是因為厭倦而不去做了；有的是雖未厭倦但因力不從心也不得不停止；歷時愈久愛之愈深而不厭倦的就是書法。寫字，可以伴我消受時日且不倦怠。

寫字要有“膽”

元代書法家鮮于樞擅長懸腕寫字，行草書寫得尤其清秀俊美。有人問他怎樣才能把字寫得如此精妙，他閉上眼睛伸出雙臂說：“膽！膽！膽！”意思是，寫字不能縮手縮腳地很拘謹(jǐn)，要豪爽，有點兒膽識才行。

“第一關(guān)”匾額傳說

相傳明進(jìn)士肖顯給山海關(guān)城門樓寫匾，當(dāng)他振筆疾書地寫到“天下第一關(guān)”的“關(guān)”（関）外框末筆鉤時，腕力支持不住。他急中生智，使用右腳靈巧地將筆往左上方一踢，竟使“寫”出的鉤飽滿、銳利，似對整個門框上的字都有了“扛鼎之力”。

前來觀看者人山人海，可字匾剛剛掛起，城樓下的人群頓時啞然無聲，原來是匾上的“下”字漏寫一點。肖顯急中生智，向樓下茶館要來一塊抹布，飽蘸余墨，又從衛(wèi)兵腰間摘下弓箭，把抹布裹在箭頭上，張弓搭箭，對準(zhǔn)城樓上匾額射去。只聽“叭”的一聲，不偏不斜，正好補上了那一點。

王羲之

王羲之7歲練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。

王羲之練字專心致志，達(dá)到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結(jié)構(gòu)，不斷地用手在身上劃字默寫，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不負(fù)有心人，有一次，他為人寫一塊匾在木板上寫了幾個字樣，送去叫人雕刻?？坦ぐl(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語來形容書法筆力強勁，后來用它來比喻對事物見解、議論的深刻 歐陽通苦學(xué)父書

歐陽通，字師通。是歐陽詢的第四個兒子，在他很小的時候，父親就死了，母親徐氏教導(dǎo)他一定要學(xué)習(xí)繼承父親的書法。她怕兒子懶惰，不肯學(xué)書法，就時常給些錢讓歐陽通去購買父親遺留下來的墨跡，歐陽通買了這些墨跡后，就好像得到寶貝一樣，刻苦地學(xué)習(xí)、臨摹，下決心使自己的字也能像父親一樣有人購買收藏。經(jīng)過很多年的刻苦學(xué)習(xí)，他果然繼承了父親的書法，人們稱他們父子二人的字為“大小歐陽體”。

懷素種芭蕉學(xué)書 唐代大書法家懷素和尚的草書寫得很好。他從小就在極其艱苦的條件下堅持練字，從不氣餒(něi)。懷素少年時家境貧寒，被家人送到寺廟里當(dāng)和尚混碗飯吃?？墒巧院脤W(xué)的懷素在誦經(jīng)之外，十分喜愛書法。師兄看懷素如此喜愛書法，便送他一支毛筆。懷素就采摘芭蕉葉當(dāng)紙，用鐵鍋下面的煙灰和上水當(dāng)墨汁研習(xí)書法。后來，懷素為了用芭蕉葉練字，便在園外大量栽種芭蕉。到了冬天，懷素還找來一塊厚木板做成漆盤，在上面寫了擦，擦了寫，天長日久，竟然將漆盤擦通了。

柳公權(quán)謙虛學(xué)書

柳公權(quán)小時候字寫得不好，常常受到老師和父親的批評。他虛心聽取他們的教誨，經(jīng)過一年的勤學(xué)苦練，他寫的字進(jìn)步很大，受到老師的表揚。表揚的次數(shù)多了，柳公權(quán)也覺得自己很了不起了。有一天，柳公權(quán)和幾個小伙伴舉行寫大楷比賽。他很快地寫好了一篇，滿以為穩(wěn)拿冠軍，臉上露出得意洋洋的神色。一位賣豆腐的老人見柳公權(quán)這么不謙虛，想給他潑點涼水，走過去對他說：“華原城里，有個人用腳寫字，寫得比你還要好?！绷珯?quán)聽了有點不服氣，第二天一大早就趕到華原城。他親眼看到那位無臂老人用左腳壓住鋪在地上的紙，用右腳夾住毛筆，龍飛鳳舞地寫對聯(lián)，寫出的字比自己不知要好多少倍。他冷靜下來想想，覺得自己那么一點成績真算不得什么。他誠懇地對那位無臂老人說：“柳公權(quán)愿拜您為師，請老師告訴學(xué)生寫字的秘訣?！睙o臂老人沉思片刻，給他寫了四句話：“寫盡八缸水，硯染澇池黑，博取百家長，始得龍鳳飛?！崩先私忉屨f：“這就是我寫字的秘訣。我用腳寫字，已經(jīng)練了50多個年頭。我磨墨練字用完八大缸水，每天寫完字就在半畝大的池塘里洗硯，池水都染黑了?？墒翘焱庥刑?，山外有山，我的字還差得遠(yuǎn)呢!”柳公權(quán)牢牢記住老人的話。從此以后，他更加勤奮地練字。他搜集了許多古代書法家的字，反復(fù)琢磨，吸取各家的長處。他經(jīng)常登門拜訪當(dāng)時的書法名家，向他們虛心求教。他還時常請同學(xué)、親友、陌生人指出自己書法上的不足之處。柳公權(quán)在書法領(lǐng)域不知滿足地刻苦鉆研，終于成為當(dāng)時著名的書法家。

第四篇：書法歷史小故事

書法歷史小故事

漢字的起源

漢字淵源于象形，它是由圖畫發(fā)展而成的，故稱象形文字。這是我國文字的一大特點，具有字形、字音、字義三個要素。最新研究結(jié)果表明，漢字的產(chǎn)生距今已有六千年左右歷史，在上古社會，文字沒有產(chǎn)生以前，我們的祖先就用“結(jié)繩”和“契刻”(就是用刀在木片以及陶器上刻符號)來記事?！敖Y(jié)繩”的辦法是文字的雛形，“契刻”則是萌芽狀態(tài)的文字。漢字是世界上最早的文字之一，是我們中華民族的自豪和驕傲。

功臣書法家

秦始皇統(tǒng)一中國后，丞相李斯將六國文字收集起來，存其所同，去其各異，以秦國文字做基礎(chǔ)加以綜合整理，編寫?倉頡篇?、?愛厲篇?、?博學(xué)篇?作為典范，為官方正式標(biāo)準(zhǔn)字體使用。這是漢字發(fā)展史上第一次統(tǒng)一文字的運動。秦朝以前的篆書統(tǒng)稱為大篆，秦始皇時期通過對大篆刪繁就簡而創(chuàng)制的一種書體叫小篆。小篆對漢字的規(guī)范化起了很大的作用。小篆形體勻圓齊整，剛健流美。

“臨池”的由來

我國東漢書法家張芝從小就愛寫字。日日臨寫，從不間斷。他每天在院中的池水里洗刷筆硯，日子久了，池子里的清水都被墨染黑了。后人用的“臨池”一詞就是指張芝刻苦練字的故事。

“行書”的來歷

相傳“行書”是東漢書法家劉德升創(chuàng)造的。劉德升少時讀書，凡事都愛動腦筋。他感到寫楷書太死板、又很慢，寫草書雖快，可又太潦草不易辨認(rèn)。經(jīng)過多年的努力探索和實踐，他終于把楷書與草書的筆法糅合在一起，創(chuàng)造出了用筆暢快、字形秀美、又易辨認(rèn)的新書體——“行書”。

畫龍點睛

傳說南朝梁代畫家僧繇在佛寺的墻上畫了四條龍，當(dāng)時看他作畫的人很多，可他畫的龍都不點眼睛，說要是點上眼睛龍就會飛上天。大家不信，一定要他點上，他剛把一條龍的眼睛點上，突然天空雷霆大作，墻壁被震破，這條龍便騰空飛起。

王羲之學(xué)書

有“書圣”之稱的王羲之是我國東晉時的大書法家，從七歲起，就跟父親學(xué)字。十二歲時，又游歷名山大川，遍覽前代大書法家的字，擴展了胸懷，開闊了眼界，書法意境也更高遠(yuǎn)了。他終于創(chuàng)造了“妍美流便”的新書體，被譽為“天下行書第一”。

東床快婿

東晉太尉郗鑒有個女兒，才貌雙全，郗鑒對其疼愛有加，眼看到了出嫁年齡，郗太尉就派人到丞相王導(dǎo)家為女兒選對象。王家是名門望族，府上的后生都很優(yōu)秀，一聽說郗太尉要為寶貝女兒選女婿，個個打扮一新出來相見。唯有一人躺在東院書房靠東墻的一張床上，坦腹仰臥，無動于衷。郗鑒聞訊后說：“這個東床上的年輕人不做作、很豁達(dá)，正是我要找的女婿呀!”遂將女兒嫁給了他。此人就是日后大名鼎鼎的“書圣”王羲之?！皷|床快婿”一詞即由此而來，成為理想女婿的代稱。后來又衍生出“東床駙馬”、“東床嬌婿”等。(摘自?家庭百科?)

墨汁當(dāng)蒜泥

一次，王羲之正在專心練字，書童送來了他最愛吃的饃饃和蒜泥，他卻只顧寫字。夫人郗氏來到書房，只見羲之把墨汁當(dāng)蒜泥，用饃饃蘸著往嘴里送，弄得滿嘴烏黑。郗氏哈哈大笑，可是羲之還是沒有“醒”來，一面濡毫運筆，一面還連聲夸贊郗氏做的蒜泥味道可口。唯有一點像羲之

王獻(xiàn)之是王羲之的第七個兒子，是與父親被并稱為“二王”的大書法家。小時候，有一次臨寫父親的一幅字，著急去后花園玩耍，“太”字竟漏寫了一個“點”。父親看到后把這一“點”補寫上了。一會兒母親又看到了這幅字，看到兒子這一“點”寫得圓滿精到、厚重有力，心中大喜，便在紙上寫下兩句贊語：吾兒習(xí)字費盡三缸水，唯有太字一點像羲之。

唐太宗用?蘭亭?陪葬

唐太宗酷愛書法，尤其珍愛王羲之的?蘭亭序?帖，把它放在座位旁邊，早晚觀賞。有一天他貼近唐高宗耳邊說：“我死以后，把蘭亭帖給我?guī)ァ！钡鹊剿篮螅娴陌烟m亭帖裝在玉匣中葬入了他的陵寢。

一塊碑看了三天三夜

一次，歐陽詢在一座古廟里看到了晉代書法家索靖寫的一塊碑，始而勒馬觀看，繼而拍馬而去，一邊走一邊細(xì)品碑文，覺得筆勢、神采實在好極了，又撥轉(zhuǎn)馬頭，回來再細(xì)細(xì)觀看，后來索性臥在碑前，竟在這里揣摩了三天三夜。從而留下了“歐陽詢宿夜觀碑”的美談。

“小歐陽”

唐代書法家歐陽通是歐陽詢的兒子，被后人稱為“小歐陽”。歐陽通少年時父親就病故了，為了把父親的書學(xué)風(fēng)格繼承下來，他到處去買父親遺留下來的親筆墨跡。每得到一篇，便認(rèn)真觀察、揣摩、摹寫，經(jīng)多年勤奮努力，終于繼承了父親的書名，號稱大、小歐陽體。

弘揚書藝，為國爭光

唐代大書法家顏真卿年輕時曾做過醴泉縣尉，到任一年就辭官學(xué)書去了。放著官不當(dāng)回家去練字，別人都很不理解。原來他是記住了母親臨終囑咐：“弘揚書藝，為國爭光”。經(jīng)過努力，他終于創(chuàng)造了雄健厚重的“顏體”，至今廣學(xué)不衰。

博取百家長，始得龍鳳飛

柳公權(quán)小時候，見一位沒有雙臂的老人，用腳夾著一支大筆寫字，揮灑自如。他感到自己的字太差了，便跪在地上拜老人為師。老人在紙上寫道：“寫盡八缸水，礬染澇池墨，博取百家長，始得龍鳳飛。”從此，柳公權(quán)牢記老人教誨，發(fā)奮練字，終于成為著名書法家。柳公權(quán)任夏州書記時，一次入朝奏事，唐穆宗問他用毛筆的方法，他回答說：“心正則筆正，乃可為法?！币徽Z雙關(guān)，說得穆宗臉色都變了。

人品與書品

顏真卿其人剛正不阿、剛毅果敢，以致為國捐軀。其書剛健遒勁，嚴(yán)謹(jǐn)端莊;柳公權(quán)其人直言敢諫，其書剛勁挺拔;歐陽詢面對皇親國戚的嘲諷，不卑不亢、義正詞嚴(yán)，其書端正嚴(yán)謹(jǐn)，被公認(rèn)為初學(xué)范本??書品是人品的反映，人品是書品的內(nèi)在因素。故有“先有風(fēng)骨俊，始能翰墨香”之說。

練字“寫”破被面

虞世南是唐代書法家。他從小跟智永和尚練字著了迷。每晚躺在被窩里還常常琢磨一些字的寫法、氣勢、結(jié)構(gòu)，一邊想，一邊用手指在被面上“寫”。日子久了，竟把被面給劃破了。

芭蕉葉上練出的狂草

唐代懷素家貧買不起紙筆，他便種下三萬株芭蕉，采芭蕉葉練字。老葉摘完了，新葉還小，舍不得采摘，干脆就在嫩葉上懸臂練字。就這樣，懷素終于成為“草書天下稱獨步”的一代大書法家。

破產(chǎn)求書

唐代書法家鐘紹京是鐘繇(三國魏書法家)的十世孫。他喜好書法，不惜花高價，甚至傾家蕩產(chǎn)去收求書法名作。曾用幾百萬貫錢買到王羲之的行書五張。

鄭虔三絕

鄭虔家貧，練字常常沒錢買紙，聽說長安城南慈恩寺里貯藏幾屋子柿葉，于是就借住在寺里，以柿葉當(dāng)紙練字，正面用完用反面，竟把幾屋子柿葉全寫完了。后來寫了自己作的詩，和畫合成一卷獻(xiàn)給皇上，唐玄宗稱之為“鄭虔(詩書畫)三絕”。

蘇黃論書 蘇東坡與黃山谷在一起談?wù)摃?，切磋書藝。蘇說：“你近來的字雖然清新勁挺，可是有時用筆過分瘦弱，好像樹梢上掛的長蟲(蛇)?！秉S說：“對你的字，我本不敢輕易評頭品足，可是我覺得有的字寫得也太局促，扁扁的，像石頭下壓著的癩蛤蟆!” 二人一邊談著，一邊大笑不止。按：“當(dāng)面敢批評，難得是諍友?！碧K黃二位書友之間的真摯直率之情，真令我們羨慕不已!

蘇東坡懸壁觀帖

蘇東坡少年學(xué)書，常把古人的字帖掛在墻上，每天細(xì)細(xì)觀看其間的筆勢與精神，心里摹寫，筆底追求，深得各家用筆意趣。因此，他的作品，既有別人的也有自己的，使書藝達(dá)到高超的境地。

博取眾長，自成一體

米芾因個性狂放，被人稱為“米顛”。能詩文，善書畫，精于鑒別，好收藏名跡。他積學(xué)博覽，嫻熟古人用筆，而又能加以變化。他自己曾說：“人稱吾書為集古字，蓋取諸長處總而成之?！币簿褪钦f，他是經(jīng)過博取眾長，才自成一體的。

惜帖如命

趙孟堅，南宋畫家。書法也很有造詣。有一次乘船出游，船至江心，風(fēng)起船翻，他和他所帶的財物全部落入水中，眼看性命難保，只見他還拼命高舉一軸字帖露出水面，那是歐陽詢的?定武蘭亭卷?。脫險后他說：“性命可以丟掉，這藝術(shù)珍品是不能丟棄的?！?/p>

沙地上練出來的書法家

北宋歐陽修，不僅是散文大家，字也寫得神采秀發(fā)，清勁嫵媚。歐陽修小時候家貧如洗，沒錢買紙筆，母親見他好學(xué)，就教他用蘆桿在沙地上練字。由于刻苦練習(xí)，后來他的書法也很有成就。他曾說：我從小喜歡的事兒可多了，中年以后漸漸廢棄，有的是因為厭倦而不去做了;有的是雖未厭倦但因力不從心也不得不停止;歷時愈久愛之愈深而不厭倦的就是書法。寫字，可以伴我消受時日且不倦怠。

寫字要有“膽”

元代書法家鮮于樞擅長懸腕寫字，行草書寫得尤其清秀俊美。有人問他怎樣才能把字寫得如此精妙，他閉上眼睛伸出雙臂說：“膽!膽!膽!”意思是，寫字不能縮手縮腳地很拘謹(jǐn)，要豪爽，有點兒膽識才行。

“第一關(guān)”匾額傳說

相傳明進(jìn)士肖顯給山海關(guān)城門樓寫匾，當(dāng)他振筆疾書地寫到“天下第一關(guān)”的“關(guān)”(関)外框末筆鉤時，腕力支持不住。他急中生智，使用右腳靈巧地將筆往左上方一踢，竟使“寫”出的鉤飽滿、銳利，似對整個門框上的字都有了“扛鼎之力”。前來觀看者人山人海，可字匾剛剛掛起，城樓下的人群頓時啞然無聲，原來是匾上的“下”字漏寫一點。肖顯急中生智，向樓下茶館要來一塊抹布，飽蘸余墨，又從衛(wèi)兵腰間摘下弓箭，把抹布裹在箭頭上，張弓搭箭，對準(zhǔn)城樓上匾額射去。只聽“叭”的一聲，不偏不斜，正好補上了那一點。趙孟畋沉倬

第五篇：初探歷史學(xué)科中的書法教學(xué)

初探歷史學(xué)科中的書法教學(xué)

摘要：書法藝術(shù)是中華文化寶庫中的珍品，它是中國人民智慧的結(jié)晶，是中華民族精神文明的象征。讓書法走進(jìn)歷史課堂，既能很好的傳承書法藝術(shù)，又能提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù) 歷史教學(xué) 文化傳承 中國夢

2013年3月7日，習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會上指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有益處……”

誠然，書法藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。學(xué)習(xí)和掌握書法藝術(shù)能促使學(xué)生形成正確的審美觀念和審美思想，陶冶他們的情操，提高他們的審美能力和欣賞水平?！冻踔袣v史新課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程目標(biāo)作了明確的定位：“理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對祖國歷史和文化的認(rèn)同感，初步樹立對國家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國主義情操”。

然而，在信息化時代的今天，隨著計算機的發(fā)明和普及，越來越多的人們習(xí)慣于鍵盤打字，他們手寫能力急劇下降。教師也是如此，隨著多媒體教學(xué)手段和電子白板教學(xué)的推廣應(yīng)用，教師的備課、上課基本上是無紙化辦公。故書法正面臨著前所未有的危機！中華民族的文化傳承正面臨著前所未有的危機！鑒于此，2013年，中央電視臺綜合頻道（cctv_1）和中央電視臺科教頻道（cctv_10）推出了《中國漢字聽寫大會》節(jié)目，該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻受到海內(nèi)外中國人民的一致好評。教師，特別是歷史教師，理應(yīng)扮演好中華民族歷史文化傳播者的角色，將書法這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代一代的傳承下去。這就要求我們準(zhǔn)確定位歷史課中的書法教學(xué)，堅決糾正書法教學(xué)過程中“蜻蜓點水，淺嘗輒止”的做法。運用一些先進(jìn)的教學(xué)手段和方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，循序漸進(jìn)地開展好書法教學(xué)，進(jìn)而將中華文明發(fā)揚光大。

一：課內(nèi)閱讀――深度解說教材的書法內(nèi)容

初中歷史教科書中，有關(guān)于書法藝術(shù)的內(nèi)容不多，它不是以專題的形式出現(xiàn)的，而是散落在中國歷史的部分章節(jié)里面。部分教師在有關(guān)書法內(nèi)容的教學(xué)時往往照本宣科、一筆帶過。這種“重歷史，輕文化，點到為止，不求甚解”的教法，本人實在不敢茍同。學(xué)生對于教材中的書法藝術(shù)也就一知半解了。我們應(yīng)調(diào)動各種教學(xué)手段，深度解說教材中的書法藝術(shù)，以此激發(fā)學(xué)生接近書法，學(xué)習(xí)書法，了解書法，練習(xí)書法的濃厚興趣。比如初一歷史上冊如是描述小篆：“秦始皇又下令統(tǒng)一文字，把簡化了的字體小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用?！北M管寥寥數(shù)語，但它卻概括了小篆的歷史。教學(xué)時應(yīng)向?qū)W生深度解說它的方方面面。1：向?qū)W生展示部分小篆字體（來自網(wǎng)絡(luò)），以飽學(xué)生眼福，使學(xué)生對小篆字體有初步的認(rèn)識。2：鼓勵學(xué)生說出小篆字體的特點，言之有理即可。小篆字體不同于隸書、楷書，特點鮮明：（1）長方形（2）上緊下松（3）筆畫橫平豎直 粗細(xì)均勻 橫畫 豎畫等距平行，筆畫方中寓圓 圓中有方（4）平衡對稱 3：讓學(xué)生利用橡皮制作小篆字體模具，學(xué)以致用。4：組織學(xué)生開展討論：從小篆看秦始皇 秦始皇為中國的文字發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這是漢字發(fā)展史上第一次統(tǒng)一文字的運動，它有利于秦王朝中央集權(quán)的加強。

若能如此周密組織教材中的書法教學(xué)，學(xué)生對五種書法體（篆書、隸書、楷書、草書、行書）定能有個完整的認(rèn)識和了解。

二：資源整合――認(rèn)真梳理書法的演變歷程

書法內(nèi)容盡管零星的分布在歷史教材的各個章節(jié)里，但從整體看，它還是詳細(xì)而又系統(tǒng)的敘述了我國書法藝術(shù)從萌芽、發(fā)展到成熟的歷史過程，生動形象的展現(xiàn)了我國書法藝術(shù)杰出的成就以及它獨特的形式美和意境美。教師逐個教完那些書法藝術(shù)后，應(yīng)對它作一個概括整合，從整體上把握好書法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生系統(tǒng)的了解書法演變的全過程。

關(guān)于漢字的產(chǎn)生，眾說紛紜。一說伏羲發(fā)明，二說源于結(jié)繩記事，三說黃帝史官倉頡所創(chuàng)。不管怎樣，中國漢字博大精深，書法藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長。

中國的漢字幾經(jīng)變化，大致經(jīng)過了從遠(yuǎn)古的符號到殷王朝的甲骨文，商周的大篆，再發(fā)展到秦王朝的小篆，而后又從隸書發(fā)展到草書和真書，最后演進(jìn)到行書和草書，由此可見，中國的書法主要有篆、隸、楷、行、草五種。

1：漢字的產(chǎn)生

甲骨文是我國現(xiàn)存的最早文字，是刻在龜甲和獸骨上的，它是漢字產(chǎn)生的標(biāo)志。教材上這樣解說：我國有文字可考的歷史是從商朝開始的“。

2：漢字的統(tǒng)一

秦始皇合縱連橫，滅六國，一統(tǒng)天下，隨即收集起六國文字，求同存異，以秦字為依據(jù)，把簡化了的字體小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體通令全國使用，這就是所謂的文字改革。這次改革在中國文字發(fā)展史上具有劃時代的意義。

3：漢字方塊化

教材上又說：”接著，又出現(xiàn)了一種比小篆書寫更簡便的字體隸書，現(xiàn)在的楷書就是從隸書演變而來的?！睋?jù)說，該字體最后形成于秦朝獄吏程邈之手。此字體興于秦代，經(jīng)兩漢三國到兩晉逐步完善。由小篆到隸書是漢字演化史上一次重要的轉(zhuǎn)折，是文字史上的一大進(jìn)步，從此便有了方塊字了。

4：漢字正規(guī)化

教材上沒有關(guān)于楷書的描述，從教參上得知：三國時，魏國的鐘繇潛心研究書法，開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，魏晉以后，楷書成為漢字的正規(guī)字體。

5：漢字快速化

隨著生活節(jié)奏快速化的到來，要求字體也作相應(yīng)的變革，草書、行書便應(yīng)運而生。書圣王羲之的《蘭亭序》便是有力的佐證?！帮h若浮云，矯若驚龍“是后人對王羲之字體最美的贊譽。行書、草書的出現(xiàn)給人們生活帶來了極大的方便。

終上所述，漢字的演變由復(fù)雜到簡單，從圖畫到符號再到漢字，實用性和藝術(shù)性兼而有之。

結(jié)束語

自先民龜甲獸骨刻字到橫豎撇捺方塊字的形成，中國漢字經(jīng)歷了相當(dāng)長的演變過程。它是世界上最古老的文字，當(dāng)世界其他文字消失而成為遺跡的時候，中國漢字依然充滿著生機與活力。世界上沒有哪一種文字能像漢字這樣歷經(jīng)滄桑卻青春永駐，中國漢字兩千多年前造就了一個統(tǒng)一的國家，同時也造就了悠久的中華文化，我相信今后的漢字也將成為一種軟實力，將中華文明更好的傳播下去，將偉大的中國夢帶到我們每一個中國人的現(xiàn)實生活中去。