第一篇：草圣故鄉(xiāng)與敦煌書法

草圣故鄉(xiāng)與敦煌書法

高凱

2013-3-2 5:26:20來(lái)源： 《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013年03月02日 12 版）

敦煌寫經(jīng)《大股涅槃經(jīng)卷》。

作為三千多年中國(guó)書法藝術(shù)的一個(gè)重要源頭，“草圣”張芝的故鄉(xiāng)甘肅直到“中國(guó)書法”2009年被列入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，才有了一部有頭有尾、沿革清晰且厚重大氣的書法史志——由張永基、劉云鵬兩位頗具使命感的甘肅書法學(xué)者著述的《甘肅書法史》。這部填補(bǔ)甘肅書法史研究空白的著作，越來(lái)越受到書法研究者和欣賞者的認(rèn)同和推崇，在著者的文化資質(zhì)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和治史精神被讀者認(rèn)同之時(shí)，這部著作在中國(guó)書法研究方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)文化意義也凸顯出來(lái)。

甘肅書法史其實(shí)就是一部敦煌書法史。這不僅是因敦煌近似甘肅文化的代名

詞，更因?yàn)椤陡拭C書法史》這部以行政區(qū)劃符號(hào)“甘肅”命名的地方書法史，所依據(jù)的是“敦煌”這一極具世界性的文化遺產(chǎn)，打開了更為宏闊的敦煌書法藝術(shù)的歷史畫卷。原中國(guó)書法家協(xié)會(huì)研究部主任、博士生導(dǎo)師張榮慶在該書序言指出：“中國(guó)書法藝術(shù)的淵源和流變，在甘肅地區(qū)均有與之同步的反映。以河西走廊特別是以敦煌為中心的甘肅書法史，在這部書中是按朝代分章節(jié)進(jìn)行論述的。我們可以這樣說(shuō)，因?yàn)橛辛硕鼗瓦@個(gè)神秘的令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的中國(guó)文化大寶藏的存在，也給甘肅書法史增添了耀人的光彩。那么，甘肅書法史在中國(guó)書法史中的地位以及這部書的價(jià)值和意義，也就顯而易見(jiàn)了?！?/p>

敦煌書法不僅是甘肅書法的文化寶藏，而且是中國(guó)書法藝術(shù)乃至世界文化的重要遺產(chǎn)。被后世尊為“草圣”的東漢末年大書法家張芝（字伯英），祖籍乃敦煌淵泉一地。無(wú)張芝之草，則無(wú)后來(lái)的“二王”?！稌V》開卷云：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱‘二王’之妙”。張榮慶說(shuō)，這一點(diǎn)就夠了，就足夠構(gòu)成甘肅書法史上的輝煌。

漢代以來(lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)“三大發(fā)現(xiàn)”、漸成國(guó)內(nèi)外顯學(xué)的“甲骨學(xué)”、“簡(jiǎn)帛學(xué)”和“敦煌學(xué)”，其中的后兩個(gè)顯學(xué)皆與甘肅有很大關(guān)系?？缭綉?zhàn)國(guó)和西晉兩個(gè)時(shí)期的簡(jiǎn)牘和帛書，陸續(xù)出土近百年來(lái)，幾乎遍及全國(guó)各地，但從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，當(dāng)屬甘肅最多，而甘肅又以敦煌一帶為最。隨著清光緒年間莫高窟第16窟“藏經(jīng)洞”的發(fā)現(xiàn)，四萬(wàn)兩千多件“敦煌遺書”的面世，標(biāo)志著世界性的“敦煌學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立。

正如《甘肅書法史》著者所見(jiàn)：“敦煌遺書書法具有鮮明的時(shí)代特色和地域風(fēng)格，并且清晰地反映出了民間書法與經(jīng)典書法之間如何相互影響、相互推進(jìn)的因果關(guān)系，也是研究地域書風(fēng)和佛教書法的重要資源”。著者正是基于這一認(rèn)識(shí)，才有了《甘肅書法史》的基本綱領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，敦煌書法是《甘肅書法史》的歷史依據(jù)和文化基石。

《甘肅書法史》以近20萬(wàn)字和287幅圖片索引、圖文并重地概述了甘肅書法上自遠(yuǎn)古下至近現(xiàn)代數(shù)千年的歷史。全書共十章，每章以概述開篇，每節(jié)或遺存或書家或書品或理論分而述之，脈絡(luò)清晰，主次分明，而且史料翔實(shí)，材質(zhì)考究，會(huì)通結(jié)撰堪稱精到，文化視野甚是開闊而遼遠(yuǎn)。

作為有成就的書家，兩位著者憑借各自訪古讀史的知識(shí)積累和臨池研帖的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使著述在書法藝術(shù)的源頭尋找、流變梳理、遺存鑒識(shí)及理論詮釋諸方面，都體現(xiàn)著史書必具的歷史元素和文化精神，對(duì)甘肅書法源頭有深邃的眺望，從人文始祖的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，到遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與文字的產(chǎn)生，再到彩陶所含的書法基因，都進(jìn)行了深廣的探視和拓展。作為人文始祖的發(fā)祥地，甘肅大地從東到西有著豐富的遠(yuǎn)古文化積淀。靈敏的嗅覺(jué)無(wú)疑使著者在自己腳下的土地上找到了書法藝術(shù)孕育之前的一些神秘信息。

在厘清甘肅書法源頭的頭緒后，著者便將中國(guó)書法這一傳統(tǒng)文化置于華夏文明史在甘肅進(jìn)程的背景下來(lái)講述，從而分辨出屬于“敦煌書法”這一遺產(chǎn)名下的書法文化的歷史足跡，其方法無(wú)疑是很科學(xué)的。著述從先秦起步，走兩漢，涉兩晉，越南北朝，過(guò)隋唐宋，穿元明清，直達(dá)近現(xiàn)代，順流而下，氣勢(shì)磅礴。雖止于近現(xiàn)代，但在文化理想上與當(dāng)代做了潛在的銜接。在這一過(guò)程的推進(jìn)中，既有粗線條的勾勒，又有細(xì)節(jié)的鐫刻，從點(diǎn)到線，從線到面，干凈利落，可謂取舍適度，裁剪得當(dāng)，彰顯出著者的筆力和法度。

人物是史書的靈魂。在《甘肅書法史》中，仇靖、仇佛、張芝、梁鵠、趙壹、索靖、李世民、李隆基、李白、胡霈然、姜晞、余厥、邊武、李夢(mèng)陽(yáng)、胡瓚宗、米萬(wàn)鐘等不同歷史時(shí)期的甘肅籍知名書家，被這部史書以內(nèi)在的邏輯關(guān)系有機(jī)地鏈接，彼此在精神上前后呼應(yīng)，宛如一條燦爛的星河。

著述對(duì)敦煌書法遺存有著精辟的鑒識(shí)。在講述甘肅書法的傳承時(shí)，著者沒(méi)有空泛地去演講，而是有根有據(jù)地借助敦煌文化輻射下的甘肅文化豐富的遺存本身來(lái)表達(dá)。著者自覺(jué)地從已占有的文化材質(zhì)中追尋著歷史的足跡和書法的魅影，在堅(jiān)持史書主觀回避原則的同時(shí)，又不失自己的獨(dú)到見(jiàn)解。比如著者對(duì)甘肅代表性書法遺存簡(jiǎn)牘、敦煌遺書書法、《西狹頌》、《非草書》、甘肅出土的文房四寶乃至歷代著名書家和書作的品味與解讀，均顯功力。

甘肅書法不僅有悠久的實(shí)踐史，同時(shí)還擁有與之相應(yīng)的美學(xué)史。東漢甘肅天水人趙壹的《非草書》是書法史上最早一篇自成體系的批評(píng)文章，在中國(guó)書法史上具有劃時(shí)代的意義。著者由此精確把握甘肅書法的美學(xué)經(jīng)絡(luò)，在廣泛披閱相關(guān)歷史和書法文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，引經(jīng)據(jù)典，讓人們不難看出著者的治學(xué)態(tài)度和書寫精神。

旨在弘揚(yáng)敦煌書法藝術(shù)精神的《甘肅書法史》問(wèn)世，及時(shí)滿足了甘肅書法研究的迫切需要，并對(duì)中國(guó)書法研究、“甲骨學(xué)”、“簡(jiǎn)帛學(xué)”和“敦煌學(xué)”無(wú)疑有著重要的貢獻(xiàn)。

第二篇：敦煌寫經(jīng)書法教學(xué)初探

敦煌寫經(jīng)書法教學(xué)初探

夏 耘

郵編：736200 摘要：敦煌寫經(jīng)書法博大精深，作品風(fēng)格多樣，影響了整個(gè)中國(guó)古代的書法歷史。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)遺書具有極大的時(shí)代價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。作為書法教師我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教授學(xué)生學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)書法的方法，注重學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，不但讓他們臨摹寫經(jīng)書法，還要在臨摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫經(jīng)書法創(chuàng)作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生研究敦煌寫經(jīng)書法對(duì)我們當(dāng)今書法創(chuàng)作乃至敦煌文化的傳承都起到一定的進(jìn)步作用。關(guān)鍵詞：敦煌寫經(jīng)書法 教學(xué) 臨摹

一、敦煌寫經(jīng)書法簡(jiǎn)介

敦煌位于甘肅省最西部，是青海與新疆的的接壤處，在古代是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，其中莫高窟位于敦煌市東南四十華里。燦爛的敦煌文化就在這一美麗的地方發(fā)現(xiàn)并揚(yáng)名中外。

自從1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來(lái)，大約四萬(wàn)件古代遺書公諸于世，引起了世界各地研究者的高度重視。敦煌書法范圍較廣，主要有藏經(jīng)洞出土的遺書寫經(jīng)書法、敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡(jiǎn)書法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書法等。敦煌書法的出土對(duì)研究我國(guó)古代書法發(fā)展史，特別是隋唐，乃至魏晉、秦漢書法藝術(shù)發(fā)展史方面有著不可估量的貢獻(xiàn)。敦煌遺書寫卷絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。遺書寫經(jīng)卷風(fēng)格迥然，有的書寫雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧，有的書寫嫻熟娟秀、溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度、審美情趣，都令人仰望贊嘆。敦煌地區(qū)的漢代遺址中先后出土了大約17480多枚漢代簡(jiǎn)牘，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中占有十分重要的地位。敦煌漢簡(jiǎn)的出土，把隸書的成熟期由過(guò)去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程。敦煌書法，從西漢的漢簡(jiǎn)書法始，到清末的碑碣書法止，時(shí)代久遠(yuǎn)，數(shù)量巨大，書體多姿多彩、筆法變異多樣、風(fēng)格奇巧雄麗、功力深厚，令人嘆為觀止，是中國(guó)書法史最珍貴的歷史資料。今天，筆者主要論述的書法形式是敦煌藏經(jīng)洞出土的遺書寫經(jīng)書法。

二、學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)書法的價(jià)值

敦煌寫經(jīng)書法博大精深，形式多樣，影響了整個(gè)中國(guó)古代的書法歷史。敦煌寫經(jīng)書法具有極大的時(shí)代價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

1、敦煌寫經(jīng)書法的時(shí)代價(jià)值。敦煌書法獨(dú)特的書法表現(xiàn)形式到了近現(xiàn)代被一些有藝術(shù)素養(yǎng)的書法家吸收發(fā)揮，形成一種新的力量，在書法界產(chǎn)生了嶄新的風(fēng)氣。大學(xué)問(wèn)家和碑帖結(jié)合的時(shí)代書法家沈曾植就是最顯著的代表。他的學(xué)生王遽說(shuō)過(guò):“先生于唐人寫經(jīng)，流沙墜簡(jiǎn)亦極用力晚年變法亦得力于此?！币簿褪钦f(shuō)沈曾植在從事碑帖結(jié)合的過(guò)程中，臨摹和借鑒過(guò)敦煌書法。他的成功經(jīng)驗(yàn)證明敦煌遺書的作用是巨大的。

2、敦煌寫經(jīng)書法的藝術(shù)價(jià)值。敦煌寫經(jīng)書法的藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代的價(jià)值是無(wú)可估量的，敦煌書法中的點(diǎn)畫，結(jié)體和章法為現(xiàn)代書法發(fā)展提供了借鑒。在以寫經(jīng)為主要內(nèi)容和形式的敦煌遺書中，留存了王羲之、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、唐太宗等著名書法家的經(jīng)典名帖。這一方面反映了經(jīng)典書法文化藝術(shù)在同一時(shí)期，對(duì)其他社會(huì)領(lǐng)域中的傳播、滲透和影響，研究分析敦煌遺書中的書法藝術(shù)特征對(duì)開發(fā)敦煌書法文化藝術(shù)價(jià)值具有重要意義。

3、敦煌寫經(jīng)書法的歷史價(jià)值。在宏觀上，敦煌寫經(jīng)書法所具有的終將被書法界普遍理解和接受的歷史價(jià)值是：其一敦煌寫經(jīng)書法的出現(xiàn)改變了從清代二王書法為代表的傳統(tǒng)帖學(xué)一味求圓和一味求法的弊端，在敦煌寫經(jīng)書法中點(diǎn)畫線條爽快鋒利，結(jié)體雄奇，充滿刀味，張力彌漫，英光四溢。書法意蘊(yùn)無(wú)拘無(wú)束，放逸自由。前者打破一味求圓，后者破法之呆板，使帖學(xué)煥發(fā)生機(jī)，柳暗花明。其二敦煌書法為書史研究提供了珍貴的資料，敦煌書法歷經(jīng)七百年，作品數(shù)萬(wàn)件，從而它對(duì)書史研究的貢獻(xiàn)度不言而喻。

敦煌寫經(jīng)書法在當(dāng)世的影響是眾目可見(jiàn)的，在敦煌寫經(jīng)書法被發(fā)現(xiàn)和關(guān)注以來(lái)，為整個(gè)書法界提供了無(wú)數(shù)的資料，同時(shí)以敦煌寫經(jīng)書法表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作的新作也不在少數(shù)，敦煌寫經(jīng)書法的出現(xiàn)為當(dāng)代書法的前進(jìn)方向提供了多種選擇性與探究性，同時(shí)為整個(gè)中國(guó)乃至全世界藝術(shù)呈現(xiàn)了一種新的類型。

三、敦煌寫經(jīng)書法的教學(xué)

作為飛天兒女，我們身處文化之都敦煌，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)敦煌傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任和義務(wù)。作為一名農(nóng)村小學(xué)的書法教師想要真正把敦煌寫經(jīng)書法課上好是一件不易的事情。下面，就將我近兩年書法教學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)寫下來(lái)，供大家參考。

1、興趣的培養(yǎng)。宋代的陳頤說(shuō)：“未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)?！迸d趣是激發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)最活躍的因素，是智慧、靈感的源泉。興趣是教育過(guò)程中重要的因素，是個(gè)性需要的表現(xiàn)，是鼓勵(lì)人達(dá)到目的的一股強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。在書法學(xué)習(xí)中，一個(gè)孩子對(duì)學(xué)書產(chǎn)生興趣，他會(huì)想辦法，擠時(shí)間去訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。會(huì)以此為樂(lè)，這種樂(lè)趣又會(huì)閃爍出智慧的火花，書法知識(shí)也較容易被掌握。這種學(xué)習(xí)的愉悅感又促使他更深入的學(xué)習(xí)書法，作為教師應(yīng)緊抓學(xué)生學(xué)習(xí)興趣做文章，愉快的教學(xué)。如利用多媒體設(shè)備播放有關(guān)敦煌歷史文化的視頻和圖片，講解古代敦煌書法家的學(xué)藝之路。在幾千年的書法歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了許多卓越的書法家，如草圣張芝潛心習(xí)書，勤學(xué)聞名，晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練（煮染）之；臨池學(xué)書，池水盡墨”。他的刻苦練習(xí)書法的精神，連王羲之也覺(jué)得自愧弗如，歷史上傳為佳話。張芝同時(shí)期的書法家張昶和西晉時(shí)期的敦煌著名書法家索靖，在中國(guó)書法史上也是有重要影響的人。給孩子們講述這些敦煌歷史上的書法名人既能調(diào)節(jié)課堂氣氛，又使學(xué)生受到鼓舞。除此之外還可以在學(xué)校開展多種形式的書法競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心。還可以組織學(xué)生參觀書法展覽，培養(yǎng)他們的審美情趣，開闊他們的藝術(shù)視野。

2、經(jīng)帖的選擇

學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)書法，首先必須從臨摹敦煌的經(jīng)典碑帖開始，書帖是學(xué)生學(xué)習(xí)書法過(guò)程中最好的無(wú)言老師，初學(xué)寫經(jīng)書法選何種書體入手非常重要。

（1）選擇書體。我覺(jué)得敦煌寫經(jīng)從隸書入手比較好，這是因?yàn)闈h隸出現(xiàn)的比較早，正是它們的演變，導(dǎo)致了楷、行、草書體的產(chǎn)生和發(fā)展，它符合書法史的事實(shí)。近年來(lái)，書法界公認(rèn)書法以秦漢為高。學(xué)書不習(xí)漢隸、書法不入時(shí)流，吳昌碩、齊白石如果不習(xí)隸書，豈能在書壇、畫壇、印壇上彪炳千秋。隸書是文字演變過(guò)程中比較重要的書體。隸書的筆劃比較單

一、結(jié)構(gòu)規(guī)范、形態(tài)平穩(wěn)、橫平豎直、筆劃協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，最適合兒童初學(xué)，因?yàn)樗蟽和瘑渭冇字傻男膽B(tài)，并與小學(xué)語(yǔ)文老師在寫字上的要求相一致，即橫平豎直。而書法諸體中，只有隸書和篆書橫平豎直，楷書的橫有斜度，大多楷書的橫斜度約在5-10度左右，也有20度以上的，如柳體、歐體等。兒童初學(xué)難以適應(yīng)。實(shí)踐證明，從隸書入手要比直接從楷書入手要好的多。而敦煌寫經(jīng)卷中有相當(dāng)一部分內(nèi)容都是用隸書寫成的，所以要想寫好寫經(jīng)書法必須先得從隸書入手，等達(dá)到一定的書寫水平再去學(xué)習(xí)其它字體比較好，這樣學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)才會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

（2）選擇經(jīng)帖。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古代遺書總數(shù)超過(guò)四萬(wàn)件，寫經(jīng)占得比例最大，粗略估計(jì)大約有32000多卷，如何在這浩如煙海的寫經(jīng)卷中選出符合要求的字帖是十分困難的事情。唐代韓方明在其著名書論《授筆要說(shuō)》中云：“八法起于隸字之始，歷鐘、王而至永禪師?！笨涤袨楦菢O力推崇漢隸，他在論著《廣藝舟雙楫》中寫道：“書莫盛于漢（隸），非獨(dú)其氣體之高，亦其變制最多，皋牢百代。晚季變真楷，后世莫能外。所以我選擇敦煌寫經(jīng)中隸書的代表作《晉人寫經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《十誦比丘戒本》等作為學(xué)生入門書法臨摹的經(jīng)貼。到寫經(jīng)書法學(xué)習(xí)的后期，唐楷寫經(jīng)也是不錯(cuò)的選擇，唐楷寫經(jīng)作品大都帶有歐、虞、褚、顏等唐代楷書名家的風(fēng)格，例如《太上洞玄孫靈寶智慧上品大戒》、《大智度論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等書風(fēng)秀潤(rùn)清麗，工整優(yōu)雅，是中國(guó)書法最具代表性的寫經(jīng)作品，是學(xué)習(xí)寫經(jīng)書法的最佳范本。在擇帖過(guò)程中，必須從學(xué)書者的立場(chǎng)出發(fā)去考慮字帖的優(yōu)缺點(diǎn)。一個(gè)稱職的教師應(yīng)該正確區(qū)別或劃分各種經(jīng)帖的不同教學(xué)價(jià)值。從審美角度使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更主動(dòng)的把握自己的審美立場(chǎng)。從啟蒙教育來(lái)看，經(jīng)帖與教師對(duì)于初學(xué)者而言是同等價(jià)值，經(jīng)帖是最好的無(wú)言老師。

3.經(jīng)帖臨摹。學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)書法，首先從臨摹開始，這是書法教學(xué)不同于其他教學(xué)的獨(dú)特方式，書法是視覺(jué)藝術(shù)，學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)帖進(jìn)行認(rèn)真的觀察研究，然后進(jìn)行臨摹，摹帖得其形骸，臨帖得其神韻。

（1）對(duì)臨以求形似。形似是學(xué)習(xí)書法過(guò)程中的初級(jí)階段，古往今來(lái)，臨摹碑帖是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路，凡在書法上有所造就的人，無(wú)不在臨習(xí)碑帖上下功夫，而達(dá)到形似是其取得成功的第一步，所謂“形似”就是在掌握一般臨摹方法后，通過(guò)觀察理解、記憶、體悟后，做到對(duì)字帖風(fēng)貌初步掌握。在臨摹敦煌寫經(jīng)經(jīng)帖時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確把握對(duì)臨和讀帖的技巧。同時(shí)，教育學(xué)生在臨帖過(guò)程中做到眼到、手到、心到，在這里，“心到”最重要，所以，在臨帖的初級(jí)階段，一定要用心去感受，體悟臨帖的奧妙，為“神似”奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）精臨以求神似?！吧袼啤笔桥R帖的高級(jí)階段，這時(shí)臨帖已趨于成熟，所謂“神似”就是指學(xué)生在精細(xì)臨摹的基礎(chǔ)上把經(jīng)帖的神韻高度提煉概括，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч??！吧袼啤笔窃谛嗡频幕A(chǔ)上逐漸達(dá)到的一種境界，如果說(shuō)“形似”是學(xué)生入帖階段，那么“神似”則是學(xué)生出帖階段的前提。“神似”在臨帖中有著非常重要地位和意義，古往今來(lái)，各代書家在追求“神似”方面花費(fèi)的時(shí)間和精力是很大的，南北朝范鎮(zhèn)說(shuō)：“形者，神之質(zhì)也；神者，形之質(zhì)也。是則形稱其質(zhì)、神者其用；形之與神，不得相異”。在學(xué)生初學(xué)敦煌寫經(jīng)書法時(shí)，要先抓“形似”，但“形似”達(dá)到一定程度后就要舍形而求其神韻?！吧袼啤北仨氃凇靶嗡啤钡幕A(chǔ)上的產(chǎn)生飛躍。只有“形神兼?zhèn)洹辈攀菍W(xué)習(xí)書法的唯一正路，董其昌說(shuō)：“蓋書家妙在能合，神在能離”。學(xué)書的過(guò)程，是由無(wú)法到有法，再?gòu)挠蟹ǖ綗o(wú)法，最后達(dá)到“無(wú)法無(wú)天”。

4.敦煌寫經(jīng)書法創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)習(xí)寫經(jīng)書法有了一定基礎(chǔ)后，就可以試著練習(xí)創(chuàng)作。我覺(jué)得首先要讓學(xué)生了解寫經(jīng)書法作品常見(jiàn)的形式、類型和尺寸比例、章法、行款等，這些知識(shí)可以在課堂上授課時(shí)穿插講解。在創(chuàng)作方法上可讓學(xué)生采取臨摹創(chuàng)作和集字創(chuàng)作。

（1）臨摹創(chuàng)作。以臨摹為創(chuàng)作依據(jù)，讓學(xué)生在臨帖時(shí)，按作品的格式去臨帖，然后題款鈐印，以此增加學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)，通過(guò)臨摹創(chuàng)作使學(xué)生把握臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系。例如在臨摹《大涅槃經(jīng)》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》時(shí)，可以在準(zhǔn)備好的冊(cè)頁(yè)上進(jìn)行摹寫，等臨摹完成后題款鈐印。讓學(xué)生仔細(xì)體會(huì)創(chuàng)作過(guò)程中的技巧、方法、以及風(fēng)格，為日后更深入準(zhǔn)確臨摹碑帖奠定基礎(chǔ)。

（2）集字創(chuàng)作。首先確定要?jiǎng)?chuàng)作作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格后，以某一種敦煌寫經(jīng)體為創(chuàng)作風(fēng)格依據(jù)，在此經(jīng)帖中尋找與內(nèi)容有關(guān)的字，把它逐字練熟，經(jīng)帖中沒(méi)有的字采取“偏旁部首拼湊組合法”合成此字。書寫作品前，最好先設(shè)計(jì)一小草稿，安排其章法、確定題款鈐印的位置等，滿意后，再進(jìn)行創(chuàng)作，這種寫經(jīng)書法創(chuàng)作難度比較大，作品中的字可以在經(jīng)帖中找，甚至臨摹也可，沒(méi)有的字可通過(guò)臨習(xí)時(shí)對(duì)經(jīng)帖的理解把握寫出與作品的的字相吻合的字，例如可以指導(dǎo)練習(xí)寫經(jīng)書法有一定水平的學(xué)生用集字創(chuàng)作的方法將王羲之的《蘭亭集序》以敦煌寫經(jīng)的方式創(chuàng)作出來(lái)，一定別有韻味。這種方法訓(xùn)練后可以培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握作品形式風(fēng)格的能力，反過(guò)來(lái)對(duì)敦煌寫經(jīng)書法的理解把握會(huì)更加深入。

絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)已在敦煌成功舉辦，博大精深的敦煌文化已經(jīng)走出中國(guó)，享譽(yù)世界。在這千載難逢的歷史機(jī)遇面前，作為敦煌的兒女我們有責(zé)任將敦煌文化發(fā)揚(yáng)光大，有義務(wù)將敦煌寫經(jīng)書法廣播天下。敦煌寫經(jīng)書法是傳統(tǒng)帖學(xué)和碑學(xué)之外新的書法風(fēng)格流派，學(xué)習(xí)、借鑒敦煌寫經(jīng)，并融合新時(shí)代的審美意識(shí)，一定能開創(chuàng)中國(guó)書法領(lǐng)域的新境界。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：佛教文化與敦煌變文

佛教文化與敦煌變文

張躍生

提 要

佛典與變文之間關(guān)密切的關(guān)系，中國(guó)文學(xué)在體裁、題材、主題、情節(jié)模式、情思模式、敘事模式、敘事角度，以及審美觀、人生觀、價(jià)值觀等方面均受其沽溉。

關(guān)鍵詞

佛書之流裔

兩大母題

三世情節(jié)

無(wú)常情思

本土化

作 者

張躍生，華中科技大學(xué)中文系副教授。（武漢珞瑜路1037號(hào)）

魏晉以來(lái)，翻譯佛經(jīng)甚多，遂于中國(guó)文學(xué)影響亦深。佛經(jīng)的體裁，最特別的就是在散文的敘述之后，往往綴以韻文之偈頌；或者在散文敘述之前，亦往往先以韻文為引。

①遂造成一種文學(xué)新體：白話文與韻文交錯(cuò)而行。唐五代之變文即是。

敦煌石窟藏書中，與文學(xué)相關(guān)的，有唐人的詩(shī)，唐末五代的詞，最多的則是散韻交錯(cuò)、有說(shuō)有唱的變文。這些變文，多數(shù)取材于佛經(jīng)，也有一些取材于民間傳說(shuō)和歷史故事。本文著重析理與佛教有緣的變文，版本依據(jù)是楊家駱先生編的《敦煌變文》。

其《引言》認(rèn)為，唐代寺院中盛行的說(shuō)唱體作品，乃是俗講的話本(佛經(jīng)佛理的通俗化與文學(xué)化)。變文云云，只是其話本的一種名稱而已。據(jù)日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》的記載，九世紀(jì)上半期，長(zhǎng)安有名的俗講法師，為海岸、體虛、齊高、光影、文溆等僧人，文溆更被譽(yù)為京國(guó)第一人。

唐代講唱變文一類話本的，不限于佛寺，民間也很流行，并為當(dāng)時(shí)士民所喜愛(ài)。猶如今天的流行影視。據(jù)載，俗講大師文溆登臺(tái)時(shí)，“聽(tīng)者填咽寺舍”，“其聲宛暢，感動(dòng)里人”，上自帝王，下至庶民，無(wú)不傾倒。佛教也因此滲入民間與皇室，成為中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成，并導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)的變革。

唐代俗講為宋代說(shuō)話人開辟了道路，俗講文學(xué)本身——敦煌變文，也是宋人話本的先聲，是宋以后白話小說(shuō)的雛形，影響深遠(yuǎn)。從中國(guó)小說(shuō)史的角度看，敦煌變文的價(jià)值不在宋人話本之下，為中國(guó)小說(shuō)史的研究提供了寶貴資料。②

楊家駱先生編的《敦煌變文》，先依歷史故事與佛教故事分為兩大類。歷史故事又依文體有說(shuō)有唱、有說(shuō)無(wú)唱和對(duì)話體，分為三編；佛教故事則依釋迦牟尼的故事、佛經(jīng)講唱文和佛家故事，也分為三編。因佛經(jīng)講唱文乃逐句講解佛經(jīng)，缺乏小說(shuō)之特征，故本文著重析理釋迦牟尼的故事和其他佛家故事，這些變文最為接近宋人話本，是宋以后白話小說(shuō)之濫觴。

換言之，變文韻散相間之體源于佛經(jīng)，而白話小說(shuō)則源于變文。對(duì)此，陳寅恪先生早有明論：“案佛典制裁長(zhǎng)行與偈頌相間，演說(shuō)經(jīng)義自然仿效之，故為散文與詩(shī)歌互用之體。后世衍變既久，其散文體中偶雜以詩(shī)歌者，遂成今日章回體小說(shuō)。其保存原式仍用散文詩(shī)歌合體者，則為今日之彈詞?！比鐚⒍鼗妥兾呐c佛經(jīng)相關(guān)原文互勘之，“益可推

③見(jiàn)演義小說(shuō)文體原始之形式，及其嬗變之流別，故為中國(guó)文學(xué)史絕佳資料”。

錢鐘書先生則從語(yǔ)言角度論證了變文與佛經(jīng)的關(guān)系：敦煌變文乃佛書之支與流裔，若“歸”字多作“皈”，稱中國(guó)天神為“上界帝釋”，皆蛻跡宛在，其每省去“曰”字，亦習(xí)而與化也；如《漢將王陵變》：“季布握刀：‘奉霸王當(dāng)直!”既是當(dāng)直，與寡人領(lǐng)三百將士，何不巡營(yíng)一遭?’??季布答曰：‘我是季布!’‘緣甚事得到此間?’‘奉霸王命，巡一遭。’‘既是巡營(yíng)，有號(hào)也無(wú)?’”試較佛經(jīng)，梵典譯漢，省“曰”尤甚，如《妙法 蓮華經(jīng)·授學(xué)無(wú)學(xué)人品》第九：“‘??汝見(jiàn)是學(xué)、無(wú)學(xué)二千人不?’‘唯然!已見(jiàn)?！㈦y，是諸人等??’”，蓋連省兩“曰”字。④

故有學(xué)人認(rèn)為，變文乃唐代之民間佛教文學(xué)。

下面擇要析理變文與佛教文化之關(guān)系，及其對(duì)后世文學(xué)的影響。

《唐太宗入冥記》，該文雖屬歷史故事，但其閻羅王、地獄云云，顯系出自佛教。佛家地獄觀融入中國(guó)小說(shuō)，濫觴于南朝志怪，如劉義慶《幽明錄》中，“趙泰”、“李通”、⑤“王明兒”、“康阿得”、“石長(zhǎng)和”、“舒禮”等條，皆涉及地獄說(shuō)。

佛教地獄觀，及上述故事，給小說(shuō)開辟了一個(gè)新的題材領(lǐng)域，強(qiáng)烈刺激了中國(guó)作家的想象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合與創(chuàng)新，終于成就了孫悟空鬧地府及《聊齋志異·席方平》那樣精彩的作品。⑤

《唐太宗人冥記》主題也與佛教有關(guān)，如判官崔子玉奉勸唐太宗：“陛下若到長(zhǎng)安，須修功德，發(fā)走馬使，令放天下大赦，??講《大云經(jīng)》，陛下自出己分錢，抄寫《大云經(jīng)》。”意在勸善弘法。唐太宗入冥的故事從此流傳后世，經(jīng)過(guò)各種改編加工，寫入?yún)浅卸鳌段饔斡洝?最全最生動(dòng))，楊志和《西游記傳》(在《西游記》中)，《唐王游地府》(云南唱本小說(shuō))，《隋唐演義》，《翠蓮寶卷》，元楊顯之《劉泉進(jìn)瓜》(雜劇)等。這個(gè)

⑥故事能夠廣泛流傳于民間，功起于變文，而功成于《西游記》。

《太子成道經(jīng)一卷》，太子即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王之長(zhǎng)子，故稱其太子；成道，即成佛——“我求無(wú)上菩提(大徹大悟)，誓度一切眾生”。該文名“經(jīng)”，實(shí)為變文，應(yīng)名“太子成道變”，才名副其實(shí)。該文乃根據(jù)《佛本行集經(jīng)》演繹而成。該經(jīng)由隋代阇那崛多譯出，收于大正藏第三冊(cè)。敘述釋迦牟尼誕生、出家、成道等事跡，及佛弟子歸化之因緣。系集佛傳之大成者。

既有所本，其情節(jié)主線自然是太子成道的過(guò)程，及前因后果。其主題，當(dāng)然是贊嘆佛陀的精神和價(jià)值趨向：“常以己身一切萬(wàn)物，給施眾生。??廣開大藏，布施一切饑餓貧乏之人?！狈堑簧绱?，無(wú)數(shù)劫中，精修苦行，成就佛果。同時(shí)，也意在以佛陀為例勸導(dǎo)聽(tīng)眾：“火宅忙忙何日休，五欲終朝生死苦，不似聽(tīng)經(jīng)求解脫，學(xué)佛修行能不能?”勸人學(xué)佛，行善積德，聽(tīng)經(jīng)修行，解脫煩苦。

中國(guó)小說(shuō)有兩大母題：一是求富貴情愛(ài)；一是取修行解脫。后者便淵源于釋、道與變文，而流長(zhǎng)于傳奇(如《枕中記》、《櫻桃青衣》、《南柯太守傳》)⑦、話本、章回及戲劇?！都t樓夢(mèng)》則將這兩大母題融為一體，推向極至，終而歸于解脫。

富貴情愛(ài)，固是人之常欲，古今中外皆然；而解脫大欲之繁累，亦是人之常情，且其超越凡俗之精神，創(chuàng)出了人類更高遠(yuǎn)的境界，展現(xiàn)了人類文化的另一種光亮。

《太子成道經(jīng)一卷》的開頭，先寫釋迦牟尼之前世，再敘及今生。《八相變》、《破魔變文》等亦然。影響所及，這種三世因緣，成為此后中國(guó)小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)模式，可謂“三世情節(jié)模式”。如宋佚名《新編五代史平話》：“劉季殺了項(xiàng)羽，立著國(guó)號(hào)曰漢，只因疑忌功臣，如韓王信彭越陳豨之徒，皆不免族滅誅夷。這三個(gè)功臣抱屈銜冤，訴于天帝，天帝可憐見(jiàn)三個(gè)功臣無(wú)辜被戮，令他每三個(gè)托生做三個(gè)豪杰出來(lái)：韓信去曹家托生做著個(gè)曹操，彭越去孫家托生做著個(gè)孫權(quán)，陳稀去那宗室家托生做著個(gè)劉備。這三個(gè)分了他的天下，??”

元代無(wú)名氏《全相三國(guó)志平話》，開篇亦先敘漢高祖殺戮功臣，玉皇斷獄，令韓信轉(zhuǎn)生為曹操，彭越為劉備，英布為孫權(quán)，高祖則為獻(xiàn)帝，其三世因緣與《新編五代史平話》大同小異。其他名著如《水滸傳》⑧、《西游記》、《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》，皆語(yǔ)涉三世，以此結(jié)構(gòu)敘事。

《太子成道經(jīng)一卷》的第三段，是長(zhǎng)達(dá)二十一行的韻文(其上標(biāo)有“吟”字)，將全篇內(nèi)容濃縮預(yù)述(其后基本是此韻文的具體展開)。可謂“預(yù)述一展開”型敘事模式，其功能顯系方便聽(tīng)眾把握全文的脈絡(luò)。這種敘事模式，在其他變文中也可見(jiàn)到。影響所及，成為中國(guó)小說(shuō)習(xí)用的敘事模式。如《水滸傳》之引首：“??不因此事，如何教三十六員天罡下凡臨世，七十二座地煞降在人間，轟動(dòng)宋國(guó)乾坤，鬧遍趙家社稷。有詩(shī)為證：詩(shī)曰：??水滸寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄。細(xì)推治亂興亡數(shù)，盡屬陰陽(yáng)造化功?！边@顯然是全書人事、情節(jié)的濃縮和預(yù)述。

再看《紅樓夢(mèng)》第一回：“??那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中和足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，??空空道人乃從頭一看，原來(lái)就是無(wú)才補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?”這也分明是作者對(duì)全書的濃縮和預(yù)述，此后便是形象、具體的展開。正可謂“預(yù)述一展開”型敘事模式。至于用“偈”(佛經(jīng)中之韻文體)，更能見(jiàn)出佛典與變文對(duì)中國(guó)小說(shuō)文體構(gòu)成的影響?！栋讼嘧儭罚宋囊彩歉鶕?jù)《佛本行集經(jīng)》演繹而成，也是“三世情節(jié)模式”。佛家之人生觀、宇宙觀，最流行者，一是緣起論，二是無(wú)常觀。緣起論的經(jīng)典式表述，便是《阿含經(jīng)》中的一偈：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅則彼滅?！币庵^一切現(xiàn)象皆依一定的條件而存在，宇宙間紛紜萬(wàn)象，便是各種條件和因果關(guān)系交織而成的因緣之網(wǎng)，其中無(wú)一現(xiàn)象能孤立存在。

以緣起法則看現(xiàn)象及現(xiàn)象間的關(guān)系，成法相論；看萬(wàn)物的前因后果，成因果論；看現(xiàn)象的實(shí)體或?qū)嵭?，成法性論、看生死流轉(zhuǎn)，則成四諦、十二因緣論。就此而言，佛教教理的各個(gè)方面，大都可視為緣起法則的演繹和運(yùn)用。其間包含著為恩格斯所認(rèn)可的辨證思想。⑨

顯然，變文及后世小說(shuō)的“三世情節(jié)模式”，便源于緣起論中的因果觀和生死觀，是它的文學(xué)化或小說(shuō)化。

至于無(wú)常觀，也可視為緣起論的一種展開，意謂依因緣生、有所依賴的一切現(xiàn)象，皆處于生滅變易之中，喻如流水、燈焰、長(zhǎng)風(fēng)、夢(mèng)幻、泡影。故生理、心理、人生、萬(wàn)象，皆是相對(duì)穩(wěn)定，而又恒處于無(wú)常。這一觀念在佛教變文中，大都有分明的宣示。如《八相變》中太子道：“遮莫高貴逞英豪，人生再會(huì)大難逢。生老病死相煎逼，積財(cái)萬(wàn)貫總成空?！?/p>

其影響所及，這一感嘆回蕩在中國(guó)的詩(shī)詞曲賦和小說(shuō)之中?？蠢畎椎摹洞阂寡缣依顖@序》：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”看蘇軾無(wú)可奈何的惋惜：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全!看《三國(guó)演義》卷首詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中?！?/p>

嘆無(wú)常淋漓盡致者，莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》第一回之《好了歌》及其解注：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了???陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪!訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳!”這里，佛家之無(wú)常觀，已與作者的人生體驗(yàn)和文學(xué)感悟融為一體，故而刻畫入骨，冷嘲熱諷中，實(shí)已肝腸寸斷，涕淚透紙，唏噓慨嘆有如寒夜簫聲之嗚咽。

如果說(shuō)經(jīng)過(guò)作家的消化和文學(xué)創(chuàng)造，佛家之緣起、因果論已熔鑄為中國(guó)小說(shuō)中的“三世情節(jié)模式”，那么，佛家之無(wú)常觀則成為古代文人觀照、穿透煩惱人生的一個(gè)視角，一種情思模式，業(yè)已成為中國(guó)文學(xué)的習(xí)見(jiàn)主題。

《八相變》中的幾個(gè)細(xì)節(jié)也值得注意，一是天人令一瞌睡神下界，宮人盡皆昏沉睡著，太子方得脫身出宮；二是太子乘白馬出家。這令人想起《西游記》中的瞌睡蟲，及唐僧騎白馬取經(jīng)，還有洛陽(yáng)白馬寺之白馬馱經(jīng)的傳說(shuō)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，佛典及變文不僅影響了中國(guó)文學(xué)的情節(jié)模式、情思模式、文本主題，也豐富了中國(guó)文學(xué)的細(xì)節(jié)、典故和比喻。對(duì)此，錢鐘書先生在《談藝錄》、《管錐編》中列舉甚詳。

《破魔變文》，據(jù)《佛本行集經(jīng)》、《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》增刪演繹而成⑩，重點(diǎn)是佛魔之戰(zhàn)。敘述釋迦牟尼雪山成道后，魔王率兵加害不成，轉(zhuǎn)以魔女施以美人計(jì)，卒為佛陀所破。釋典中，魔女惑亂佛陀事，本在魔王加害佛陀之前，變文顛倒次序用之，想必是借此香艷性的故事引人勝，并以此顯示佛陀的定力和神通。變文之文學(xué)性和小說(shuō)色彩也可由此見(jiàn)出。

《破魔變文》的開頭是“押座文”?！把鹤摹蹦俗兾奶赜兄畼?gòu)成，通常是長(zhǎng)短不一的韻文，有的也附加一些解釋性的散文。這種文體構(gòu)成，影響到宋元話本，便有了所謂“篇首”、“入話”。

“篇首”即話本的開頭，通常是一首詩(shī)(或詞)或一詩(shī)一詞。詩(shī)詞的作用，可以是點(diǎn)明主題，概括全篇大意；也可以是造成意境，烘托氛圍；或者是抒發(fā)感嘆，陪襯主題。

在篇首的詩(shī)或詞之后，加以解釋，以引入正話(主要故事)，叫做“入話”，它起著承

11上啟下，肅靜、啟發(fā)聽(tīng)眾的作用，篇幅可長(zhǎng)可短?！?/p>

話本的文體構(gòu)成源于變文，故篇首、入話的特性與押座文相近，可以互釋。這種文體構(gòu)成，乃中國(guó)小說(shuō)之特色，直至《三國(guó)演義》的開頭，依然是“詞曰”。

《破魔變文》以文學(xué)語(yǔ)言充分渲染了佛魔之戰(zhàn)。魔的兵器是什么?心有貪、嗔、癡、嫉、傲慢、邪淫(佛家稱之為六毒)，手持劍、戟、棒、刀。佛靠什么應(yīng)戰(zhàn)?“如來(lái)所持器杖，與彼全殊，且著忍辱甲，執(zhí)智慧刀，彎禪定弓，端慈悲劍，騎十力馬，下精進(jìn)鞭”。這里的甲，刀，弓，劍，馬，鞭等，并非實(shí)物，而是比喻。意味著佛是以六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)對(duì)治六毒。所謂六度萬(wàn)行，自度度他，悲智雙運(yùn)，?；埤R修，圓滿佛果。

故李炳南老居士說(shuō)：“昔釋迦尊，以人深定，故能不為波旬魔兵所害，魔女所嬈，12終得悟道。是故經(jīng)云：制心一處，無(wú)事不辦。”○

這也意味著，所謂魔，歸根結(jié)底是心中的六毒，而所謂修行，就是以六度降伏六毒，自利利他，度生死流，到涅磐岸。這也就是佛家為人處世的精意所在。這種觀念滲透于中國(guó)小說(shuō)對(duì)酒、色、財(cái)、氣的嘲諷和抨擊之中，在《金瓶梅》中即可看到。

《降魔變文一卷》，此故事出自《賢愚經(jīng)·須達(dá)起精舍品第四十一》，核心事件是須達(dá)買園為精舍，供養(yǎng)佛陀及其弟子，遭外道六師阻撓，引發(fā)舍利弗與六師斗法，并降伏之。主旨當(dāng)然是贊嘆佛力神通廣大，贊嘆三寶(佛、法、僧)，勸人皈依三寶，供養(yǎng)三寶。

既是斗法，便有種種神通變化，如六師化牛，舍利弗則變獅等，總是技高一籌。此乃《西游記》等神魔小說(shuō)之濫觴。陳寅恪先生早有明言：“而今世通行之《西游記》小

13說(shuō)載唐三藏車遲國(guó)斗法事，固與舍利弗降伏六師事同?！薄饘?duì)此，季羨林先生更有詳盡的14比較考證。．治小說(shuō)史者可參閱之?！?/p>

順便一提，六師之反佛口吻，“外國(guó)勾引胡神”云云，實(shí)即唐人之口吻?？晒┲沃袊?guó)文化史者參考。

《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《目連變文》(殘缺較多)，皆是敘述佛陀弟子目連冥間救母的故事，主要是據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》演繹而成。盂蘭，在梵文里是倒懸的意思，盆是漢語(yǔ)，合起來(lái)意思是，用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。倒懸喻?？嘀酢！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》上寫道，目連修行證得六通(神通)后，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀世間，見(jiàn)其亡母墮落在餓鬼道中受苦。目連救助無(wú)力，請(qǐng)教釋迦牟尼佛，佛說(shuō)：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行結(jié)束之日，你在那一天設(shè)盂蘭盆供，以種種飲食、用具等供養(yǎng)十方眾僧，父母六親眷屬即得出三途(餓鬼、畜生、地獄)之苦。

目連依言而行，果然救了母親。目連又問(wèn)佛陀，將來(lái)別人是否也可以這樣救度父母。佛陀予以肯定。趙景深先生認(rèn)為：“這故事的意思很好，竭力避去個(gè)人主義的思想；為了救自己的母親，應(yīng)該想到一切世人的母親，務(wù)使皆大歡喜，所謂推己及人，博施濟(jì)眾，15○這正是佛教和一切正常的宗教的偉大之處?！鼻移渲髦技丛趫?bào)父母之恩，十分吻合以孝為根本的漢文化，故能為中國(guó)各階層欣然接受。

南朝梁武帝正式創(chuàng)立盂蘭盆會(huì)(節(jié))，為漢地佛教最大的節(jié)日之一。從此，每年陰歷七月十五日的盂蘭盆節(jié)，成為漢地風(fēng)俗，歷代帝王和民間百姓都相當(dāng)重視。唐代尤其盛行，甚至在宮廷里設(shè)供。至宋，則有放河燈、焚法船等民俗活動(dòng)，薦亡度鬼。故民間又謂之鬼節(jié)。

其于中國(guó)文藝亦影響頗深。大約從宋代起，目連戲便演唱甚盛；至明代，則有鄭之珍編成《目連救母行孝戲文》，此劇要三天才能演完，但比宋代還少演四五天。北宋時(shí)，每年一過(guò)七夕，就上演目連救母戲，直演到盂蘭盆節(jié)正式開張。因此，目連救母的故事，婦孺皆知。至清代，則改編為昆曲《下山》、《四面觀音》，及皮黃《定計(jì)化緣》、《戲目

16連》。現(xiàn)代有關(guān)民間目連戲的記載，最著名的當(dāng)是魯迅的《無(wú)?！泛汀杜酢??！?/p>

這三篇變文異流同源，故類同頗多，相比之下，《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》的語(yǔ)言水平、佛理闡釋、情節(jié)安排、文學(xué)色彩等，皆優(yōu)于其它兩文。故下面著重析理此文，而兼及其它。

目連之母為何淪為餓鬼?目連父云：“汝母生存在日，與我行業(yè)不同。我修十善五戒，死后神識(shí)得生天上。汝母平生在日，廣造諸罪，命終之后，遂墮地獄?！本唧w而論，就是“在世慳貪，多饒殺害”，“??豈知善惡。逢師僧時(shí)，譴家童打棒。見(jiàn)孤老者，放狗咬之”。而目連則是“拯恤孤貧，敬重三寶，行檀布施，日設(shè)僧齋，轉(zhuǎn)讀大乘，不離晝夜”。顯然是以此對(duì)比來(lái)警醒、勸導(dǎo)聽(tīng)眾，以目連及其父親為楷模。

其最大特色，則在與中國(guó)孝道的融合。所謂“和尚孝順古今稀，冥途不憚?dòng)H巡歷”。與中國(guó)本土文化的互補(bǔ)及融合，也是其它佛教變文的共同特征。所謂“佛身尊貴因何得?根本曾行孝順來(lái)。須知孝道善無(wú)疆，三教之中廣贊揚(yáng)。若向二親能孝順，便招千佛護(hù)行藏。??孝心號(hào)曰真菩薩，孝行名為大道場(chǎng)。??佛道孝為成佛本，事須行孝向耶娘?！?《故圓鑒大師二十四孝押座文》)所謂“真風(fēng)俗諦同行，而魚水相須；王法佛經(jīng)共化，而云龍契合。”(《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》)。

其影響所及中國(guó)小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲、書畫中的審美觀、人生觀、價(jià)值觀及宇宙觀，皆是儒、釋、道三足鼎立，而又融通互補(bǔ)。

還值得注意的是，《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》等變文，多取有限視野敘事(敘述者＝人物)，詳細(xì)描繪目連在地獄的所見(jiàn)、所聞、所感，以造成身臨其境的逼真感，從而震撼聽(tīng)眾。這種敘事角度，在此后的中國(guó)小說(shuō)中常可見(jiàn)到，至《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》，則已運(yùn)用得爐火純青。武松醉打蔣門神及劉姥姥進(jìn)大觀園便是。

總之，敦煌變文乃佛書之支與流裔，并與中國(guó)本土文化融通互補(bǔ)，中國(guó)小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲的體裁、題材、主題、情節(jié)模式、情思模式、敘事模式、敘事角度，以及審美觀、人生觀、價(jià)值觀等方面，均受其沾溉。治中國(guó)小說(shuō)史、中國(guó)文學(xué)史者，不可漠然視之。17 ○

【注釋】

①關(guān)德棟：《〈降魔變押座文?和〈目連緣起〉》，載周紹良、白化文編；《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第503頁(yè)。

②楊家駱編：《敦煌變文·引言》，臺(tái)北世界書局印行。

③文載周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第447頁(yè)。④錢鐘書，《管錐編》第一冊(cè)，中華書局1979年版，第247頁(yè)。⑤張躍生：《佛教文化與南朝志怪小說(shuō)》，載《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。⑥陳志良：《唐太宗入冥故事的演變》，載周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版754頁(yè)。又《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書·唐太宗入冥記條(白化文撰)》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版。

⑦張躍生：《佛教文化與唐代傳奇小說(shuō)》，載《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。⑧張躍生：《〈滸傳〉敘事結(jié)構(gòu)及文化復(fù)調(diào)》，載《明清小說(shuō)研究》1993年第2期。⑨陳兵：《佛教禪學(xué)與東方文明》，上海人民出版社1992年版，第135頁(yè)。

⑩傅蕓子；《關(guān)于〈破魔變文〉——敦煌足本之發(fā)現(xiàn)》，載周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第495頁(yè)。

11胡士瑩：○《話本小說(shuō)概論》，中華書局1980年版，第135～137頁(yè)。12李炳南：○《佛學(xué)十四講》，四川省宗教文化經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心1997年版，第120頁(yè)。13陳寅?。骸稹丁错氝_(dá)起精舍因緣曲〉跋》，載周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第493頁(yè)。14季羨林：○《〈西游記〉里面的印度成分》、載其《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1991年版。15趙景深：○《目連故事的演變》、載周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》下冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第458頁(yè)。16趙景深：○《目連故事的演變》；何云《佛教文化百問(wèn)》，中國(guó)建設(shè)出版社1989年版，第182頁(yè)。17周陽(yáng)山、傅偉勛關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化重建的問(wèn)答，值得我們反省、深思?！?/p>

“周：在近代新儒家及各種國(guó)學(xué)的發(fā)展上，無(wú)論采取疑古、非古或重新肯定的立場(chǎng)，都主要系以儒家為討論的焦點(diǎn)。但在儒家之外，中國(guó)文化中的一些重要質(zhì)素，如道家和佛家等，卻與一直扮演著相當(dāng)重要的角色。尤其從宗教層面觀察，佛教與道教對(duì)中國(guó)文化與民眾的影響，更為明顯。但在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上，大部分學(xué)者的主要精力卻都擺在儒家這一支思潮與制度之上，對(duì)于這種偏重的現(xiàn)象，您的態(tài)度是怎樣的?您對(duì)佛教、道教及其他宗教精神與制度的重要性，又做如何的評(píng)價(jià)? 傅：中國(guó)學(xué)者偏重儒家研究，由來(lái)已久，除了歷史文化上長(zhǎng)期的儒家獨(dú)尊之外，還有幾項(xiàng)因素，其中有兩點(diǎn)特別值得我們反省。第一點(diǎn)是，中國(guó)學(xué)者(士大夫)一向帶著過(guò)份的華夏優(yōu)越感，排斥外來(lái)思想與文化，佛教的命運(yùn)即是佳例。其實(shí)，我們?nèi)绻娇陀^地重新比較儒家與佛教，在形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、知識(shí)論、心性分析、解脫論乃至藝術(shù)創(chuàng)造等等層面，儒家并不見(jiàn)得更為殊勝。中國(guó)學(xué)者應(yīng)該多問(wèn)：為什么只有發(fā)源于古代印度而毫不假借武力的佛教，兩千多年來(lái)貫通了整個(gè)亞洲的思想與文化，而今天在美國(guó)已有形成所謂‘美國(guó)佛教’之勢(shì)???第二點(diǎn)是，偏重儒家本位的‘大傳統(tǒng)’。的中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)于構(gòu)成‘小傳統(tǒng)’的中國(guó)宗教抱有無(wú)謂的成見(jiàn)，??誤以宗教為迷信，結(jié)果是以道教為首的中國(guó)宗教思想與文化方面的學(xué)術(shù)研究，直至今日幾乎是一片空白?！陛d傅偉勛：《從西方哲學(xué)到禪佛教》，三聯(lián)書店1989年版，第421～423頁(yè)。)

責(zé)任編輯 丘斯邁

第四篇：敦煌在中國(guó)書法史上的地位

敦煌在中國(guó)書法史上的地位

敦煌在中國(guó)書法史上的地位 張 效 林 縱觀中國(guó)書法發(fā)展史，敦煌是書法家張芝、張昶、素靖的故鄉(xiāng)，加之20世紀(jì)初敦煌遺書墨跡和敦煌漢簡(jiǎn)在敦煌的出土，更是名揚(yáng)天下，確立了敦煌在中國(guó)書法發(fā)展史上不可或缺的重要?dú)v史地位。一東漢時(shí)期的敦煌人張芝，字伯英，是中國(guó)書法史上的第一位巨匠。他對(duì)中國(guó)書法發(fā)展的引領(lǐng)和推動(dòng)作用主要在于他省減章草點(diǎn)畫、波桀，獨(dú)創(chuàng)了“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”的“一筆書”，也就是“今草”，被世人尊為“草圣”，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。他的草書“如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”；“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”，“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”；“精熟神妙，冠絕古今”；“伯英即草書之祖也”（張懷瓘《書斷》語(yǔ)）。對(duì)歷朝歷代書法家的影響極其深遠(yuǎn)，影響了整個(gè)中國(guó)書法的發(fā)展，為書壇帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)。自漢末至中唐六七百年間，中國(guó)書壇即便是草書領(lǐng)域里聲名顯赫的韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒，還是像王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的草書都源于張芝的草法。家喻戶曉的書圣王羲之對(duì)張芝更是推崇備至，中年就師承張芝，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書不及張芝。狂草大師懷素也認(rèn)為他從張芝的書法中受益非常多。唐朝草書大家孫過(guò)庭在他的《書譜》中也多次提到自己把張芝草書作為藍(lán)本，終生臨習(xí)。同時(shí)，張芝不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習(xí)書，勤學(xué)聞名，晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練（煮染）之；臨池學(xué)書，池水盡墨”。后人稱書法為“臨池”，即來(lái)源于此。他的刻苦練習(xí)書法的精神，連王羲之也覺(jué)得自愧弗如，歷史上已傳為佳話，也為后人做出了楷模。與張芝同時(shí)期的張昶，字文舒，是他的季弟，在當(dāng)時(shí)也是十分有名的書法家，他的書法跟張芝的書法相似，當(dāng)時(shí)的人把他稱為亞圣。他尤善章草，極工八分，又善隸，對(duì)后世的影響也十分深遠(yuǎn)。西晉時(shí)期的敦煌人索靖，字幼安，西晉將領(lǐng)、著名書法家，敦煌五龍之一，是張芝之后最著名的書法家之一，在中國(guó)文化史上也是位有重要影響的人。他是張芝姐姐的孫子，書法上受張芝影響很深。以善寫草書知名于世，他的書法，濃淺得度，內(nèi)涵樸厚，氣勢(shì)雄厚，歷來(lái)被書法家稱為上乘。梁武帝蕭衍稱譽(yù)他的字“遒勁而峻險(xiǎn)。遒勁處如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛；峻險(xiǎn)處如雪嶺孤松，冰河危石”。黃山谷也稱道他書法為“箋短意長(zhǎng)，誠(chéng)不可及”。有人把索靖的書法與張芝的書法作過(guò)比較，認(rèn)為精熟至極，索不及張芝，妙有余姿，張不及索靖，兩位大師的書法是各見(jiàn)所長(zhǎng)。把索靖與張芝相提并論，可見(jiàn)他在書法史上的地位。他的書法對(duì)后世影響很大。唐代書法家歐陽(yáng)詢平生最重法度，不肯輕易推許古人。一次，他路見(jiàn)索靖書寫的碑石后，竟臥于碑下，細(xì)心揣摩，不忍離去，足見(jiàn)其書法之精妙。王僧虔、袁昂、張懷瓘、房玄齡、姜夔、劉有定、宋曹、錢泳、阮元、包世臣、劉熙載、周星蓮、朱和羹、康有為等歷代書法大家和書法理論家對(duì)索靖的評(píng)價(jià)都很高。索靖對(duì)后世書法家的影響不僅是他的書法作品，他的著述《草書狀》等，對(duì)書法演變、風(fēng)格、氣韻、用筆及章法等方面全面精避的論述，對(duì)后世書法家的書法創(chuàng)作的指導(dǎo)意義持久而深遠(yuǎn)。東漢至魏晉,是中國(guó)書法史上第一個(gè)繁榮時(shí)期。南朝的羊欣在《書斷》中說(shuō)張芝、皇象、鐘繇、索靖是當(dāng)時(shí)的四大“書圣”。蘇東坡在書論中寫道：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖。”他們點(diǎn)到的四個(gè)書法家，敦煌人張芝和索靖兩位書法大師都在其中，可見(jiàn)他們?cè)谡麄€(gè)中國(guó)書法發(fā)展中的地位和影響力。就整個(gè)敦煌地區(qū)而言，除了張芝、索靖、張昶外，敦煌周邊地區(qū)的梁鵠、仇靖對(duì)中國(guó)書法發(fā)展的引領(lǐng)和推動(dòng)作用也是世人公認(rèn)的。二

書法藝術(shù)發(fā)展到上世紀(jì)初，書壇處于低谷。學(xué)習(xí)書法的人在碑學(xué)與帖學(xué)之間爭(zhēng)論不休，書法發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書法墨跡。1900年，敦煌莫高窟道士王圓篆無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，洞穴中藏了歷經(jīng)千年的各種形式的書法墨跡與碑刻拓本5萬(wàn)余件，且保存十分完好，國(guó)內(nèi)外研究者一片嘩然，書法家們無(wú)不一睹為快，幾欲瘋狂，敦煌在書法界筆口相傳，聲名大振。與甲骨文、秦漢簡(jiǎn)牘、清代內(nèi)閣檔案一道被學(xué)術(shù)界并稱為近代中國(guó)的“四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)”。敦煌遺書墨跡的書法形式多樣，包括有隸書、草書、行書、楷書等諸多類型，其藝術(shù)風(fēng)格更是豐富多彩，有的粗纊豪放，也有細(xì)膩典雅的，有密不透風(fēng)的滿篇墨書，也有空靈瀟灑的逸繡之作，千姿百態(tài)，非刻意求工而意趣萬(wàn)端。敦煌遺書墨跡中，最早的可追溯到四世紀(jì)，最晚的大約是北宋初年的作品，前后整整跨越了七個(gè)世紀(jì)。根據(jù)這些傳世墨跡、拓片所顯示的年代來(lái)看，敦煌遺書幾乎沒(méi)有間斷地向我們展示了由南北朝時(shí)期至北宋初年大致的書法風(fēng)格流變以及隸、草、行、楷等書體的演變，成為這一段書法發(fā)展進(jìn)程最直接的歷史見(jiàn)證。它的出土對(duì)研究我國(guó)古代書法發(fā)展史，特別是隋唐，乃至魏晉、秦漢書法藝術(shù)發(fā)展史方面有著不可估量的貢獻(xiàn)。發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的第二年，也就是1901年3月，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定在樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)了墨書的殘紙。1990年，在敦煌甜水井西漢郵驛遺址中發(fā)掘出了30余張麻紙，3張寫有文字。這些文書殘紙，其紙質(zhì)粗精不一，但從墨跡滲透的情況看，大都適宜毛筆的書寫。殘紙中有西晉永嘉元年(307)和永嘉四年的年號(hào)，這批殘紙是西晉至十六國(guó)的遺物，其內(nèi)容除公文文書外，還有私人的信札和信札的草稿。這些殘紙為戌邊吏士所書，由于當(dāng)?shù)貧夂蚋稍铮虼穗m經(jīng)千載而紙墨如新，書體除介乎隸楷之間的楷書外，還有行書和草書，字體類型豐富，反映了魏晉時(shí)期字體演變中多姿多彩的特色，是非常重要的書法資料，對(duì)研究魏、晉、十六國(guó)書法的提供了可供借鑒的實(shí)物，不但使我們得以窺見(jiàn)晉人的真實(shí)用筆，而且為研究當(dāng)時(shí)書風(fēng)的演化提供了實(shí)證。在魏晉南北朝時(shí)期敦煌和樓蘭無(wú)論行政隸屬關(guān)系或交通聯(lián)系都是極為密切的，敦煌地區(qū)聚集了大批的書家，文獻(xiàn)所記載漢晉時(shí)期曾在敦煌地區(qū)活動(dòng)過(guò)的就有班固、張芝、索靖等大師級(jí)書法家，并行成了風(fēng)格鮮明的書法流派，其在直接對(duì)該地區(qū)的書法藝術(shù)產(chǎn)生影響的同時(shí)，對(duì)整個(gè)中國(guó)書法的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。敦煌遺書墨跡的問(wèn)世，不僅使我們的對(duì)字體的演變發(fā)展有了更清楚的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使我們對(duì)當(dāng)時(shí)書家的藝術(shù)創(chuàng)造性有了更深刻的理解，而這些墨跡的本身，往往也是杰出的藝術(shù)作品，是書法學(xué)習(xí)與研究的重要資源。敦煌遺書墨跡和樓蘭殘紙這些實(shí)物同時(shí)也證明了在西漢時(shí)期麻紙已在西北地區(qū)流通，并且成為人們的書寫材料之一。其次，漢代武威遺址所出土的帶有筆莊名號(hào)的毛筆，說(shuō)明了已有專門的毛筆制作坊。這些現(xiàn)象絕非僅僅是物質(zhì)材料的問(wèn)題，書寫材料的進(jìn)步和技術(shù)文化的傳播是書法藝術(shù)發(fā)展的重要方面之一，它從側(cè)面反映了兩漢至魏晉南北朝時(shí)期敦煌地區(qū)的書法藝術(shù)的昌盛狀況。

三1907年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在敦煌玉門關(guān)附近發(fā)掘出了寫有漢字的789枚木簡(jiǎn)，讓這些在流沙中掩埋了2000多年的敦煌漢簡(jiǎn)重見(jiàn)天日，無(wú)意中打開了一座罕見(jiàn)的漢代書法寶庫(kù)，讓人們看到了中華先民最早的書法墨跡。在中國(guó)書法界引發(fā)了爆炸式的震動(dòng)，在中國(guó)文化界也引起了強(qiáng)烈而又持久的反應(yīng)，受到國(guó)際漢學(xué)界的高度關(guān)注。此后，從二十世紀(jì)初至九十年代，在甘肅西部疏勒河流域漢代長(zhǎng)城關(guān)塞遺址中又發(fā)掘出8批漢簡(jiǎn)，計(jì)25000余枚。因以漢代敦煌郡范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早、數(shù)量最多，故稱為“敦煌漢簡(jiǎn)”。特別是1990年至1992年，甘肅省文物考古研究所在敦煌市東六十一公里漢代效谷縣懸泉置遺址發(fā)掘出土了2萬(wàn)余枚漢簡(jiǎn)，最早紀(jì)年為西漢武帝天漢三年(前98)，最晚為東漢順帝永和二年(13)。其內(nèi)容多與漢代敦煌、酒泉二郡的屯戍活動(dòng)有關(guān)，如官府文件、通緝令、訴訟文書、戍卒的名籍、廩食簿、守御兵器簿以及邊塞吏卒的私人書信，交易、借貸的契券，還有儒家典籍《易》、《力牧》等古佚書殘簡(jiǎn)，是研究河西疏勒河流域的漢代屯戍情況乃至當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、中西交通和社會(huì)歷史的珍貴資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。首批敦煌漢簡(jiǎn)被斯坦因運(yùn)回英國(guó)后，法國(guó)漢學(xué)家沙畹博士很快將這批新出土的漢簡(jiǎn)編輯出版。我國(guó)文物收藏家羅振玉按照沙畹博士提供的圖板資料與國(guó)學(xué)大師王國(guó)維分頭整理考釋，1914年，兩人合著的三卷本《流沙墜簡(jiǎn)》由日本京都出版社出版。《流沙墜簡(jiǎn)》對(duì)所收錄的敦煌漢簡(jiǎn)和殘紙、帛書都做了精確的分類和詳盡的考釋，被視為首次全面解讀漢簡(jiǎn)的開山之作。連一貫反對(duì)“整理國(guó)故”的魯迅先生看了王國(guó)維《流沙墜簡(jiǎn)》序言后都贊不絕口，認(rèn)為這才是真正的國(guó)學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)文化藝術(shù)大有裨益。敦煌漢簡(jiǎn)，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中占有極為重要的地位，不僅是研究我國(guó)漢代歷史最珍貴的實(shí)物資料，也是研究?jī)蓾h書體演變和書法藝術(shù)的第一手珍貴資料。上世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國(guó)書法界隨著時(shí)代的大變革，正在尋求書法的變革，但苦于找不到可供借鑒的東西。東漢至魏晉是中國(guó)書法的大繁榮時(shí)期，而近代人看到的漢晉書法都是碑刻，沒(méi)有手寫的真跡。敦煌漢簡(jiǎn)的出土，不僅把隸書的成熟期由過(guò)去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，還可以使人們親眼目睹古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程，也可以從中看出其承上啟下的作用，開啟了后世的楷、行、草書。敦煌漢簡(jiǎn)書寫的文字內(nèi)容或是書信記事，或是公文報(bào)告，因而不拘形跡，草率急就者居多。敦煌漢簡(jiǎn)受簡(jiǎn)面狹長(zhǎng)、字跡小的限制，章法布局仍能匠心獨(dú)運(yùn)，錯(cuò)落有致，隨意揮灑。敦煌漢簡(jiǎn)的文字，篆、隸、真、行、草(章草)各體具有。在書寫思想上沒(méi)有受到那么多的束縛，因此，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力，最終成為由篆隸向行揩轉(zhuǎn)化的過(guò)渡性書體--漢簡(jiǎn)。敦煌漢簡(jiǎn)在中國(guó)書法史上有著不可替代的地位，從竹木簡(jiǎn)所看到的書法藝術(shù)，反映了中國(guó)文字和中國(guó)書法在秦至兩漢魏晉這個(gè)大變革時(shí)期的生動(dòng)面貌，從中可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字和書法的衍變脈絡(luò)和發(fā)展線索，是研究秦漢書法的第一手資料?？梢钥闯?，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間，它們的定型，美化無(wú)疑是漢字書法史上的又一巨大變革。敦煌漢簡(jiǎn)書法橫畫尖鋒，末尾重頓，豎畫搶鋒斜下而頓收，長(zhǎng)鋒弧揚(yáng)出鋒，行筆婉轉(zhuǎn)自如，流暢奔放，起筆干凈利落，收筆果斷遒勁，布白大起大落，疏密對(duì)比強(qiáng)烈。顯然，書寫者具備了高超的書寫技巧和把握節(jié)奏、韻律的能力。敦煌漢簡(jiǎn)書法，是書法美學(xué)的一種具體顯現(xiàn)。研究認(rèn)為，敦煌漢簡(jiǎn)書法完成了對(duì)中國(guó)古文字的改造，開啟了后世的草、行、楷書。一經(jīng)出土，直接影響中國(guó)書法的創(chuàng)作。沈曾植、李瑞清、曾熙、鄭孝胥、于右任、陳師曾、樊增祥、葉昌熾、王世鏜、葉恭綽、周樹人、沈尹默、王薳、卓定謀、鄭誦先、高二適、譚延闿、溥儒、王蘧常、王瀣、張大千、謝無(wú)量、徐生翁、李苦禪、劉慶篤等當(dāng)時(shí)的一些書法名流都從中汲取養(yǎng)分，形成各種書法流派，以致在清末民初出現(xiàn)了書法創(chuàng)作的有一次崛起與高峰。

發(fā)表于《書法導(dǎo)報(bào)》2016年4月6日二十三版

第五篇：歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化調(diào)查報(bào)告

歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化調(diào)查報(bào)告

班級(jí)：1106姓名：葉靚靚學(xué)號(hào)：25

歷史文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的寶貴財(cái)富，而且是全人類的共同財(cái)富。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是城市和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨許多新的問(wèn)題，因此，針對(duì)歷史文化所作的保護(hù)和研究成為國(guó)內(nèi)外的熱門議題。針對(duì)敦煌歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用已經(jīng)成為十分重要的課題。因此我針對(duì)歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化展開了此次社會(huì)實(shí)踐。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，多數(shù)人的家鄉(xiāng)屬于歷史文化古城，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展地區(qū)。雖然有旅游資源，但是并沒(méi)有開發(fā)出來(lái)，不能很大程度上來(lái)拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且影響大多數(shù)人外出旅游的主要因素是價(jià)格、交通和時(shí)間。在這中間的大多數(shù)人尤其是學(xué)生群體是被價(jià)格因素所限制，其次才是交通問(wèn)題。而往往上班族是被金錢和時(shí)間問(wèn)題所限制到。28%的人認(rèn)為我國(guó)歷史文化的現(xiàn)狀和發(fā)展不好，不滿意，而72%的人則認(rèn)為一般。大多數(shù)人是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍報(bào)紙和口耳相傳等方式來(lái)了解歷史文化遺產(chǎn)，并且認(rèn)為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義在于了解歷史，還原歷史真貌，通過(guò)歷史文化來(lái)激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，改善當(dāng)?shù)厣詈铜h(huán)境。

歷史文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是民間的歷史，是民族的本源。在豐富多彩的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工

制品和文化空間中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式，想象力和文化意識(shí)，是民族的共同記憶和身份象征，是維護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化身份與文化主權(quán)的基本依據(jù)。敦煌莫高窟位于我國(guó)今甘肅省敦煌市，是我國(guó)古代四大石窟之一。敦煌莫高窟位于古代路上絲綢之路的中心位置。被接天山、準(zhǔn)格爾盆地，南接青藏高原、祁連山脈，西接塔里木盆地、中亞。東接河西走廊、關(guān)中、中原、黃河長(zhǎng)江流域。因而，地理位置十分重要，處于交通要沖。且位于古代絲綢之路的十字路口，對(duì)中西貿(mào)易、文化交融起到了橋梁作用。敦煌莫高窟歷史悠久，它以佛教文化精髓為主，期間經(jīng)過(guò)了近千年的開鑿，有近五百個(gè)洞窟，是世界文化遺產(chǎn)。以建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)三大藝術(shù)特色。是我國(guó)古代四大石窟之一。具有很高的歷史文化價(jià)值，是研究我國(guó)古代佛教傳入、發(fā)展的重要的基地，同時(shí)也是研究我國(guó)古代社會(huì)生活、習(xí)俗、民族文化的重要?dú)v史資料。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，56%的人喜歡佛教文化11%的人了解佛教文化，44%的人不喜歡佛教文化而且大多數(shù)人也不了解佛教文化。有67%的人曾有意識(shí)的去保護(hù)國(guó)家歷史文化，其余的人則沒(méi)有。只有少數(shù)人了解過(guò)有關(guān)敦煌文化的歷史知識(shí)，而多數(shù)人幾乎是不了解的。人們認(rèn)為莫高窟的現(xiàn)實(shí)意義在于是一種文化的傳承，歷史的縮影，能喚起人們的保護(hù)意識(shí)。是一把文化與精神財(cái)富留給人們思考，對(duì)于佛教文化的研究與探索起到積極作用，具有很高的藝術(shù)與歷史文化價(jià)值。

多數(shù)人并不認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)敦煌文化，態(tài)度不積極。人們贊成保護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是保護(hù)與開發(fā)并舉，在開放旅游景點(diǎn)的同

時(shí)，嚴(yán)格限制游客數(shù)量，提高游客素質(zhì)，政府出資維修保護(hù)，修建博物館。在多數(shù)人看來(lái)，我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中存在許多問(wèn)題，如資金不足，政府不夠重視，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，宣傳力度不夠，公眾不夠重視等。在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要盡量維護(hù)遺產(chǎn)的原狀，不要改的面目全非在保護(hù)的前提下，不要造成二次傷害。做好系統(tǒng)的規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，不造成資源浪費(fèi)。保護(hù)好當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，不要破壞當(dāng)?shù)厝藗兊恼Ｉ詈蜕鐣?huì)秩序。

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)敦煌文化遺址，保護(hù)我們民族的瑰寶。敦煌是屬于全中華民族的，也是屬于全世界的文明，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，我們愛(ài)它，更要保護(hù)它。