論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而且也是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會理想。所以，在展望未來社會的問題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測了未來社會。請理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？（100

分）

參考答案一：

第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。

第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡述未來新世界的特點(diǎn)。

馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和剖析資本主義社會的過程中作出的。而且，馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處，在于他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主

義的矛盾運(yùn)動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見。

第三，在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識。

預(yù)見未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，既從資本主義社會中尋找靈感，更從社會主義社會的建設(shè)與發(fā)展中尋找啟示?，F(xiàn)實(shí)中的社會主義社會本來就是共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然它距離未來社會的高級階段即典型的共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，但從社會性質(zhì)上來說是一致的。因此，在對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識上，從社會主義社會中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會中得到的啟示更多、更直接、更有意義。

第四，立足于揭示未來社會的一般特征，而不可能對各種細(xì)節(jié)作具體描繪。

馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。針對有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思尖銳地指出，問題

“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。

因?yàn)椤霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”在馬克思、恩格斯的著作中共產(chǎn)主義有多重含義，主要包括三方面：

第一，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系和思想體系。這種理論體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。從這個意義上說，科學(xué)社會主義就

是共產(chǎn)主義。

第二，共產(chǎn)主義是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。作為一種社會制度和社會形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想，是一種嶄新的社會狀態(tài)。

第三，共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下以建立共產(chǎn)主義制度為最終目的的實(shí)際行動，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。作為一種社會運(yùn)動，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展、從理論到實(shí)踐的發(fā)展。

參考答案二：

馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時的歷史條件下，從許多不同的方面對未來共產(chǎn)主義社會的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見。把共產(chǎn)主義社會基本特征概括為三個方面，即物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面的發(fā)展。

一、社會物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流。

第一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。

馬克思恩格斯認(rèn)為，未來社會“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;

而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?/p>

他們認(rèn)為，未來社會的生產(chǎn)力之所以能得到高度的發(fā)展，是因?yàn)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏已被打破。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極為豐富，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、個人消費(fèi)品分配實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

“按需分配”

是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和社會財(cái)富極大豐富以及人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的。那種把

“按需分配”理解為是為所欲為地索取等觀點(diǎn)是對馬克思恩格斯思想的歪曲。事實(shí)上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的物質(zhì)需要及其發(fā)展更趨于合理，擺脫了私有制社會中那種人為膨脹的貪欲和被扭曲的需要，人的精神境界極大提高，不會去占用超出自己需要的物品。而且物質(zhì)需要的滿足使人們更多地追求滿足精神消費(fèi)的需要，比如自我修養(yǎng)，創(chuàng)造性勞動和奉獻(xiàn)的需要等?！案鞅M所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它克服了“按勞分配”的歷史局限，第一次實(shí)現(xiàn)了人類社會在滿足需要和分配上的真正平等。

二、人們的精神境界極大提高

精神境界的極大提高是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會，由于分配上真正平等的實(shí)現(xiàn)，由于社會成員之間不再有物質(zhì)利益上的沖突，由于社會教育發(fā)展等，人們的道德水平和精神境界得到極大提高。

人們精神境界的極大提高在消費(fèi)品分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)“按需分配”的重要條件。人們在“各盡所能”地為社會創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品之后，當(dāng)然也就有理由“按需分配”地充分滿足自己的需要。共產(chǎn)主義社會人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在個人對于他人、個人對于集體和社會的態(tài)度上，而高尚的精神境界則表現(xiàn)為自覺地為他人為社會服務(wù)和奉獻(xiàn)。那時，人們不僅具有多方面的才能，也極其樂意為社會公共事業(yè)做貢獻(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，由于階級的消滅、國家的消亡，三大差別的消除，社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。這種和諧不僅是宏觀層面的，也是微觀層面的。共產(chǎn)主義社會還會有矛盾，因?yàn)樵趲缀趺繒r每刻都發(fā)生著千萬次的人際互動中，難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。這些問題能夠隨時產(chǎn)生和隨時解決，主要靠的是道德的調(diào)節(jié)，特別是靠人們的精神境界。當(dāng)這樣的精神廣泛地存在于社會生活的各個方面的時候，生活就會真正成為高度和諧愉快的生活，人們之間真正形成和諧友愛的關(guān)系。

三、人的自由而全面的發(fā)展

第一、人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。它指的是每一個人的發(fā)展，而不只是少數(shù)人或一部分人的發(fā)展。那時，社會發(fā)展與個人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價。人們的發(fā)展相互促進(jìn)，每個人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的發(fā)展是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展。再次，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅人的體力和智力得到發(fā)展，而且人的各方面才能都得到發(fā)展，人的精神境界得到極大提高。最后，人的發(fā)展是充分的發(fā)展。各個方面能力的發(fā)展相互推動，共同提高，以實(shí)現(xiàn)更加充分的發(fā)展。

第二、人的自由而全面的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

在共產(chǎn)主義社會，社會的全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展是同一個過程，可以說高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會將是每個人得到自由而全面發(fā)展的社會。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程抽象為三個歷史階段。第一個階段是人對人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個階段是同自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第二個階段是以人對物的依賴為基礎(chǔ)的階段，這一歷史形態(tài)是同商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段，這一階段是同產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這里，社會關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同的控制之下。人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。這個階段就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，個人的自由而全面的發(fā)展不僅不會損害社會的發(fā)展，而且成為社會進(jìn)步的一種巨大動力。

第三、共產(chǎn)主義社會是人的徹底解放，是人類從必然王國向自由王國的飛躍。

共產(chǎn)主義社會將是人類社會和諧的最高境界。不僅實(shí)現(xiàn)了社會內(nèi)部的和諧，而且社會與自然之間也形成了和諧。在共產(chǎn)主義社會中，人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對美的追求的方式，來改造和利用自然。那時人們將自覺調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)，并自覺保護(hù)自然。在人們的努力下，大自然將展示出更加美麗的景致。

四、馬克思預(yù)測未來社會給予我們當(dāng)代的啟示

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬克思、恩格斯的未來社會理論來看，實(shí)現(xiàn)社會和諧是人類社會發(fā)展的必然趨勢。以胡錦濤同志為核心的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集

體所構(gòu)建的和諧社會在遵循馬克思、恩格斯的未來社會理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一偉大的戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這一思想與馬克思、恩格斯所預(yù)測的共產(chǎn)主義社會中

“人的全面自由發(fā)展”是一致的，是對“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展。在當(dāng)今我國，從經(jīng)濟(jì)上，通過增加就業(yè)，增加人民的財(cái)產(chǎn)性收入，免征農(nóng)業(yè)稅，大力建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房、廉租住房及普通商品房等具體方法來提高人民生活水平；政治上，尊重人民的主體地位，尊重大多數(shù)人民的意愿，同時對人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等一些權(quán)利給予尊重和保障；文化上，培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的社會主義公民，全面提高中華民族的文化素質(zhì)；社會上，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；生態(tài)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展，高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！耙匀藶楸尽边@一核心思想不僅體現(xiàn)了我國社會發(fā)展理念的進(jìn)步，它對“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承更為我國創(chuàng)建和諧社會所制定的方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略指引了方向，對中國特色社會主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。