論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實的運動，而且也是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會理想。所以，在展望未來社會的問題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測了未來社會。請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？（100

分）

參考答案四：

馬克思、恩格斯在揭示資本主義發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的基礎(chǔ)上，對未來社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征作出了科學(xué)預(yù)測和設(shè)想，對無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾推進社會主義事業(yè)提出了基本準(zhǔn)則和要求。

第一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，私有制是造成資本主義罪惡和社會不平等等一切問題的根源，因此未來的新社會應(yīng)該是公有制為基礎(chǔ)的社會。因此，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，要利用自己的政治統(tǒng)治，把生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手中，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，大力發(fā)展經(jīng)濟、文化和社會事業(yè)。無產(chǎn)階級建立的未來新社會，將是公平正義的社會，將給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有人提供真正的充分的自由。需要指出的是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，一個社會生產(chǎn)資料所有制所具有的主要形式，應(yīng)當(dāng)與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，任意改變生產(chǎn)資料所有制形式和構(gòu)成方式。

第二，對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。馬克思、恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)的分析指出，社會主義經(jīng)濟必須堅持社會生產(chǎn)有計劃和按比例的內(nèi)在統(tǒng)一性?！熬褪钦f，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營”。值得注意的是，馬克思、恩格斯所講的有計劃地組織社會生產(chǎn)，是從與資本主義生產(chǎn)方式的比較上講的，是針對資本主義無法克服的弊端講的，不能與后來一些國家實行的計劃經(jīng)濟畫等號。馬克思還認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的不同階段，應(yīng)當(dāng)實行具有不同特征的分配制度。在第一階段，還存在舊的社會分工，存在著腦力勞動和體力勞動的差別，勞動還是謀生的手段，個人消費品的分配應(yīng)當(dāng)實行“按勞分配”的原則，即等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的原則，這與資本主義的分配原則相比，無疑是一個歷史性進步。這種分配方式盡管存在歷史局限性，但在共產(chǎn)主義第一階段是無法避免的。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，才能實行“各盡所能，按需分配”。

第三，合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了人與自然的關(guān)系，提出了以合乎自然規(guī)律的方式來改造和利用自然的觀點。他寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；

他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；

我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！痹谏鐣髁x社會，應(yīng)該更自覺地把實現(xiàn)人與自然的和諧作為社會發(fā)展的重要目標(biāo)，以合乎自然發(fā)展規(guī)律、合乎人類幸福生活和對追求美麗環(huán)境的方式來改造和利用自然，保持人與自然之間動態(tài)的平衡。

第四，無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。在資本主義條件下，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭主要有三種形式，即經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭。其中，經(jīng)濟斗爭是指無產(chǎn)階級為改善勞動和生活條件而進行的斗爭，它是無產(chǎn)階級最熟悉、最普遍采取的斗爭形式；政治斗爭是指無產(chǎn)階級以奪取政權(quán)為目的的斗爭，它是無產(chǎn)階級反對整個資產(chǎn)階級的斗爭形式；思想斗爭是指無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里同反馬克思主義進行的斗爭，它是政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的靈魂。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)濟根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。當(dāng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭發(fā)展到一定程度的時候，在具備一定主客觀條件的前提下，就會發(fā)生無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級革命的根本問題是國家政權(quán)問題。無產(chǎn)階級通過革命斗爭從資產(chǎn)階級手中奪取國家政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的最根本前提和首要標(biāo)志。取得政權(quán)的無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。

第五，無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。政黨是階級的一部分，一般由本階級中最活躍、最積極的分子組成。政黨不是從來就有的，而是社會經(jīng)濟和階級斗爭發(fā)展到資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。馬克思主義政黨是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭要從自發(fā)走向自覺并取得最終勝利，必須建立起無產(chǎn)階級自己的革命政黨。

馬克思指出：“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動。為保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)-消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的?！睙o產(chǎn)階級通過革命斗爭建立人民政權(quán)以后，要改造舊社會，實現(xiàn)向無階級社會的過渡，也必須由無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這是無產(chǎn)階級實現(xiàn)其推翻舊社會、建設(shè)新社會的歷史使命的關(guān)鍵所在。原因就在于：

其一，無產(chǎn)階級政黨由無產(chǎn)階級中的先進分子所組成。無產(chǎn)階級的利益與絕大多數(shù)人的利益是完全一致的。在為絕大多數(shù)人謀利益的運動中組織起來的無產(chǎn)階級政黨，應(yīng)當(dāng)以工人階級為基礎(chǔ)，但是它又不同于一般的工人組織，它是各國工人運動中最堅決的、始終推動運動前進的部分。

其二，無產(chǎn)階級政黨是以科學(xué)理論武裝起來的政黨。馬克思強調(diào)，“工人的一個成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來并獲得知識的指導(dǎo)時，人數(shù)才能起舉足輕重的作用”。無產(chǎn)階級政黨作為無產(chǎn)階級自覺斗爭的啟迪者和組織者，“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”。

其三，無產(chǎn)階級政黨具有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律。馬克思、恩格斯非常重視黨的綱領(lǐng)建設(shè)，《共產(chǎn)黨宣言》是他們親自制定的無產(chǎn)階級革命政黨的第一個科學(xué)綱領(lǐng)。他們強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨既要充分發(fā)揚民主，又要保持黨在思想上和政治上的高度一致，必須有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。這是保證黨團結(jié)統(tǒng)一和步調(diào)一致的重要條件。一個沒有嚴(yán)格紀(jì)律的組織渙散的政黨，本身就不可能形成強大的力量。馬克思指出：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成?！?/p>

第六，通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的過渡。馬克思指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！边@就是說，取得政權(quán)的無產(chǎn)階級，必須以自己的革命專政來鞏固革命成果，并實現(xiàn)對舊社會的改造，建立起新的社會制度。無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級的民主政治制度，是在對無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾多數(shù)人實行民主的基礎(chǔ)上，對資產(chǎn)階級和其他敵對分子少數(shù)人實行的專政。這種專政本身不是目的，而是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。到了共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消除了階級和階級差別，國家逐漸消亡，人們精神境界極大提高，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是人類從必然王國向自由王國的飛躍。

參考答案2：

馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實問題和剖析資本主義的過程中，對未來社會的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問題，作了科學(xué)的歷史的預(yù)測和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對未來社會的設(shè)想是包括價值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度設(shè)計在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括：關(guān)于未來社會的發(fā)展階段。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，經(jīng)過一個過渡階段后，就進入未來社會。

未來社會自身的發(fā)展也要經(jīng)歷一個漫長的過程;未來社會是自由人的聯(lián)合體。實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展是未來社會的本質(zhì)特征。最根本的是生產(chǎn)力的充分發(fā)展;未來社會的經(jīng)濟特征：國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料；社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將被按照全社會和每個成員的需要進行有計劃的調(diào)節(jié)；當(dāng)社會占有生產(chǎn)資料之后，就消滅了商品生產(chǎn)，消除了商品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治；勞動產(chǎn)品的分配原則將是社會直接占有生產(chǎn)資料以維持和擴大再生產(chǎn)，而生活資料歸個人直接占有；舊的社會分工將被消滅，生產(chǎn)勞動將給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部才能的機會，勞動成為需要和快樂，而不是一種負(fù)擔(dān)；城鄉(xiāng)對立消除;未來社會的政治特征：消滅階級差別，國家自行消亡;未來社會不是一種一成不變的東西，是經(jīng)常變化和改革的社會;工人階級的解放需要有自己的知識分子隊伍。通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)全面發(fā)展的新人;共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與世界交往的普遍發(fā)展為前提的。因為交往使“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替。……交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。……如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。因此“，勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作”。

一、馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測以嚴(yán)格的歷史經(jīng)驗為依據(jù)，不是空想和教條式地預(yù)測未來。

有人認(rèn)為，馬克思的科學(xué)社會主義繼承和發(fā)展了空想社會主義的合理因素，因此空想社會主義也有科學(xué)的成分，科學(xué)社會主義也有空想的成分。問題的關(guān)鍵不在于是否有空想的成分，而在于馬克思通過唯物史觀和剩余價值理論把社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測和設(shè)想與空想社會主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素，不能求助于同時代的歷史，只能求助于理性和正義。前者則建立在對資本主義社會現(xiàn)實的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)進行描繪的。

馬克思對空想社會主義者醉心于描繪未來社會的藍圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”，“對未來的革命的行動作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測，只會轉(zhuǎn)移對當(dāng)前斗爭的注意力”?！靶滤汲钡膬?yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”這是因為“，極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。

社會主義的價值目標(biāo)只有通過一定特征的制度才能實現(xiàn)。以歐美經(jīng)濟發(fā)達國家為對象，馬克思、恩格斯就“先進國家”的社會變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進稅、普遍勞動義務(wù)制、公共的和免費的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國家壟斷資本和銀行等。但恩格斯也指出，“那些革命措施根本沒有特別的意義?！?886

年，恩格斯應(yīng)邀談社會主義的特征時指出：“沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對于未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！倍以趯嵺`的情況下設(shè)計的藍圖“越是創(chuàng)定得詳盡周密，就越是要陷于純粹的幻想”。恩格斯在評論《資本論》第一卷出版時指出：誰“以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了”。1893

年5

月11

日，恩格斯在回答法國《費加羅報》記者提出的“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？

您在我們這里連它們的影子也找不到。

當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的?！?894

年1

月，有人請恩格斯寫一段題詞來表達社會主義新紀(jì)元的想法，恩格斯回答說：“要用不多幾個字來表達未來新時代的思想，同時既不墮入空想社會主義，又不流于空泛辭藻，這個任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”

二、中國特色社會主義是對馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義理論的重大發(fā)展現(xiàn)。

在有個別人時常攻擊我們，說中國不是搞社會主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點：

一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會主義的本質(zhì)特征，拋棄了計劃經(jīng)濟、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；

二是有些社會政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟占很大比重等。

中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。

對馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度呢？當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典理論不是法律，違反任何一條就是犯法，就要受到懲罰；馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教，我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門科學(xué)?？茖W(xué)就要研究、試驗、證偽，不意味著一切都是正確的。堅持馬克思主義主要是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，沒有為未來社會設(shè)計詳盡的具體方案。這就告訴我們不可能也沒有必要對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個階段的現(xiàn)實綱領(lǐng)結(jié)合起來。

正如江澤民所指出的：共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見。但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要對遙遠的未來作出具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。我們既要堅定信念，樹立遠大理想，更要腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向，離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實主義是必須的，我們應(yīng)該做一個有理想的現(xiàn)實主義者。

馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論，他們關(guān)于未來社會的預(yù)測和探討與現(xiàn)實社會主義社會有著很大的區(qū)別。我們既要反對像“文革”中生搬硬套的錯誤做法，也要反對簡單對照現(xiàn)實狀況從而對馬克思、恩格斯的思想作出否定性理解。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了人們對未來社會的認(rèn)識也不會是一成不變的，而是必然隨著社會主義偉大實踐而不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新認(rèn)識。

任何認(rèn)識都不可避免地具有時代局限性。馬克思、恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能，樂觀估計了社會主義勝利的速度和時間，當(dāng)然，沒有馬克思對資本主義的批判，資本主義的當(dāng)代面目也許會更加猙獰、虛偽。

馬克思、恩格斯沒有親身經(jīng)歷過現(xiàn)實社會主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴(yán)密的邏輯論證，而主要不是從具體實踐經(jīng)驗中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。

馬克思、恩格斯一生研究的重點是西方發(fā)達國家，他們設(shè)想搞社會主義的前提必須有發(fā)達的生產(chǎn)力和文化水平，至于在經(jīng)濟文化落后國家如何利用國家資本主義進行社會主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示”。

中國是在一個經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。他們的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實踐的檢驗，也要和具體的時代實踐相結(jié)合，決不能用本本束縛我們的手腳，一切必須立足于中國社會主義的初級階段。借用馬克思的話來講，就是我們“苦于資本主義的不發(fā)達”。列寧也指出“，同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！?/p>

作為馬克思主義者，我們沒有必要也不能苛求馬克思、恩格斯為我們今天的社會設(shè)計詳盡的具體方案。如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來剪裁各種歷史事實，甚至當(dāng)作各種標(biāo)簽貼到各種事物上去，不再做進一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實和進程，他們的理論就沒有任何理論價值和實際價值。許多學(xué)者認(rèn)為，斯大林社會主義模式的失敗，一個重要的教訓(xùn)，是它把馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)達社會主義社會基本特征的某些具體設(shè)想錯當(dāng)成永恒的、終極的絕對真理，把純而又純的生產(chǎn)資料公有制、消滅商品和貨幣、實行計劃經(jīng)濟等，套到了落后國家的社會主義建設(shè)中。

鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索?！薄榜R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”這就是說，中國社會主義建設(shè)必須一切立足于中國的歷史實際和國情，把馬克思主義革命原理與中國實際結(jié)合起來，這樣，才是真正意義上堅持和發(fā)展馬克思主義，也才是真正意義上堅持和運用馬克思主義特別是歷史唯物主義。