第一篇：武術(shù)與書法

武

術(shù)

與

書

法

姓名：王環(huán)宇 學(xué)號：1006114066 專業(yè)：體育教育 班級：10體教2班

武術(shù)與書法

武術(shù)是一項內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨特的傳統(tǒng)體育項目。它具有健身、防身、競技、表演和修身養(yǎng)性等功能和特點。書法則是指用毛筆書寫漢字的法則，其筆墨形態(tài)獨特，筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、布局均有各自表現(xiàn)與領(lǐng)悟。武術(shù)與書法，一武一文，似無聯(lián)系，其實不然，“山谷行書，長撇大捺：武當(dāng)拳法，鳳舞龍蟠；右軍小楷，鐵畫銀鉤：少林拳法，其勁在骨”。自古以來，武術(shù)與書法同理，在精神、氣性、內(nèi)蘊及修德方面幾乎同一，惟所表現(xiàn)不同。武術(shù)是以攻防技擊為目的，以套路演練為形式。武術(shù)具有內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，?jié)奏分明的運動特點。撐、拔、張、展、勾、扣、翹、蹦等，動則疾如旋風(fēng)，靜則穩(wěn)如磐石，動靜皆有形，動靜皆有法，動靜皆統(tǒng)一。武術(shù)的“精、氣、神”體現(xiàn)出英武陽剛之美，展現(xiàn)出空間之形，形雄勁騰與空明氣韻相映渾融，皆包涵渾穆之中，皆在元氣渾然中撐持博大而又虛穆的超逸。

書法之形，形在中實飽滿，力在凝重深入，氣在回斡激蕩，性在精穆純潔，境在開拓少遠(yuǎn)。其用筆于直縱方折，圓繞連曲，間斷幻結(jié)，干濕枯潤，重形輕寫，輕形重寫。點畫線條的勢態(tài)，字句結(jié)構(gòu)的安排，字與字行與行的照應(yīng)。錯落變化。全章貫氣。

武術(shù)與書法的外形有異曲同工之妙。書法“為書之體若坐若行，若飛若動，若往若來……若飛腿舞臂……”。如同武術(shù)動作之“古樹盤根”、“白鶴亮翅”、“青龍出?！?、“驚沙飛鴻”。二者形態(tài)近真，意性略隔，相參相悟，哲理相通。

書法講究間架結(jié)構(gòu)。書者日常思維縱放關(guān)乎字形收放程度。字形、行列、布局、氣勢、氣韻、精神皆因人而異。武術(shù)講究身正步穩(wěn)，武者心神嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)乎動作舒展程度，招式、輕重、剛?cè)?、藏露、虛實、精神皆因人而異。手下之筆如天下之武，天下之武如手下之筆。一文一武，有動有靜，動從靜中參，靜從動中悟。中國古代有不少書法家就是從武術(shù)中得到啟示的，如唐代著名書法家張旭，懷素曾觀公孫大娘舞劍，故而草書大進(jìn)。武術(shù)家長于書法者不乏其人，如海燈法師，祿堂先生觀書而悟，形神抱懷，渾如拳法。因而彰顯于世。

武術(shù)與書法二者相結(jié)合，相參相悟，互為貫通，取形得意，以無為之心出有為之形，“恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。書法認(rèn)為：神若不和，則字無態(tài)度；心若不堅，則字無功鍵。揮筆而書，氣沉丹田，意在筆先，隔行不斷，氣象悠然。武術(shù)認(rèn)為：靜心用意，以意守動，意到勢發(fā)，形斷意連，勢斷氣連，氣勢貫通，剛?cè)岵?jì)。

武術(shù)與書法教學(xué)和習(xí)練相結(jié)合，實際上是一種互為參照，兩相參悟，彼此影響，融會貫通的過程，是心性思變，意情相隨，氣息相通的頓悟。凡事可任自心性生，可純從自然生。倘欲求變，何不可變，處處可能，可思可變。書法字體有真、草、隸、篆、行之分，顏、柳、歐、褚、筆法不同，同為文字：武術(shù)有刀、槍、棍、棒、拳之別，少林武當(dāng)，南拳北腿，式法不同，同歸于武。書法文字結(jié)構(gòu)的粘結(jié)勾連，鼓側(cè)參差，干澀濃淡，疏密伸斂，有藝術(shù)法則之形式；而武術(shù)形態(tài)之法有輕有重，有剛有柔，有藏有露，有虛有實，有陰陽二氣協(xié)調(diào)之理。豈不是同源同理?豈不是意境相通?豈不可相輔相成?

從以上可以看到，武術(shù)與書法表現(xiàn)形式雖不同類皆同意，雖不同形皆同源，不同所用皆同為表現(xiàn)。武術(shù)可以從書法伏案臨帖或凝神執(zhí)筆中，參到靜心生慧，靜中生動的感悟，情馳神縱，若風(fēng)若雨，潛移默化，久而久之，影響到武者的心境、心情、心態(tài)，達(dá)到“情以物興，物以情觀”。明白“知黑守白，視白如黑”的辯證關(guān)系，明了“如如不動，如如可動”的矛盾關(guān)系。通過對筆、字、形等描摹，感受相反因素，相互影響，融會統(tǒng)一的構(gòu)成，從而感受身心憂喜順逆，人世事，閱歷磨難，就如武術(shù)的“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”之說。道家有內(nèi)丹外丹之煉，佛家有“空，有”之修行，儒家亦有“天降大任”之言，練武習(xí)書內(nèi)外渾然，正如禪家“天時不在定中”之“天時不在練中”。武術(shù)與書法都體現(xiàn)在精神上，以形體體現(xiàn)精神，精神不佳，形體不存，精神超逸，形體勃發(fā)，其精神即為內(nèi)涵，即可以從書法習(xí)練中體悟的意蘊。

中國武術(shù)和書法具有幾千年的燦爛歷史，蘊涵著巨大的愛國主義教育功能、道德觀念教育功能、學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理素質(zhì)教育功能?！爸菩囊惶帲瑹o事不辦”，怎樣于心?重在教育。探討武術(shù)與書法相結(jié)合的教育意義，造福于社會，功在千秋。采用文獻(xiàn)資料法，對我國古典書學(xué)和武術(shù)的相似性進(jìn)行分析，認(rèn)為古典書學(xué)和武術(shù)有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，在原始功能、道德要求、基本內(nèi)涵等方面有相融之處，二者相互影響，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：古典書學(xué)武術(shù)相似性

在博大宏富、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化寶庫中，武術(shù)和書法無疑是其中最能彰顯和展示其精髓的兩支奇葩。它們在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中雖然相對獨立，有各自的內(nèi)涵、規(guī)律，但并非暌離的兩個整體，而是有著熔融相通的聯(lián)系。本文從幾個方面擬做一個初步的探研，以窺傳統(tǒng)文化之精妙，展武術(shù)之獨特魅力，做引玉之磚，俟同仁斧正。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為勞動創(chuàng)造了人本身。有學(xué)者認(rèn)為：一切藝術(shù)都是生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物……人類從事藝術(shù)活動，最原始的動機(jī)是為了生存、生活[1]。由此我們可以很自然的想起各類武術(shù)史料中也認(rèn)為武術(shù)是起源于古人類的生產(chǎn)勞動?？梢哉f武術(shù)萌芽是在人類生存、生活的客觀需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古時代“人民少而禽獸眾”(《韓非子·五蠹》)，人類為了生存，必須要與野獸和其他部族的人斗爭，以獲得生存資料。這種斗爭和武術(shù)的萌生有著直接的聯(lián)系。

作為植根于華夏文化沃土的書學(xué)和武術(shù)，書學(xué)博士鄭曉華認(rèn)為：“中國古典書學(xué)理論體系以中國傳統(tǒng)文化的主核——儒、道、釋為指導(dǎo)思想”。我們也可以在許多武術(shù)資料和文章中發(fā)現(xiàn)關(guān)于武術(shù)和儒、道、釋關(guān)系的考證和論述。眾所周知，儒家思想是中華民族文明發(fā)展的基礎(chǔ)，它的核心部分是孔子的社會倫理學(xué)說。美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為“在整個中國文化思想上，意識形態(tài)上，風(fēng)俗習(xí)慣上，儒家印痕到處可見”，“儒家的確在中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成上起了主要作”。在武術(shù)千百年的發(fā)展中，除了軍事的實用武術(shù)之外，廣泛流傳在民間的武術(shù)都受到儒、道、釋的廣泛影響。比如，充分體現(xiàn)太極學(xué)說的太極拳。著名太極拳家楊澄甫曾指出：“中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)?！?《太極拳之練習(xí)談》)早在儒家作品《易傳》中就有“易有太極，是生兩儀”，宋明理學(xué)的代表人物周敦頤的《太極圖說》有“無極而太極”，陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中云：太極拳是“以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃堯”；在許多太極拳家的論著中，可以看到太極拳理論含有大量儒、道思想的痕跡。說明儒、道對太極拳理論的影響還是比較深遠(yuǎn)的。少林拳發(fā)源于少林寺，其創(chuàng)始人達(dá)摩是佛教信徒。原少林方丈釋永文認(rèn)為達(dá)摩來華傳教主要是立佛教禪宗。但經(jīng)過偉大的中國文化的同化，佛文化已經(jīng)完全中國化，所以說，少林拳理論中也有儒和道的思想存在。八卦掌等其它一些拳種也都受到傳統(tǒng)文化的影響，打上了儒、道、釋思想的烙印。

中國古代哲學(xué)觀是“天人合一”，它是中國古代文明發(fā)展的思想基礎(chǔ)。鄭曉華曾談到“追求人與自然的統(tǒng)一是我們東方造型藝術(shù)最重要的特色之一”。后人學(xué)者認(rèn)為“天人合一”是指人與自然是非對立性的，而是人與自然相融合，天與人合一。天人合一的概念在多種拳法的理論當(dāng)中多有體現(xiàn)。現(xiàn)從這個基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為武術(shù)與書法有同源性。

書法和武術(shù)的最初產(chǎn)生有其自身的意義和價值。談到書法是早期的功能時，鄭曉華認(rèn)為“書法作為文字存在的形式，在歷史發(fā)展的早期，實際上完全是政治的附庸和工具，它只在如何更好地實現(xiàn)?明政立教?的功能上存在一息生存之地ollj。我們知道，中國文化是以儒家思想為主體，建立在宗法制度上的道德倫理型文化。而深植于“禮儀之邦”中國的武術(shù)，從產(chǎn)生之日起，就受以歷代封建統(tǒng)治階級的高度重視，并使其成為鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治的工具和手段。早期的武術(shù)和軍事斗爭緊密聯(lián)系，所以歷代帝王的“攻心伐謀”，治亂平天下都憑借武力解決。

綜觀歷朝書法家大都有言論來論述“書德并重。有“書德并重，立藝先立德”的重要原則。鄭曉華認(rèn)為“傳統(tǒng)書學(xué)理論……在藝術(shù)家素質(zhì)培養(yǎng)上，把品德培養(yǎng)放在第一位……以德高為首要原則”[1]等等，還有古代許多書家的重要言論，如清代楊守敬把“品高”作為提高書法藝術(shù)境界的首要條件：“學(xué)書有三要，……余增二要，一要為品高”，傅山的“作字先做人”，松年的“書畫清高，首重人品”，朱和羹的“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭”?？梢栽跁邪l(fā)現(xiàn)許多書法家都極力推崇顏真卿，其中最主要的是因為他人品高。作者認(rèn)為：“書德論”可以說是東方藝術(shù)理論的一大特色，它的中心目的是規(guī)范藝術(shù)家的行為，使其在藝術(shù)創(chuàng)作活動中不偏離社會倫理規(guī)范。誠如斯言，武德要求又何嘗不是如此!“未曾習(xí)武先習(xí)德”，這句古訓(xùn)，恐怕每一個習(xí)武的人都知道。還有諸如“一日為師，終身為父”、“徒弟技藝高，莫忘師傅勞”、“得人滴水之恩，須當(dāng)涌泉相報”等無不是對武德的生動體現(xiàn)。近代武術(shù)家佟忠義在(武士須知壇：“信義為立身之本，進(jìn)德之源……深望武門同志，各自振拔，務(wù)須一言既出，努力躬行，大義當(dāng)前，至死不顧”?？梢娖湔Z重心長。歷史上德武并重的人幾乎都對后世有積極而深遠(yuǎn)的影響。三國時期的武圣人關(guān)羽的事跡可謂家喻戶曉，南宋名將岳飛，明朝抗倭名將、武術(shù)家戚繼光、俞大猷等的事跡都映照出了其高尚的道德品格，有關(guān)他們的武功或論著也流傳下來澤被后世。

關(guān)于學(xué)書和學(xué)拳的相似性，書法家包巨臣在其著作(藝舟雙揖)中，有這樣的精辟論述：“學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者，身法、步法、手法，扭筋轉(zhuǎn)骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內(nèi)氣通而外勁出。予所謂臨摹古貼，筆畫地步必比帖肥長過半，乃能盡其勢而傳其意者也。至學(xué)拳已成，其氣養(yǎng)足，其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn)，其筋條條皆直，雖對強(qiáng)敵，可以一指取之于分寸之間，若無事者。書家自運之道亦如是矣”。書論中的拳與書相類比，深刻揭示了兩者之間的同構(gòu)現(xiàn)象和學(xué)習(xí)過程中的相似特征，說明二者確有相通之處。

在武術(shù)史和書法史上都記載有唐代草書大家張旭從公孫大娘舞劍中體會到書法真諦，書法有了明顯的改進(jìn)。顏真卿云：“張長史觀孤蓬自振，驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得回翔之狀”。還有詩圣杜甫對公孫大娘舞劍的那段精彩描寫，可以想象張旭從公孫大娘的淋漓盡致的表演中看到其雄健挺拔的舞姿和恢弘的氣勢，體會其抑揚頓挫的韻律、節(jié)奏，從而悟到了草書藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的規(guī)律，觸發(fā)了創(chuàng)造靈感?？菇鹈麑⒃里w更是集武與書于一身，后人評論其《滿江紅》點畫如電閃雷驚，筆走龍蛇。從而可以推斷，岳飛書法創(chuàng)作的靈感可能得益于武術(shù)。古代書法重現(xiàn)象，重體味，也常用武術(shù)的語言描述。如李嗣真評論王羲之的飛白是“長劍耿介而倚天，勁矢起騰而無地”；黃庭堅評米芾書法是“如快劍人陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿扎，書家筆勢亦窮于此”。如此等等，都是十分生動形象的。

蘇東坡是我國書法歷史和武術(shù)歷史中的一位重要人物。他不僅詩書兼?zhèn)洌⑶覍夤τ衅洫毜降囊娊狻ＬK軾在其(書論)中云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”。鄭曉華解釋為：“神：一種綜合視覺效果；氣：筆畫筆墨形線間貫串流動力感；骨：筆畫內(nèi)隱勁直之力?！橇?、風(fēng)神是一種展示力量的形式”。從這里，我們可以很容易就想到武術(shù)的精、神、氣、力、功等基本元素。

書法非常重視力，歷代書法家在作字時都講究“力透紙背”。而“鐵劃銀鉤”則是對字體蒼勁有力的褒獎。武術(shù)動作同樣強(qiáng)調(diào)力的重要性，要求“力要順達(dá)”。南拳和長拳對力的要求很有代表性，其實任何一個拳派，其動作的每一招每一式無不有力道的要求，即便是看起來柔和的太極拳，也要求“柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)”。

歷代武術(shù)家習(xí)武傳弟子，都講究精、氣、神。以意導(dǎo)氣，力隨氣發(fā)。太極拳有“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸”，是精神振奮而不流于行色，表現(xiàn)出安逸。在少林拳中，有“龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神”，這和蘇大文豪的觀點多么的相似!而《拳意內(nèi)經(jīng)·神運經(jīng)》認(rèn)為“練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛”，說明武術(shù)非常重視精、氣、神的作用的轉(zhuǎn)化。在書中，古典的書學(xué)理論中有很多與此相合。蘇軾的《書論》就是一個例子，唐代書學(xué)大理論家孫過庭提出書法要“凜之以風(fēng)神”、“枯之以枯勁”，讓書法造型雄壯有力，氣象崢嶸。張懷瓘則更著重于“筋力”。他在《書議》一文中談到“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用居下”。而重骨力為其藝術(shù)批評理論的一大特色。

書學(xué)博士鄭曉華在其博士論文中提到：“漢字的結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化，不管使用哪種書體，當(dāng)人們按照一定的書法規(guī)范進(jìn)行?創(chuàng)作?的時候，其用筆輕重、徐疾、長短、方圓等諸多運動變化，必然在書寫者自身的生理、心理上引起某種運動的傳導(dǎo)，并進(jìn)而引起內(nèi)在情感運動的微妙變化。……不管……何種字體，它的形式及書寫過程都具有—定的抒情性。不同書體，只是因為其運動幅度、節(jié)律、強(qiáng)弱等因素的不同，才出現(xiàn)彼此在藝術(shù)功能上的差異。某些書體抒情性強(qiáng)一些，某些可能實用性強(qiáng)一些”。讀這段文字，我們的心理是否很容易的就想起了武術(shù)的形式?武術(shù)流派繁雜，動作、技法各有千秋，拳理要求也各不相同。在每個拳術(shù)的創(chuàng)造過程中，各個動作的攻防含義、高低起伏變化、內(nèi)外相合、氣息調(diào)理配合都會對造拳者內(nèi)在情感、意識、心理和生理產(chǎn)生影響，而這些變化都必然會溶入該拳中，從而使其有了豐富的內(nèi)涵。所以我們也可以說，不管何種拳術(shù)，其形式和創(chuàng)作過程都蘊涵了創(chuàng)造者的情感。由于創(chuàng)造的初衷不盡相同，才出現(xiàn)了某些純粹表現(xiàn)某些動物習(xí)性和人物形象的拳種功法，如鴨拳、羅漢拳、五禽戲、八段錦等，適合于健身和表演；更多的拳種是講究攻防，實用性更明顯一些。但是，由于現(xiàn)代武術(shù)的體育性增強(qiáng)，競技武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)的原始功能基本上完全蛻化，成為一種健身和觀賞的運動項目。

武術(shù)與書學(xué)作為兩個傳統(tǒng)文化的分支，雖然在各自的軌道上運轉(zhuǎn)了數(shù)千年，通過上述比照，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的軌跡多有相似之處。武術(shù)與書學(xué)在深層次的聯(lián)系上確實很多而且復(fù)雜，既有“天人合一”的共同哲學(xué)基礎(chǔ)，又在原始功能、道德、基本內(nèi)涵等方面有相溝通的地方。這也說明中華民族的傳統(tǒng)文化在二者中的積淀和蓬發(fā)，閃耀著光芒。

第二篇：武術(shù)學(xué)習(xí)心得與體會

武術(shù)學(xué)習(xí)心得與體會

摘要：入學(xué)來這一年體育課學(xué)習(xí)武術(shù)，上半年學(xué)了三路長拳，這半年學(xué)的是初級劍。通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。

有一種運動能使你身體協(xié)調(diào)、心平氣和，那就是武術(shù)。武術(shù)是一種神奇的運動。這個學(xué)期的體育課應(yīng)該是大學(xué)以來最能吸引我的課堂。經(jīng)過這個學(xué)期的基本武術(shù)的學(xué)習(xí)，我感觸頗多。

關(guān)鍵詞：武術(shù)、心得、感悟

武術(shù)，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。首先我感到武術(shù)是一門獨特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風(fēng)范的實用學(xué)科。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期對武術(shù)的概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。

其次通過學(xué)習(xí)武術(shù)我對學(xué)武術(shù)的動機(jī)的認(rèn)識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟。對于同學(xué)們的學(xué)武原因，有的人說是為了鍛煉身體，有的人說是為了以武交流會友，有的人說是因為感覺武術(shù)好看，有的人認(rèn)為武術(shù)用來自我保護(hù)。當(dāng)然，這些理由和動機(jī)都是有客觀道理和現(xiàn)實依據(jù)的。但是現(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學(xué)習(xí)過程的進(jìn)一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術(shù)的學(xué)習(xí)并不會僅僅用于我們的強(qiáng)身健體或者自我保護(hù)那么簡單。我們還可以從中學(xué)到更多，更深奧的東西。1鍛煉意志，培養(yǎng)品德

練武對意志品質(zhì)考驗是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)，經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g(shù)教習(xí)全過程中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，“尚武崇德”。諸如尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，互教互學(xué)，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強(qiáng)等品德。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，是中國武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展中，武德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益于社會精神文明建設(shè)。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德 但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過三個層次表現(xiàn)出來 : 第一個層次為個人和武德修養(yǎng) 它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”；

第二個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體應(yīng)“扶危濟(jì)貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”；

第三個層次表現(xiàn)為愛國主義的精神。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強(qiáng)種御侮”和“愛國、修身、正義、助人”

我們這一代有許多都是獨生子女，什么事情都靠父母，這是我們這一代的悲哀。我們應(yīng)該重視鍛煉自己吃苦耐勞的精神，通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我們開闊了視野，磨礪了意志。這對我們以后的人生路有著大大的幫助。2提高素質(zhì)，增進(jìn)素養(yǎng)

我認(rèn)為武術(shù)的學(xué)習(xí)過程是一個豐富人文底蘊的過程，我們這些大學(xué)生都是地道的書生意氣，很少有人會把人文底蘊聯(lián)想到武術(shù)上來，更或許提到武術(shù)我們想到的也只有武打。事實上人文的精神是包含兩個方面的，一個是文，另一個就是武。我們把文武兼?zhèn)涞娜朔Q為全才。然而我們都只是注重了文化的修養(yǎng)而忽略了武藝的培養(yǎng)。武術(shù)的學(xué)習(xí)彌補了我們單方面學(xué)習(xí)文化知識的不足。另外，武術(shù)的學(xué)習(xí)是一個以武術(shù)的形式培養(yǎng)個人品行修養(yǎng)的良好方法。現(xiàn)代社會不提倡武力解決問題，事實上，武術(shù)是武力的一個使用形式，但是武術(shù)并不注重以武力征服別人。至高的武術(shù)境界是在武術(shù)的形式下的以柔克剛、以德服武、以防為攻的人性化的、富有品質(zhì)的個人與武術(shù)的結(jié)合。

當(dāng)今社會競爭日趨激烈，生活節(jié)奏加快，壓力極具膨脹，人們在追求物質(zhì)享樂的過程中，忽視了精神上的陶冶和愉悅。學(xué)習(xí)武術(shù)可以使我們對人生有更透徹的理解，使我們形成正確的人生觀和價值觀。

武術(shù)講求內(nèi)外俱修，形神結(jié)合，以及情感動力的配合，所以在習(xí)練過程中應(yīng)充分重視老師的示范和講解，及時糾正自己招式中的錯誤動作，只有基本動作到位了才能達(dá)到由形到神，從而形神兼?zhèn)洹Ｎ湫g(shù)又是一種極富感情色彩的高尚活動，在習(xí)練中注重情感的配合，才會體會到習(xí)武的愉悅和快感。3武術(shù)價值 武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價值。其中最為突出的是武術(shù)的教育價值。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來教育學(xué)生。武術(shù)的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強(qiáng)。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質(zhì)已相當(dāng)重要,推廣習(xí)武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進(jìn)作用,使整個社會觀念和文化氣氛進(jìn)一步向好的方面發(fā)展。

我認(rèn)為武術(shù)是一門積極性很強(qiáng)的運動，它從精氣神到手眼身法步，無一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，不僅如此，還要加上動作的完整性、節(jié)奏性。它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。學(xué)習(xí)武術(shù)，其實我認(rèn)為最主要的也是這一點，武術(shù)的技能并不是主要的，主要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越與社會有害，武德不僅僅是武德，更是教會我們怎么去做人，古語有云：修身齊家治國平天下。也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實要用心體會，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟的到，這個學(xué)問太大了，用盡畢生也未必能參悟的透，雖然武術(shù)就要結(jié)課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)武術(shù)。也謝謝老師這一年來的認(rèn)真教誨。

第三篇：書法與文學(xué)

書法與文學(xué)

黃秋實

中國書法，作為一種文化，它理所當(dāng)然的與文學(xué)同屬于一個范疇，都是社會的意識形態(tài)之一。

書法與文學(xué)雖然是兩種截然不同的藝術(shù)形式，有著各自獨立的發(fā)展歷程，不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，但二者之間，又是密不可分，不即不離、相融相滲的完美藝術(shù)整體。無論從創(chuàng)作和審美，寫意與達(dá)情，手段及內(nèi)容，都充分反映出書法與文學(xué)的密不可分關(guān)系。

中國歷來有“文墨”、“先文而后墨”、以至“文人墨客”的說法，可見，文與墨，這是構(gòu)筑我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化的兩個重要支撐。無法想象，離開漢文字和漢文字所編織而成的漢文學(xué)，中華民族燦爛而悠久的文化將如何體現(xiàn)。

下面，就我個人的體會談一談書法與文學(xué)的關(guān)系：

一、從中國書法史看書法與文學(xué)的相伴相生關(guān)系。

一部書法史，就是一部文字史，中國從有文字起，就有了書法。中國書法發(fā)展的歷史，可以追溯到三千年前的甲骨文時代，肇始于秦漢，興盛于魏晉南北朝，到唐、宋時代達(dá)到巔峰，元、明兩代承續(xù)前代，清代再度中興，到了近、現(xiàn)代，“五四”新文化運動，使中國古老的文化藝術(shù)受到一次強(qiáng)烈沖擊，唯有書法未遭冷淡并得以延續(xù)和發(fā)展。以魯迅為代表的一批中國知識分子，既是五四運動的先行者，又是這個時期的書壇巨擘，他們當(dāng)中有：李大釗、沈尹默、郭沫若、沈雁冰、毛澤東等。

誠然，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，往往是交叉、復(fù)合、多向進(jìn)行的。但是，在中華民族特有的書法發(fā)展的歷史進(jìn)程中，卻常常與文學(xué)相伴相生，并肩而

行，換句話說文學(xué)的程式流進(jìn)也伴隨著書法的前行。這里表現(xiàn)最為突出的是唐宋詩詞文學(xué)與唐宋書法的繁榮與發(fā)展，造就了我國書法藝術(shù)的黃金時代。

有趣的是，我們在閱讀中國書法史時，很容易發(fā)現(xiàn)這樣兩個問題：一是，歷史上書法名家中有相當(dāng)數(shù)量是文學(xué)家。以“世界圖書出版公司”1997年重印本出版的《中國書法大字典》為例：該書選用了歷代書法家360余人所書碑碣法帖共310余部430余卷。在這360多人中，其中多數(shù)是文學(xué)家。從秦漢時期的李斯、史游、蔡琰（文姬），到西晉的陸機(jī)、王羲之，唐宋的賀知章、李白、張旭、杜牧、范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、黃庭堅、范成大、朱熹、陸游、岳飛、周邦彥、秦觀、毛滂、文天祥等，元朝趙孟頫，明清“吳中四才子”（祝允明、文徵明、唐寅等）、“揚州八怪”（鄭板橋等）到“淡墨探花，太守王夢樓”（即清代文學(xué)家、書法家王文治）。

這些人的特點是，既是書法家，又是文學(xué)家。他們的“字”、“文”俱佳，書法可以上字典，詩文可以入唐詩宋詞。正如有評論說，王羲之的《蘭亭序》本身就是一篇優(yōu)美的散文；李白的《上陽臺》、杜牧《張好好詩》都是絕妙好詩。因此，他們的書法也同詩文一樣，具有悠遠(yuǎn)的境界，充滿了濃郁的“書卷氣”。由此可見，中國文學(xué)對書法的發(fā)展有著巨大的影響。二是，歷史上流傳下來的書法精品中，有相當(dāng)數(shù)量是我國經(jīng)典的文學(xué)之作。以“中國書店”1991年出版的《三希堂法帖》為例，該帖共收入從魏晉至明代千余年來135家的340件楷、行、草書作品，另有題跋200多件、印章1600多方，共9萬多字，從“書圣”王羲之的《蘭亭序》到孫過庭的《書譜》、宋高宗所書的《洛神賦》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》、黃庭堅的《洛陽

雨霽詩》、米芾的《多景樓詩帖》、元朝趙孟頫所書的《歸去來辭》、鮮于樞的《唐人絕句》、明代祝允明所書的《前后赤壁賦》、解縉《自書詩帖》、董其昌的《近作詩四首》、《書古人詩》等等。由此不難看出，歷代文人的好詩好詞好文章，多為書法家們的生花妙筆傳為后世。好的文學(xué)作品，又為好的書法寫成，這就構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色。

二、從審美情感看書法與文學(xué)異質(zhì)同構(gòu)的美學(xué)效應(yīng)。

首先應(yīng)該肯定，書法與文學(xué)同其他一切藝術(shù)樣式一樣，都具有審美的特點。只不過書法之美，是以漢文字為造型的形體美，文學(xué)之美，是以語言為表述的語言藝術(shù)之美。

書法美，體現(xiàn)在點畫質(zhì)地、線條姿態(tài)、字形組合、章法布白、形式神韻、旋律節(jié)奏上，構(gòu)成了書法的筆線美、結(jié)體美、章法美、意境美。文學(xué)則不然，它是通過語言塑造型象，反映社會生活，表達(dá)作者思想感情，它的美，體現(xiàn)在文辭語言的生動、優(yōu)美，人物形象的鮮活感人上。

書法與文學(xué)二者雖然在美的品質(zhì)上有著明顯的差異，但在表現(xiàn)美的特點上，都具有同一性。就藝術(shù)而言，宏觀上可分為兩大類，一是空間藝術(shù)，它包括繪畫、雕塑、建筑等等，一是時間藝術(shù)，它包括音樂、戲曲、詩歌、小說等等。書法雖然是一種靜止的視覺藝術(shù)，但是運筆的輕重頓挫、轉(zhuǎn)折回環(huán)卻具有節(jié)奏感；章法的起承開合也含有韻律。所以，書法藝術(shù)在某種意義上說，是兼空間藝術(shù)與時間藝術(shù)兩者之優(yōu)。成為藝術(shù)之中最簡單、最抽象，同時也是最高的藝術(shù)（沈尹默說，世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)）。

書法與文學(xué)同樣會帶給人們怡情悅性美的感受，所以它們在美學(xué)效應(yīng)方面是一致的。魯迅先生說過：中國文字具三美，音美、形美、意美。一首好詩，朗朗上口，無疑具有音美，一篇好的散文或一部好的小說，寓情

于意，立意深邃，無疑具有意美，而一幅好字，瀟灑淋漓、搖曳多姿，無疑是形美，但是文字作為書法的載體，所以書法也具備漢字的音美與意美。歷來美學(xué)家們對書法之美給予很高的稱道，如稱書法為“凝固的音樂”、“是一種類似音樂、舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)”、“筆跡流出萬象之美”等等?？峙逻@就是中國書法藝術(shù)魅力之所在。

三、從藝術(shù)抒情看書法與文學(xué)的相類相通。

抒情，是藝術(shù)共有的特點，“抒情”一詞，最早出自于屈原的《九歌?惜誦》“發(fā)憤以抒情”。無論是書法還是文學(xué)，都是書法家和文學(xué)家主體意識的釋放和內(nèi)心情緒的宣泄。

在文學(xué)上有：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明厥有《國語》；孫子臏腳兵法修列；布違遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇大抵圣賢發(fā)憤時所為。這表明文學(xué)是地地道道的抒情之作，文學(xué)離開作家感情的投入，肯定是蒼白無力的。

著名的美學(xué)大師宗白華說：“中國書法本是一種類似音樂或舞蹈節(jié)奏的藝術(shù)。它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實物，卻又完全抽象，有如西洋字母，而保有暗示實物和生命的姿式?！币虼苏f，中國傳統(tǒng)書法，是把心靈的抒發(fā)和自然生命的感受同構(gòu)于一體，作為最高的書寫意境，而充分展示書法家內(nèi)心喜怒哀樂的。西漢哲學(xué)家楊雄說：“言，心聲也；書，心畫也?！币彩钦f書法是表現(xiàn)心靈、志趣的藝術(shù)。

任何書體的書法，都是書法家主體生命價值和風(fēng)格個性的展現(xiàn)。從魏晉時代的“竹林七賢”到盛唐時期的“狂士書法”（以張旭、賀知章、李白為代表），乃至宋人“尚意”的追求，都為書法藝術(shù)的抒情提供了充分的佐證。歷史上，典型的書法抒情之作筆筆皆是：號稱“天下第二行書”《祭侄

文稿》，就是唐代大書法家顏真卿祭奠其從侄季明在安史之亂中舉家殉國的文稿。顏真卿在老淚縱橫中撰文作祭，滿腔悲憤，寄情翰墨；至于與顏真卿同時期的“顛張醉素”唐代的兩位大草書家，他們的作品抒情的色彩，更是極為豐富。

散文作家韓愈在《送高閑上人序》中說：“張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書焉發(fā)之??可喜可愕，一寓于書?！倍藨阉?，在他大草的代表之作《自敘帖》中直言不諱的說：“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，醉來信手兩三行，醒后卻書書不得?！憋@然，作者主體支配已達(dá)到完全自由的程度。

當(dāng)然，抒情有表象與內(nèi)象之分，直抒隱含之別，杏花春雨和駿馬西風(fēng)都蘊含著濃郁的情懷。那些內(nèi)象、隱含的藝術(shù)之作，外在顯得平靜、恬淡，而透過寧靜的表層，或許更能感到作者的抒發(fā)的情緒力度，我們不排除藝術(shù)上的“中和”之美，更帶有霧里看花、水中觀月的朦朧的魅力。

既然書法和文學(xué)都是抒情之作，便不可重復(fù)。藝術(shù)無法重復(fù)，表明藝術(shù)是藝術(shù)家瞬間情緒寫照。猶如哲學(xué)家所說，人不能兩次走進(jìn)同一條河一樣。王羲之不可能再寫出第二個同樣的《蘭亭序》，顏真卿不可能再寫出第二個同樣的《祭侄文稿》,蘇東坡也不可能再寫出第二個同樣的《黃州寒食詩》。時過境遷，人事已非，輝煌只屬于一次而已。

四、從書法內(nèi)容看書法與文學(xué)的兼容依存

人們常說，書畫同源。其源在于同出于筆墨，都是用線條的分割而構(gòu)成藝術(shù)形象的，它們之間的連體是筆墨。那么書法與文學(xué)之間有什么能把它們聯(lián)系在一起呢？當(dāng)然是漢字。漢字與書法有著與生俱來的聯(lián)系，文獻(xiàn)

稱漢字是書法的載體，“漢字作為書法藝術(shù)的母體”，“文字作為一種中介”，“漢字是書法藝術(shù)的依托”等等。如此之多的定語，無非說書法是離不開漢字的，反之便不成其為書法。同樣，文學(xué)也是離不開文字的，你只要用漢語寫作，就得用漢字，這是最直觀不過了。那么書法與文學(xué)二者同時建立在漢字的基礎(chǔ)這一點上，是一致的。不像音樂，不像舞蹈與文字無關(guān)。

眾所周知，漢字同時具有“字形”和“詞義”兩個方面，這就構(gòu)成了書法審美的二重性，我們看一幅作品，不但要看“字”還要看“文”，只有文書并茂，才能稱得上好作品。當(dāng)然古人作品中有些信札、書箋、尺牘等，與內(nèi)容相關(guān)不大，這是例外。而絕大部分的書法內(nèi)容與文學(xué)相關(guān)聯(lián)，我們在欣賞書法的形式美時，同時也在欣賞文辭美，人們對書法的審美是綜合的審美，包括文辭內(nèi)容在內(nèi)的深層文化信息作全面的體驗。

我們在前面已經(jīng)涉及到，中國的書法藝術(shù)濃縮了中華民族古代的優(yōu)秀歷史文化，也記載了我國古代文明的偉大發(fā)明和業(yè)績。中國書法自魏晉南北朝以后，文人介入書法，書法與文學(xué)的關(guān)系就更加緊密了。從書法的實用功能上說，書法是文學(xué)創(chuàng)作的書寫工具，從審美功能上說，文學(xué)又為書法提供了廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，書法所依托的中國古典文學(xué)的詩詞、歌賦、散文等作品自古以來就是書法創(chuàng)作的主要內(nèi)容。從寫人到記事、詠物、抒情，書法的內(nèi)容無不涉獵。

五、最后談?wù)剷业膶W(xué)問修養(yǎng)。

其實不光是書法家，任何人對知識的貯備都是厚積薄發(fā)，博觀約取。有句成語叫“觸類旁通”，知識是可以聯(lián)想和跳越的。打個比方，我們要作的事情或者要解決的問題，猶如一條河，知識就是過河的石頭，知識越多，猶如在河里擺放的石頭越多，過河愈加容易。我們常說顧盼左右，應(yīng)付裕

如，那就需要有廣博的知識貯備。

去年，“書法報”倡導(dǎo)書家讀書活動，曾邀請不少學(xué)者和名家開列讀書目錄。我看了一下，大致可以分為三類：一是哲學(xué)類，包括美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)；二是史學(xué)類；三是文學(xué)類。我認(rèn)為讀一點哲學(xué)很有必要，書法中有大量的哲學(xué)對立統(tǒng)一的矛盾，這些矛盾構(gòu)成了書法藝術(shù)的靈魂，如黑白、剛?cè)?、奇正、疏密、虛實、疾澀等等，只有處理好這些關(guān)系，書藝才能提高；讀一點歷史，“觀今宜鑒古，無古不成今?！币允窞殓R可以知古今，歷史是人生的坐標(biāo)，思考問題的參照系，只有了解歷史，才不致迷失方向，更會堅定你前進(jìn)的信心；讀一點文學(xué)，有助于啟發(fā)我們的靈感，增強(qiáng)對美的感悟能力，給思維插上形象與藝術(shù)的翅膀。當(dāng)然，還可以讀一點書法理論。中華民族的文化，燦爛輝煌，博大精深，有幾千年的文明史，我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，讓我們在知識的海洋里盡情的遨游吧。

這里我們可以用杜甫和蘇東坡的兩句詩作本文的結(jié)束語：“讀書破萬卷，下筆如有神?！薄巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神?！?/p>

第四篇：書法與愛國主義教育

書法與愛國主義教育 “ 萬應(yīng)均

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要途徑。

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“愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國

愛國主義教育的最佳方法。一中國字是代表中國的徽號

說與中華民族同生。早期先民們在進(jìn)行漢字的創(chuàng)

二中國書法是走向世界的最高藝術(shù)

書法藝術(shù)正日益成為世界性的藝術(shù)。世界學(xué)習(xí)漢

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$$多個國家派 ,$多個國家的大學(xué)開設(shè) #”%

余名學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。日本有’$$$萬人在學(xué)習(xí)漢

$萬多人。為了適應(yīng)這一迅

!’世紀(jì)將是漢字發(fā)揮

“"’ ”

三書法教育是滲透德育教育的好素材

而愛國主義精神始終是書法的主旋律。在書法教

書法家的優(yōu)秀事跡和品德是我們進(jìn)行書法教育時

高尚品德和氣節(jié)。明末清初著名書法家傅山提出

們高尚的人品都為精湛的書法增光添彩。在書法

向上的文字內(nèi)容進(jìn)行思想教育和情操陶冶。我國

堂堂正正的大學(xué)生。

四學(xué)習(xí)書法是振興民族文化的需要

記載了我國古代文明的偉大發(fā)明和業(yè)績。通過書

中國科學(xué)院楊叔子院士在美國聽到一個關(guān)于我國

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因為與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系的是一個

楚地看到在高校加強(qiáng)書法與傳統(tǒng)文化教育的意義 和作用。愛國主義歷來是動員和鼓勵中國人民團(tuán) 結(jié)奮斗 生思想政治方面的基本要求。進(jìn)行愛國主義教育 的途徑是多種多樣的。在實施素質(zhì)教育和藝術(shù)教

（）（’**+,(!$$,+’!+$)),%+從事書法創(chuàng)作與書法教育研究。

第五篇：我與書法

我與書法

武漢機(jī)電工程學(xué)校

王超

書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局等內(nèi)容。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。在中國的傳統(tǒng)文化中，我接觸的最多的是書法，因為家里從爺爺開始就是從事殯葬服務(wù)的，每天都會看到爺爺和父親用毛筆來寫一些挽帶、祭文等等。所以從小我就與書法結(jié)下了不解之緣。

小時候經(jīng)?？粗赣H在家里編花圈，等有客人來購買時用毛筆寫好挽帶就行了，這時父親就會手拿一支毛筆，在墨水里蘸一蘸，然后就在白紙上一撇一捺的寫上幾個大字。但是寫挽帶時有很多的注意事項，比如說送花圈的人與去世的人之間的關(guān)系等等。曾經(jīng)我因為我家是從事殯葬服務(wù)這個行業(yè)而感到自卑，認(rèn)為殯葬服務(wù)非常不吉利，但隨著年齡的增長我才明白只要是哪戶家里有親人去世了，他的親朋好友都會買花圈去祭奠他，以表達(dá)對逝者的哀悼，這也是我國的傳統(tǒng)文化之一——殯葬文化。

由于父親愛好書法，他也希望我能像他一樣有一手好字，以后也能繼承家里的事業(yè)，所以他常常要求我練習(xí)寫字，我卻每次都是氣沖沖的拿起毛筆在白紙上隨便亂寫幾個字，只要父親一離開，我就馬上扔下毛筆出去玩了，那時候總是認(rèn)為寫毛筆字沒用，純屬浪費時間。而且隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代的人們基本都用電腦打字，連用硬筆寫字的人都少了，更別說是毛筆了。

父親看到我的這種情況，于是想了一個辦法，他對我說：“只要你練好字，我就讓你去店里幫忙工作，還可以賺取零花錢，怎么樣？”父親的“零花錢”辦法激起了我的興趣，于是我開始每天練習(xí)書法，剛開始的時候覺得好無聊啊，中國的書法，源遠(yuǎn)流長，把字練好真是不容易啊，所以每天寫的手都酸痛不已，總是想打退堂鼓。但隨著時間的推移，年齡的增長，看著自己的書法一天天的有進(jìn)步，久而久之心浮氣躁漸漸也消失了，也開始覺得書法不那么無聊了，每次自己用心寫下來的字在得到了父親的肯定后便會覺得比收獲了零花錢還要高興，更激發(fā)了我對學(xué)寫書法的熱情，我比以前練習(xí)的更加努力，每次用毛筆蘸起墨汁在紙上揮灑時，我感覺自己的心也漸漸的平靜下來了，也讓我從緊張的學(xué)習(xí)和生活中解脫出來了。

隨著對書法愛好的深入，我開始喜歡觀摩一些歷代書法大家的作品。他們的作品猶如一朵朵奇葩，有的奔騰豪放，有的清清秀雋永，有的力透紙背、入木三分，有的瀟灑飄逸，真是讀字如讀人。這些優(yōu)秀的作品陶冶了我的情操，升華了我的智慧，凈化了我的人格。

隨著自己長期的練習(xí)書法，并且在自己的書法技能得到別人的肯定時，我的內(nèi)心會產(chǎn)生一種成就感，從而使得我更加的對自己充滿自信。有了自信心我覺得自己就能夠從容的面對生活中的各種挑戰(zhàn)。