第一篇：接受美學(xué)對(duì)我國藝術(shù)教育創(chuàng)新的啟示論文

論文關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；藝術(shù)教育；創(chuàng)新；學(xué)生

論文摘要：接受美學(xué)自上世紀(jì)六十年代誕生以來，對(duì)人類生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。本文從重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位、重視“第二文本”，利用和把握“審美經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)這三個(gè)方面論述了接受美學(xué)對(duì)我國藝術(shù)教育創(chuàng)新的啟示。

20世紀(jì)六十年代后半期，當(dāng)接受美學(xué)作為一種新的文學(xué)、美學(xué)理論在聯(lián)邦德國南部博登湖畔一個(gè)名不見經(jīng)傳的康士坦茨大學(xué)孕育和誕生的時(shí)候，誰也不會(huì)想到，由幾位年輕學(xué)者呼吁、倡導(dǎo)而建立起來的這一理論，竟然會(huì)在短短十來年中，跨越國界，東進(jìn)西漸，迅速走向全世界，激起了巨大的理論反響。接受美學(xué)上世紀(jì)80年代傳到我國，對(duì)我國文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，其最根本的特征是把讀者提高到文學(xué)理論、美學(xué)研究的中心地位，把這一理論運(yùn)用到我們生活中來，就是要重視接受者的想法，提高接受者的地位。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，接受美學(xué)不僅僅對(duì)文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)我國當(dāng)代藝術(shù)教育起了十分重要的借鑒作用。

改革開放三十年來，中國的吸收了大量西方的藝術(shù)教育理論及其經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展自己本國的藝術(shù)教育，現(xiàn)在我們藝術(shù)教育的模式大都是那個(gè)時(shí)候引進(jìn)來的。近年來，藝術(shù)教育越來越受到各個(gè)高校的重視。都不同程度的進(jìn)行改革與創(chuàng)新。雖然接受美學(xué)不能直接給我們教學(xué)的改革帶來知道，但是對(duì)我們藝術(shù)教育的創(chuàng)新卻起到了很大的啟示作用。那么我們應(yīng)當(dāng)如何用接受美學(xué)的這捧甘甜的泉水來灌溉藝術(shù)教育這片土地呢?

首先，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位。學(xué)生作為接受者，應(yīng)當(dāng)被提高到藝術(shù)教育的中心地位上來。伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)作品不是一個(gè)固定不變的結(jié)構(gòu)性存在，而是在同接受者的關(guān)系中，即在接受者對(duì)作品意義的理解和解釋中存在的。這就是說，藝術(shù)作品之對(duì)于觀賞者才有意義，只有通過觀賞才獲得其存在的規(guī)定。衡量藝術(shù)教育的效果好壞與否，最直觀的表現(xiàn)就是學(xué)生的接受效果。如果藝術(shù)教育的效果好，那學(xué)生的接受效果就好，反之，學(xué)生的接受效果就差。其原因何在?就是在藝術(shù)教育的過程中對(duì)學(xué)生的教育只重視了對(duì)教育者、教育過程作用的發(fā)揮，而忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，忽視了學(xué)生作為教育的接受者在藝術(shù)教育中所處的中心地位?，F(xiàn)在的學(xué)生的生活大環(huán)境的改變及生活質(zhì)量的提高，他們的主觀能動(dòng)性比起他們上一輩來要強(qiáng)太多。學(xué)生接受什么、接受多少，是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和判斷來決定的。從學(xué)生角度來說，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大體上要比學(xué)文理科的學(xué)生靈活的多，所以教育者在教育的過程中就不能對(duì)其采用一般文理科的教育方式，也就是“我教你學(xué)”、“我說你聽”的傳統(tǒng)的教育方式。要打破這種傳統(tǒng)的教育格局，開辟一條新的藝術(shù)教育之路，就是要提高以及肯定學(xué)生作為接受者在藝術(shù)教育中的中新地位。因此，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的存在，并能積極調(diào)動(dòng)其的能動(dòng)性，是提高藝術(shù)教育效果的基礎(chǔ)。接受美學(xué)認(rèn)為，“只要作品不被行動(dòng)的主體接受、獲取，它始終不能被稱之為作品，只有當(dāng)接受者接受之后并且跟創(chuàng)作者產(chǎn)生了互動(dòng)，作品才是真正意義上的作品。所以，接受才是文學(xué)作品最重要的環(huán)節(jié)”。換句話說，即使我們?cè)谒囆g(shù)教育的過程中用生動(dòng)活潑的教學(xué)形式來開展豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，但如果不能被學(xué)生接受，那再完美的過程也是沒用的。因此，要注重學(xué)生作為接受者的中心地位，關(guān)注學(xué)生對(duì)教育的接受情況，只有這樣，整個(gè)藝術(shù)教育的過程才是完整的。

其次，讓學(xué)生直接參與到藝術(shù)教育工作中來，這樣才是教育有效性的最佳體現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，“沒有經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；只有經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”。所以說“第二文本”就是“經(jīng)過了讀者主觀的結(jié)構(gòu)和重組，無不透漏著著讀者的思想感情?！彼囆g(shù)教育的有效性關(guān)鍵取決于學(xué)生形成的“第二文本”，而不是“第一文本”。只有通過接受者的媒介，作品才會(huì)進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野，而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動(dòng)的接受會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)。接受美學(xué)肯定了接受者參與到文學(xué)作品中來的重要性，其作品的價(jià)值也會(huì)因?yàn)榻邮苷叩膮⑴c而得到補(bǔ)充與完善。而作為一名藝術(shù)教育者，也應(yīng)該從中體會(huì)到讓學(xué)生參與到教學(xué)工作中來是很有必要的。藝術(shù)教育的對(duì)象是學(xué)生，而學(xué)生的參與也能給藝術(shù)教育帶來新的生機(jī)，不斷的創(chuàng)新與改革、充實(shí)與完善。讓學(xué)生參與到藝術(shù)教學(xué)工作中來，不僅會(huì)給學(xué)生本身帶來提高，由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，也在接受美學(xué)的角度實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的價(jià)值。因此，要讓學(xué)生真正參與到藝術(shù)教育過程中，重要的是教育者要樹立相互尊重、平等相待的觀念，克服高人一等、居高臨下、以勢(shì)壓人的心態(tài)，讓學(xué)生處在一個(gè)相對(duì)輕松的環(huán)境中。讓他們意識(shí)到教學(xué)工作中自己的中心地位。例如在平常技法等學(xué)生比較感興趣，比較能發(fā)揮的主觀能動(dòng)性的教學(xué)當(dāng)中，要積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到教學(xué)工作中來，培養(yǎng)他們正確的觀念，意識(shí)到自己是教學(xué)工作的主體，可以讓他們來安排教學(xué)的形式與方法甚至是教學(xué)內(nèi)容，也可以讓他們自己布置作業(yè)，自己評(píng)價(jià)作業(yè)等等。所以，藝術(shù)教育者在教育的過程中要注意點(diǎn)和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生“第二文本”的價(jià)值，真正增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

再次，接受美學(xué)稱，“審美經(jīng)驗(yàn)”就是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)?！蓖瑯?，學(xué)生也是有“審美經(jīng)驗(yàn)”的，就是學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)生活中所形成的價(jià)值觀，其具有兩面性。這些或成熟或不成熟的價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生起到了很好的指導(dǎo)作用。所以接受美學(xué)所認(rèn)為“審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于讀者閱讀文學(xué)作品有非常大的影響”，其主要影響就是表現(xiàn)在接受者對(duì)作品接受的態(tài)度上，是主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受。接受者在閱讀中發(fā)現(xiàn)作品的所表達(dá)出來的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗(yàn)不一致是，就是被動(dòng)接受，反之，接受者發(fā)現(xiàn)作品所表達(dá)出來的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗(yàn)基本一致時(shí)，就會(huì)主動(dòng)接受。同樣，把這個(gè)理論應(yīng)用到我們的藝術(shù)教育工作中，也是一樣的。學(xué)生也會(huì)以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，選擇主動(dòng)接受或者被動(dòng)接受。所以在我們的藝術(shù)教育工作中，要特別認(rèn)識(shí)到學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的重要性，盡可能地了解和把握學(xué)生“審美經(jīng)驗(yàn)”的特征，充分發(fā)揮學(xué)生“審美經(jīng)驗(yàn)”中積極成分的作用。同樣，學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)也是在不斷的發(fā)展和完善的，我們要利用審美經(jīng)驗(yàn)這一特點(diǎn)去培養(yǎng)學(xué)生積極的接受教育。教育中的“期待視野”，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)教育的意義是很重要的。在學(xué)生接受活動(dòng)中，他們的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)知識(shí)要求和水平，在具體學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。學(xué)生會(huì)按期待視界去批判地看待教育內(nèi)容，如果教育內(nèi)容與他的期待視野相一致，那他就會(huì)滿意；同時(shí)也會(huì)激發(fā)他去尋找更多新的東西。如果學(xué)校教育活動(dòng)與學(xué)生的需要和“期待”一致，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生興趣。但是，在現(xiàn)實(shí)工作中，許多教育活動(dòng)從形式到內(nèi)容都沒能做到“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，學(xué)生對(duì)此不感興趣也就不足為怪了。因此，教育者在必須清晰認(rèn)識(shí)和認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的期待視野，認(rèn)真分析每個(gè)學(xué)生的期待視野來作為選擇教學(xué)內(nèi)容方式與目標(biāo)等的依據(jù)，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕邮芫嚯x，以期達(dá)到接受效果。比如在學(xué)生普遍認(rèn)為枯燥的史論教學(xué)中，讓學(xué)生從被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，就要不斷的矯正學(xué)生的期待視野，因此在史論教學(xué)的過程中，適當(dāng)?shù)脑黾右恍┒鄻踊慕虒W(xué)方式，讓枯燥的史論變得更有創(chuàng)造性和新穎性，讓學(xué)生有出乎意料之感時(shí)，才能“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，才能得到學(xué)生的歡迎。

接受美學(xué)為藝術(shù)教育的創(chuàng)新開辟了一扇新的窗口，合理的加以運(yùn)用，就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師的教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果，有利于教學(xué)的創(chuàng)新以及學(xué)生的，有利于教學(xué)的進(jìn)步，更有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元接受美學(xué)導(dǎo)論[M]，安徽：安徽教育出版社，2004

[2]朱立元，接受美學(xué)[M]，上海：上海人民出版社，1989

第二篇：論企業(yè)管理創(chuàng)新對(duì)我國企業(yè)管理的啟示

論企業(yè)管理創(chuàng)新對(duì)我國企業(yè)管理的啟示 摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)運(yùn)行的外部環(huán)境發(fā)生了極大變化,相應(yīng)地對(duì)企業(yè)管理提出了更高、更多的要求。企業(yè)內(nèi)部要求和外部環(huán)境的變化必然促使企業(yè)管理的管理理念、經(jīng)營思路、組織機(jī)構(gòu)、管理制度、管理方式方法等方面的創(chuàng)新。因此,對(duì)企業(yè)管理創(chuàng)新問題進(jìn)行研究。為企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭力、推進(jìn)企業(yè)改革提供理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:科學(xué)管理觀念;創(chuàng)新能力;企業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)旆1 引言管理是企業(yè)永恒的主題,創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。跨入新世紀(jì),我國企業(yè)要在全球化的競(jìng)爭中取得主動(dòng),必須注重學(xué)習(xí)研究國內(nèi)外管理的統(tǒng)計(jì)論文發(fā)表/tjxlwfabiao/新思維和趨勢(shì)。在引進(jìn)吸收符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展需求適應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展方向的管理研究成果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,一定要結(jié)合自身發(fā)展需要,有選擇地、靈活地、“權(quán)變”地加以應(yīng)用,不斷提高現(xiàn)代化管理水平,以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)管理創(chuàng)新。樹立適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的科學(xué)管理觀念2.1 管理觀念由追求利潤最大化向追求企業(yè)可持續(xù)成長轉(zhuǎn)變把利潤最大化作為管理的唯一主題、最高宗旨,是造成企業(yè)過早夭折的根源。在產(chǎn)品、技術(shù)、知識(shí)等創(chuàng)新速度日益加快的今天,可持續(xù)性成為現(xiàn)代企業(yè)面臨的一個(gè)比管理效率更為重要的課題。企業(yè)是一個(gè)人造系統(tǒng),其內(nèi)部系統(tǒng)是可以改造的,而生生不息的企業(yè)管理創(chuàng)新正是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的重要保證?？沙掷m(xù)成長管理觀認(rèn)為利潤是企業(yè)生存和發(fā)展的條件,但不是其生存的目的,要科學(xué)合理地追求利潤。堅(jiān)持這種管理觀,在管理中就會(huì)注重整體優(yōu)化。講求系統(tǒng)管理,實(shí)行企業(yè)系統(tǒng)整體功能優(yōu)化,注重依靠核心競(jìng)爭力,不斷提高市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì):注重夯實(shí)基礎(chǔ)管理,講求管理精細(xì)化,實(shí)行管理科學(xué)化、程序化、規(guī)范化、制度化;注重開拓創(chuàng)新,要求在自我否定中發(fā)展自我、超越自我。實(shí)現(xiàn)變革與穩(wěn)定并存;注重以人為本,不斷提高員工素質(zhì),充分調(diào)動(dòng)員工的積極性,發(fā)揮員工的能動(dòng)作用;注重以誠信為本,對(duì)待企業(yè)的利益相關(guān)者,要講求質(zhì)量、服務(wù)、信譽(yù)過硬等等。

2.2 樹立知識(shí)是關(guān)鍵生產(chǎn)要素的觀念知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)己成為決定企業(yè)經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長、報(bào)酬遞增的關(guān)鍵性要素,產(chǎn)品中蘊(yùn)含的知識(shí)量(知識(shí)產(chǎn)權(quán))成為企業(yè)競(jìng)爭中最有利的武器。企業(yè)應(yīng)改變傳統(tǒng)狹隘的重視有形資產(chǎn),輕視無形資產(chǎn)的觀念,要強(qiáng)化無形資產(chǎn)意識(shí)。樹立知識(shí)是關(guān)鍵生產(chǎn)要素的觀念。

首先,要重視知識(shí)要素的開發(fā)。在企業(yè)中,應(yīng)當(dāng)建立和完善研究與開發(fā)機(jī)構(gòu),以便結(jié)合經(jīng)營進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用,推進(jìn)企業(yè)的技術(shù)、管理創(chuàng)新。其次,注重?zé)o形資產(chǎn)的保護(hù)和管理,加大無形資產(chǎn)投入。企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立專門的無形資產(chǎn)管理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)無形資產(chǎn)的創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、引進(jìn)、應(yīng)用,并設(shè)立知識(shí)主管,實(shí)施對(duì)無形資產(chǎn)的分類、評(píng)估、投資以及建立知識(shí)檔案,為無形資產(chǎn)投資交易和共享創(chuàng)造依據(jù),不斷拓展無形資產(chǎn)的范圍,要注重對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)類和流通領(lǐng)域的無形資產(chǎn)的積累和投資2.3 樹立人性化管理的觀念首先重視人的知識(shí)化,大幅度增加人力資本投資。把員工的學(xué)習(xí)素質(zhì)提高作為企業(yè)經(jīng)營成功的關(guān)鍵要素。其幼師論文發(fā)表/yjlwfabiao/

次實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享,運(yùn)用集體的智慧提高企業(yè)應(yīng)變和創(chuàng)新能力。在信息化、知識(shí)化管理中,打破傳統(tǒng)企業(yè)在分工上的官僚等級(jí)制,重新設(shè)計(jì)企業(yè)的價(jià)值流程和結(jié)構(gòu),重新對(duì)不同崗位的員工及領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行定位。使具有不同教育和文化背景的企業(yè)人積極合作。共同享用企業(yè)經(jīng)營管理中的重要信息,達(dá)到更多地交流、更多的一致行為,更多的責(zé)任和共同的文化,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)快速發(fā)展。要建立能為知識(shí)共享和信息交流提供方便的基礎(chǔ)設(shè)施。使企業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外都能夠?qū)崿F(xiàn)快速準(zhǔn)確的交流,在產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)和市場(chǎng)銷售之間進(jìn)行反饋。提升管理主體的創(chuàng)新能力創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖熊彼特指出,創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。企業(yè)家是最具有創(chuàng)新能力和影響力的人,他們不墨守陳規(guī),不遵循循環(huán)流轉(zhuǎn)的軌道.卻常常創(chuàng)造性地改變這種軌道。目前教育論文發(fā)表

/jylwfabiao/我國企業(yè)管理創(chuàng)新效率不佳與企業(yè)家缺乏不無關(guān)系,要推動(dòng)企業(yè)管理創(chuàng)新,必須注重企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè),培育造就一個(gè)主導(dǎo)管理創(chuàng)新前沿和領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)競(jìng)爭潮流的“企業(yè)家階層”。

培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理創(chuàng)新的關(guān)鍵。有人指出.企業(yè)家活動(dòng)具有一定程度的公共產(chǎn)品性質(zhì)。因?yàn)槠滹L(fēng)險(xiǎn)由自己承擔(dān),而他們的成功卻往往使全社會(huì)受益。因此,國家應(yīng)該制度化來扶持和鼓勵(lì)企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng),政府在制度上,應(yīng)著眼于為企業(yè)家提供一個(gè)開放、寬松的環(huán)境,創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

第三篇：淺談接受美學(xué)對(duì)于音樂美學(xué)的啟示

淺談接受美學(xué)對(duì)于音樂美學(xué)的啟示一

音樂是用組織音構(gòu)成的聽覺意象，來表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。

語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。

就音樂與語言的關(guān)系來說，音樂的功能相當(dāng)于語言中的一個(gè)字的作用，音樂和組成語言中的一個(gè)字都是用來刻畫一個(gè)意向，只不過音樂刻畫的意象更加清晰完善。

比如讓一個(gè)不識(shí)字也沒聽過音樂人聽一段音樂，他能夠感覺到音樂描繪了一個(gè)怎樣的意象，但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過長期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。

但是如果描述一件事情，單純的用音樂來表達(dá)，恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂表達(dá)了什么事情。不過用語言來表達(dá)就容易多了。

看來語言善于描述事情音樂善于描述感覺，往往用音樂描述事情時(shí)就要加入語言形成歌曲，用語言描述感覺是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。

2.音樂的作用

音樂善于描繪形象，感覺等這些必須用情感認(rèn)知的東西，可以說音樂是情感的載體，從歷史的角度來看音樂是情感的記錄儀，它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺記錄下來，一段時(shí)間后當(dāng)你再聽到同一段音樂后會(huì)有相同的感覺。然而幾千年后的人聽到今天的音樂能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢?答案是肯定的，只是不那么準(zhǔn)確罷了，這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來的人，和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會(huì)有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂具有了時(shí)代性，也寄托了社會(huì)理想。

對(duì)于個(gè)人而言音樂已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。

1)情感與理智的橋梁

前面說過情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。

理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂為橋梁。例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想，而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)，當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中情感和理性是通過音樂來溝通的。

2)情感與情感的橋梁

同一段音樂不同人會(huì)有不同的感覺，人們往往會(huì)選擇一些和自己情感相近的音樂來聽，并且將自己的感覺寄存于音樂中。這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國歌溝通了整個(gè)公民對(duì)國家的情感。教會(huì)音樂溝通了有相同信仰的人。流行音樂溝通了同一時(shí)代的人。

3.音樂美的本質(zhì)

音樂本身不是情感，但能傳遞情感音樂美的本質(zhì)在于音樂情感傳遞的作用，前面說過，情感總是會(huì)趨向美的事物，因此音樂在傳遞情感的過程中實(shí)際上傳遞了美和對(duì)美的追求。

音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美。

5、結(jié)論

情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。情感總是趨向于美，以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識(shí)美的東西，并把丑的東西改造成美的東西，因此就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。而社會(huì)的審美斗爭決定社會(huì)的發(fā)展所以就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。

人對(duì)廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來源，這意味著新的審美的產(chǎn)生，并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美，也因此將人類世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來為人類的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。

淺談接受美學(xué)對(duì)于音樂美學(xué)的啟示二

一、欣賞者在音樂接受活動(dòng)中的能動(dòng)性

1、音樂作品意義的實(shí)現(xiàn)取決于接受者的創(chuàng)造

在音樂欣賞這一環(huán)節(jié)中，作為審美主體的欣賞者是怎樣對(duì)音樂作品進(jìn)行能動(dòng)的再創(chuàng)造的伊瑟爾在其接受美學(xué)理論中提出了文學(xué)本文的“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念。這種“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)開放性的結(jié)構(gòu)，充滿“不確定性”和“空白”，具有多層面的未完成的“圖式結(jié)構(gòu)”，所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)一部音樂作品以其鮮明、優(yōu)美的旋律激發(fā)起聽眾的激情、想象時(shí)，欣賞者就會(huì)將自己的人生體驗(yàn)以及獨(dú)特的理解置入音樂作品中，并通過本身的理解對(duì)作品進(jìn)行具體化，將作品中的空白填充起來。當(dāng)欣賞者將作品具體化后或許會(huì)有一些對(duì)作品的新的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)可能是作者也不曾意識(shí)到的東西。

正是有了作品中的這些“不確定”的“空白點(diǎn)”、有了它們被“具體化”了的意義，聽眾才有了廣闊的自由想象的空間，才能讓人們?cè)谝庀笾獾乃囆g(shù)世

中得到滿足和享受;也正是作品中所具有的“不確定性”和意義的“空白點(diǎn)”，一部又一部經(jīng)典的作品才能夠被不同時(shí)代的人所接受、所欣賞，并不斷的對(duì)它進(jìn)行新的創(chuàng)造，賦予它新的意義。論文百事通

2、音樂史的形成離不開接受者

當(dāng)我們打開音樂史冊(cè)，不難看出，傳統(tǒng)的音樂史幾乎是一部反映音樂創(chuàng)作的歷史，音樂史中所研究的對(duì)象也主要是作曲家居多。因此在考察音樂史的過程中也應(yīng)把接受者放在一個(gè)重要的位置上。在我們討論音樂接受者對(duì)音樂史的形成的影響之前，先來明確兩個(gè)概念：一個(gè)是接受者對(duì)音樂作品理解的歷時(shí)性，即垂直接受;另一個(gè)是接受者對(duì)音樂作品理解的共時(shí)性，即水平接受。前者指的是，一部音樂作品一經(jīng)產(chǎn)生，它將要面向的不僅僅是當(dāng)時(shí)代的接受者，而是從它產(chǎn)生之日起，就要受到不同時(shí)代的接受者的欣賞和理解，同時(shí)也就會(huì)賦予它不同的意義。后者指的是，即使一部音樂作品在同一時(shí)代，也要受到不同文化背景的接受者的欣賞。所以，因?yàn)閷徝乐黧w的差異，對(duì)這部作品的理解也會(huì)大相徑庭。

因此，即便我們肯定了接受者對(duì)于音樂史形成的影響，當(dāng)我們?cè)诳疾爝@種影響的時(shí)候，也要將接受者對(duì)于作品的垂直接受和水平接受相結(jié)合。只有這樣才能更全面、更客觀地對(duì)待一部音樂作品。

二、音樂理解的多解性與共同性

1、多解性

接受美學(xué)家強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動(dòng)中的核心作用，他們認(rèn)為在考察接受活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)充分考慮接受個(gè)體的存在。在音樂審美活動(dòng)中接受者的核心作用就體現(xiàn)在審美主體對(duì)作品的理解上。音樂理解是音樂審美的高級(jí)階段,審美主體在這一過程中獲得精神和理性的雙重滿足。在整個(gè)音樂實(shí)踐過程中,作為音樂作品的接受環(huán)節(jié)，可以說，音樂理解不僅體現(xiàn)在接受者和作品的相互作用之中，它還直接影響到音樂創(chuàng)作活動(dòng)。因?yàn)橐魳穭?chuàng)作的最終目的是為了音樂接受，只有通過音樂接受這一環(huán)節(jié)一部音樂作品才能真正實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。而音樂作品能否被人理解接受,理解接受者有多少,這常常也是衡量一部音樂作品是否成功的關(guān)鍵。

2、共同性

接受美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，但并未走向“讀者中心論”。該學(xué)派也從未放棄過對(duì)“本文”的研究，也就是說它從未否認(rèn)過客體的共同性。多解性雖然是音樂藝術(shù)中的一個(gè)突出現(xiàn)象，但它們?cè)谧罨镜姆矫妫瑓s有著一定的共性。在音樂理解活動(dòng)中無論聽眾的理解多么具有創(chuàng)造性，都不可能脫離開音樂作品本身對(duì)他的制約和規(guī)定。否則音樂理解活動(dòng)就會(huì)成為無端的臆想。

三、音樂審美活動(dòng)的交流性

首先，作曲家與音樂作品之間的創(chuàng)作活動(dòng)。在這一環(huán)節(jié)中，作曲家具有中心地位。任何一位偉大的藝術(shù)家，總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代之中。音樂家也一樣，他們所從事的一切活動(dòng)都是與自身所處的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。他們對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)有著敏銳的反應(yīng)，并以此做為音樂創(chuàng)作的思想依據(jù)。作曲家不會(huì)毫無目的地去從事創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作情緒的由來以及靈感的激發(fā)都基于對(duì)生活的感受。因此，作曲家的世界觀、人生觀、心理個(gè)性和思維方式等，必然直接或間接地反映在作品之中。如貝多芬的《第三交響曲》反映的是法國大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)式英雄的形象，符合當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的要求，反映了他本人的理想與希望。

其次，音樂審美活動(dòng)的表演環(huán)節(jié)。與文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)的呈現(xiàn)方式不同，音樂藝術(shù)活動(dòng)的特殊之處在于在音樂作品與欣賞者之間，存在著表演環(huán)節(jié)。前面我們從音樂理解的多解性的角度談了音樂表演者在在其表演中能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在演奏中摻入自己的理解。因此，如果說音樂創(chuàng)作是第一個(gè)創(chuàng)造過程的話，那么音樂表演則是對(duì)作品的第二個(gè)創(chuàng)造過程，即“二度創(chuàng)作”。作為二度創(chuàng)作，音樂表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)傳達(dá)和再現(xiàn)，這是使音樂表演獲得真實(shí)性的基本保證;二是對(duì)作品的再創(chuàng)造，用以填充和豐富音樂作品的內(nèi)涵。

第四篇：多元智能理論對(duì)學(xué)校創(chuàng)新教育的啟示論文

摘要：霍華德?加德納提出了多元智能理論，認(rèn)為人的智能至少包括七種以上的智能，即言語智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能。創(chuàng)新教育要面向全體學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，相信每一個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新的潛能，多元只能理論是實(shí)施創(chuàng)新教育的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：多元智能；創(chuàng)新教育；啟示

創(chuàng)新教育是以發(fā)掘人的創(chuàng)新潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為宗旨的教育活動(dòng)。它要求教育者在關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最近，筆者學(xué)習(xí)了美國著名心理學(xué)家霍華德?加德納的《多元智能》一書，相結(jié)合自己的一些思考和實(shí)踐，就多元智能理論對(duì)創(chuàng)新教育的啟示談一些體會(huì)。

一、智能理論及其影響

《多元智能》的作者霍華德?加德納是美國哈佛大學(xué)教育研究生院教授和該院《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所所長，他1993年出版的《多元智能》一書就是其理論與實(shí)踐的最新總結(jié)。他對(duì)人的七種智能，即言語智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能作了定義（1997年新提出的另外兩種智能正在論證中）。他認(rèn)為每一種智能在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中都發(fā)揮巨大的作用，具有同等的重要性。每個(gè)人與生俱來都在某種程度上擁有這七種以上智力潛能，環(huán)境和教育對(duì)于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。過去西方流行的智商測(cè)試和傳統(tǒng)教育，只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會(huì)實(shí)踐，單純依靠用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試來區(qū)分兒童智力的高低，考察學(xué)校的教育效果，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻(xiàn)，這是片面的?！读忝骓?xiàng)目》在美國的多所中小學(xué)進(jìn)行試驗(yàn)，運(yùn)用多元智能理論來指導(dǎo)教育和辦學(xué)，將學(xué)校帶入社區(qū)的同時(shí)，又將社區(qū)和社會(huì)上有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士引入學(xué)校，充分發(fā)揮兒童博物館、科技館的作用，用情景化的評(píng)估方法代替單純使用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試。取得了在兒童多種智能的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、綜合素質(zhì)和解決問題能力的提高等方面的成功經(jīng)驗(yàn)。1997年7月，美洲、歐洲、亞洲、大洋洲22個(gè)國家的教授專家、中小學(xué)校長近300人在波士頓參加了哈佛大學(xué)舉辦的名為《多元智能理論新指南》的國際研討會(huì)，交流了十年來各國運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行教育、辦學(xué)方針和教學(xué)方法改革的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，哈佛大學(xué)教育研究生院院長莫非教授在文章中對(duì)多元智能理論近來一系列試驗(yàn)研究的評(píng)價(jià)是：“他們的工作幫助教育家辯認(rèn)和培養(yǎng)那些在傳統(tǒng)教育中不被承認(rèn)和沒有被發(fā)現(xiàn)的智能強(qiáng)項(xiàng)，開發(fā)和試驗(yàn)了新的課程、新的活動(dòng)、新的評(píng)估方法和教學(xué)方法，對(duì)美國各級(jí)學(xué)校有深遠(yuǎn)的影響。”

二、多元智能理論與創(chuàng)新能力的關(guān)系

智能與創(chuàng)新能力的關(guān)系是研究者共同關(guān)心的一個(gè)問題。迄今為止，關(guān)于這方面的研究得出了許多不同的結(jié)論：如大量的早期研究和泰勒的近期研究表面創(chuàng)造力（創(chuàng)新能力）與智力沒有相關(guān)或相關(guān)很低；蓋茨爾、杰克森認(rèn)為創(chuàng)造力與智力的相關(guān)由低到高不等，年齡越小越密切，隨年齡增加，這種關(guān)系就開始分化，成年以后分化更為顯著；吉爾福特研究表明智力與創(chuàng)造力的相關(guān)高低因測(cè)量性質(zhì)而變化。這些研究結(jié)果表明：智力與創(chuàng)造力有低相關(guān)或者沒有相關(guān)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，“韓寒現(xiàn)象”、“周舟現(xiàn)象”從某種意義上與上述結(jié)論是相符的，而我們卻不愿意承認(rèn)。產(chǎn)生這種情況的原因在于：

1.現(xiàn)行的智力測(cè)量沒有把創(chuàng)造力包括在內(nèi)，這實(shí)際上就否定了智力的最重要的品質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造力；

2.現(xiàn)行的智力測(cè)量僅是對(duì)人的言語智能和數(shù)理邏輯智能進(jìn)行測(cè)量；

3.許多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)行的智力測(cè)量偏重于較低級(jí)的心理活動(dòng)，而對(duì)較高級(jí)心理活動(dòng)的內(nèi)容測(cè)量較少。我國著名心理學(xué)家朱智賢教授認(rèn)為：智力是一種偏于認(rèn)知方面心理特性或個(gè)性特點(diǎn)，而創(chuàng)造力是智力的高級(jí)表現(xiàn)。這就是說，創(chuàng)造力是一種高度發(fā)達(dá)的智力。只有構(gòu)成智力的各種能力的高度協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有高創(chuàng)造力。對(duì)于一個(gè)人來說，如果基礎(chǔ)知識(shí)非常扎實(shí)和豐富，但因循守舊，機(jī)械教條，提不出任何新的東西，沒有新的見解，沒有發(fā)明創(chuàng)造，就不能認(rèn)為其有高智力。多元智能理論將智力定義為“解決問題和創(chuàng)造具有某種價(jià)值的文化產(chǎn)品的能力，科學(xué)的揭示了創(chuàng)造力和智力的關(guān)系。在解決實(shí)際問題時(shí)，面對(duì)新問題、新情況不可能找到固有的模式去解決，需要綜合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)解決問題的方案，靈活的選擇解決問題的策略，這本身也是一個(gè)創(chuàng)造的過程。霍華德加德納還認(rèn)為“一個(gè)人可能在任何一種智能上都沒有特別的天賦，但如果所擁有的各種智能和技藝被巧妙的組合在一起，說不定他或她在擔(dān)任某一個(gè)角色時(shí)會(huì)很出色”。因此，創(chuàng)新能力是一種人的多種潛能優(yōu)化組合的結(jié)果，它與智能有高度的相關(guān)性，只不過以前人們對(duì)智能的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的局限，導(dǎo)致對(duì)智能和創(chuàng)新能力關(guān)系認(rèn)識(shí)的局限。

三、多元智能理論對(duì)學(xué)校創(chuàng)新教育的啟示

多元智能理論告訴我們，人的智力是多元的，智力不是一種單一的整體能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，存在個(gè)體差異。因此，在我們?nèi)鎸?shí)施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)和研究多元智能理論是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

1.創(chuàng)新能力是多元的，在學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的教程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力。在傳統(tǒng)的教育中，人們對(duì)創(chuàng)新能力的理解往往過于狹窄，認(rèn)為那是科學(xué)家的事，把它與科學(xué)發(fā)現(xiàn)，發(fā)明創(chuàng)造等同。于是，在學(xué)校教育中，那些語文、數(shù)學(xué)等成績優(yōu)秀的學(xué)生或在體藝方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生往往被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的和高創(chuàng)造力潛能的，而對(duì)那些學(xué)業(yè)一般而在人際交往、組織管理等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生卻常常忽視?，F(xiàn)在有不少中小學(xué)教師常常感嘆，原來在學(xué)校學(xué)習(xí)成績差的“笨”學(xué)生，日后成了“大款”或某一方面的杰出者，而原來在班級(jí)或?qū)W校中成績數(shù)一數(shù)二的學(xué)生反到長大后成了平庸者。有人研究的“第十名現(xiàn)象”也從一定程度上反映了上述事實(shí)。近日電視上也在宣傳“過去的壞學(xué)生成了大老板”，這種現(xiàn)象無不有力的說明傳統(tǒng)教育觀的局限。根據(jù)多元智能理論，每一種智能發(fā)展的自然軌跡，都來源于原生的模仿能力，在一些個(gè)體的某種智能很突出時(shí)，另外一些個(gè)體卻可能存在問題。如果不提供特殊的幫助，后者在需要運(yùn)用這種智能解決具體問題的時(shí)候，就可能失敗。在這里可以知道：首先，智能具有自然軌跡的特性；其次，教育和指導(dǎo)的作用隨著智能發(fā)展的軌跡會(huì)有所不同；再次，教育者可以通過發(fā)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力的表現(xiàn)的各個(gè)方面，識(shí)別學(xué)生多元的創(chuàng)新潛能，并加以針對(duì)性的教育、引導(dǎo)和培養(yǎng)。如有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績很不好，但一到操場(chǎng)上，就會(huì)如魚得水，表現(xiàn)出很多的體育潛能；有的學(xué)生在處理人際關(guān)系方面有獨(dú)特的能力；有的學(xué)生盡管學(xué)業(yè)平平，但對(duì)同學(xué)有很強(qiáng)的感召力，表現(xiàn)出組織和管理方面才能，因此學(xué)校在課程設(shè)置要做到“三個(gè)結(jié)合”，即學(xué)科課程與綜合課程結(jié)合，隱性課程與顯性課程結(jié)合，選修課程與必修課程結(jié)合，以滿足不同潛能學(xué)生發(fā)展的需要；最后，智能既可以是教學(xué)的內(nèi)容，也可以是教學(xué)內(nèi)容溝通的手段或媒體，如學(xué)生在學(xué)習(xí)某種數(shù)學(xué)原理，但他的數(shù)理邏輯智能并不好，因此在學(xué)習(xí)的過程中可能會(huì)遇到一些困難。因?yàn)閷W(xué)生所要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)原理（教學(xué)內(nèi)容），只存在于邏輯數(shù)學(xué)的世界里，只能用數(shù)學(xué)語言（媒體）來溝通（根據(jù)多元智能理論來說這個(gè)問題必然會(huì)產(chǎn)生）。此時(shí)，教師可以設(shè)法找到另外一條通向數(shù)學(xué)內(nèi)容的途徑，如運(yùn)用另一媒體作比喻。如此一來，學(xué)生就有了解決問題的第二條途徑。也許作替代物的另一種媒體，恰恰屬于該學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)的那種智能，等等。因此，教師應(yīng)全面評(píng)估學(xué)生的能力，發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)新潛能，有針對(duì)性地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，使之得到更充分的發(fā)展。

2.創(chuàng)新教育應(yīng)面向全體學(xué)生。

多元智能理論表明，作為個(gè)體，每個(gè)人都至少同時(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立的七種智能，只是這七種智能在每個(gè)人身上所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢(shì)程度或組合方式不同，并且每個(gè)人都具有創(chuàng)新的潛力。創(chuàng)新能力并不是少數(shù)人的專利，而是一般人都具有的一種智力品質(zhì)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們的教育應(yīng)該是：創(chuàng)新教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，而不是個(gè)別優(yōu)生；創(chuàng)新教育應(yīng)該是揚(yáng)長教育，而不是僅僅補(bǔ)短；創(chuàng)新教育應(yīng)多一些“個(gè)性化”，而少一些“統(tǒng)一化；創(chuàng)新教育應(yīng)多一些”人性化”，而少一些“工廠化”；變挑選適合教育的兒童為創(chuàng)造適合兒童的教育。由于每個(gè)人所處的客觀環(huán)境、所受的教育、遺傳的不同表現(xiàn)出發(fā)展水平、程度、出現(xiàn)時(shí)間、特點(diǎn)等方面的差異其創(chuàng)造力的表現(xiàn)也必然存在個(gè)體差異。因此，創(chuàng)新教育應(yīng)面向全體學(xué)生，因材施教，盡可能讓全體學(xué)生都得到發(fā)展。

承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異和潛能差異反對(duì)用單一的學(xué)業(yè)成績來評(píng)價(jià)和管理學(xué)生，而應(yīng)該建立評(píng)價(jià)目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)主體多元化的評(píng)價(jià)和管理體系?！耙话殉咦印眮碓u(píng)價(jià)所有的學(xué)生，它不適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異和潛能差異不利于學(xué)生的全面發(fā)展、開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。評(píng)價(jià)目的是評(píng)價(jià)活動(dòng)所追求的結(jié)果、價(jià)值和意義。有什么樣的教育目的就有什么樣的教育評(píng)價(jià)目的。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行價(jià)值判斷所依據(jù)的價(jià)值尺度。有什么樣的評(píng)價(jià)目的就有什么樣的與之配套的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是多元的：從歷史看，個(gè)體是否進(jìn)步？從現(xiàn)狀看，有多遠(yuǎn)距離？從個(gè)體自身的特點(diǎn)看，潛能是否發(fā)揮？這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有著永恒的激勵(lì)功能，因?yàn)樗軌蚴箤W(xué)生在評(píng)價(jià)中看到“自我”，并在時(shí)間發(fā)展的過程中給“自我”找到正確的定位，在自我否定之否定中充分發(fā)揮潛能，超越過去達(dá)到不斷創(chuàng)新的目標(biāo)。評(píng)價(jià)主體是指按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教育評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行測(cè)定、評(píng)斷的個(gè)人或團(tuán)體。不同的教育觀和不同的評(píng)價(jià)觀決定了不同的主體參與教育評(píng)價(jià)，與創(chuàng)新教育相適應(yīng)的評(píng)價(jià)主體應(yīng)是學(xué)生、學(xué)校、家庭的結(jié)合，這是因?yàn)閯?chuàng)新教育的評(píng)價(jià)和管理需要充滿活動(dòng)的鼓勵(lì)創(chuàng)新的教育環(huán)境；需要增強(qiáng)教育教學(xué)管理的民主性；需要對(duì)學(xué)生實(shí)行差異管理。學(xué)生通過參與評(píng)價(jià)過程所培養(yǎng)的自我認(rèn)識(shí)能力、自我評(píng)價(jià)能力、自我教育能力和自我發(fā)展能力本身就是教育目標(biāo)所追求的；教師和學(xué)校聽取學(xué)生評(píng)價(jià)和建議，不斷調(diào)整和改進(jìn)教育方案與充分人環(huán)境，使不同層次的學(xué)生各得其所，各有所獲；學(xué)校辦學(xué)主動(dòng)接受家庭的評(píng)價(jià)和監(jiān)督，讓家庭全方位參與學(xué)生全面發(fā)展的全過程，不但有利于學(xué)校、教師更進(jìn)一步了解學(xué)生的特點(diǎn)，而且能夠創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生創(chuàng)新潛能發(fā)揮的大環(huán)境。這也是素質(zhì)教育所追求的。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：印度教育改革對(duì)我國教育改革的啟示論文

[摘要]本文通過對(duì)印度各級(jí)教育改革特點(diǎn)的分析，吸取其中成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國教育改革提出建議。

[關(guān)鍵詞]印度教育改革

一、印度的教育現(xiàn)狀及改革措施

印度教育經(jīng)過獨(dú)立后幾十年的發(fā)展，已經(jīng)取得了令人矚目的成就，大多數(shù)邦已實(shí)行“十、二、三”新學(xué)制。但由于印度兩極分化嚴(yán)重，廣大人民生活貧困；由于宗教和文化傳統(tǒng)等因素的影響，人口增長率過高，愚昧落后的現(xiàn)象很普遍。因此，印度的教育存在著許多短期內(nèi)難以克服的困難。例如教育浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，文盲多，流生率高，印度獨(dú)立后制定了不少掃盲計(jì)劃，但收效不大，主要是由于經(jīng)濟(jì)落后，人口劇增．原有文盲沒掃除，新文盲又不斷增加；課程偏重書本知識(shí)，與社會(huì)生活脫節(jié)，忽視有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的實(shí)際操作課。一些活動(dòng)、學(xué)習(xí)脫離就業(yè)的需要，學(xué)生離校后面臨失業(yè)的危險(xiǎn)；高等教育急劇擴(kuò)大，盲目發(fā)展，超出國家經(jīng)濟(jì)水平的需要，造成大學(xué)畢業(yè)生過剩，人才外流等。這些問題在發(fā)展中國家頗有一定的代表性。

2O世紀(jì)8O年代是世界各國教育改革的年代。印度總理拉·甘地在1985年1月的一次全國廣播講話中宣布。要對(duì)現(xiàn)行的教育制度進(jìn)行改革。同年，印度政府發(fā)表了題為《教育的挑戰(zhàn)——政策透視》的文件，并在全國廣泛討論的基礎(chǔ)上于1986年制定了新的教育政策，即“1986年國家教育政策”，為印度今后的教育改革制定了一幅宏偉的藍(lán)圖。根據(jù)《政策》的要求，印度教育改革主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1．初等教育改革的重點(diǎn)在于普及和提高14歲以下兒童的入學(xué)率和鞏固率；提高初等教育質(zhì)量。改革措施要采取最好的方法激勵(lì)學(xué)生入學(xué)；規(guī)定了小學(xué)的基本設(shè)施；提出了系統(tǒng)的非正規(guī)教育計(jì)劃。

2．中等教育改革除了繼續(xù)擴(kuò)大兒童接受中等教育機(jī)會(huì)外，重點(diǎn)發(fā)展“標(biāo)兵學(xué)?！?。設(shè)立標(biāo)兵學(xué)校是為了使有特殊才能的兒童有機(jī)會(huì)通過高質(zhì)量的教育更快地成長，特別是對(duì)那些來自全國各農(nóng)業(yè)地區(qū)的天才兒童，這樣做有利于國家的團(tuán)結(jié)和平等，更重要的是在全國范圍內(nèi)改善學(xué)校教育?！皹?biāo)兵學(xué)?！睂?shí)行寄宿和免費(fèi)制度。

3．高等教育改革的最主要方面在于提高教育質(zhì)量。包括大力發(fā)展自治學(xué)院，成立學(xué)術(shù)人員學(xué)院。成立鑒定委員會(huì)以對(duì)高等教育進(jìn)行評(píng)價(jià)。此外．印度還努力發(fā)展開放高等教育，以確保人們接受高等教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)高等教育的民主化，在稅收方面給予優(yōu)惠政策以鼓勵(lì)企業(yè)積極幫助發(fā)展高等教育和擴(kuò)大高等教育經(jīng)費(fèi)的社會(huì)來源等。

獨(dú)立至今，印度已頒布過三份關(guān)于國家教育政策的文件。然而，政策的制定與頒布，只有在得到全面的、真正的貫徹時(shí)才會(huì)起到它們應(yīng)有的作用。這些政策在實(shí)際工作中并未發(fā)揮太大作用，年復(fù)一年累積起來的入學(xué)、教育的質(zhì)量、數(shù)量和財(cái)政支出等問題仍未得到徹底解決。

二、中國教育存在的問題

建國以來，中國教育取得了明顯的成績，發(fā)展的總體趨勢(shì)也是好的．但與中等發(fā)達(dá)國家相比還存在較大差距．與中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需要還不相適應(yīng)，在實(shí)際工作中還存在不少問題。

問題之一是教育經(jīng)費(fèi)缺乏，嚴(yán)重妨礙教育的發(fā)展。這就引發(fā)了一系列問題，如全國性的中小學(xué)亂收費(fèi)問題屢禁不止；教師待遇過低，優(yōu)秀人才不愿意從事教師職業(yè)，現(xiàn)有的教師隊(duì)伍不穩(wěn)定且素質(zhì)不高，難以提高教育教學(xué)質(zhì)量。盡管中央制定了對(duì)教育投資的傾斜政策，一段時(shí)期內(nèi)加大了教育投資的力度，但教育經(jīng)費(fèi)緊張的狀況沒有得到根本緩解。

問題之二是中小學(xué)教師隊(duì)伍素質(zhì)偏低。不少地方盲目追求中小學(xué)教師的學(xué)歷達(dá)標(biāo)，由于學(xué)歷教育中把關(guān)不嚴(yán)，出現(xiàn)了辦學(xué)過亂的情況，一些中小學(xué)教師的學(xué)歷與素質(zhì)水平嚴(yán)重不符，對(duì)國民教育的健康發(fā)展造成潛在威脅。

問題之三是基礎(chǔ)教育還沒有從根本上轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育?；A(chǔ)教育是整體教育的奠基工程，是提高全民族素質(zhì)的根本環(huán)節(jié)。它不是單純的升學(xué)教育，還要為各行各業(yè)培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)。目前，我國基礎(chǔ)教育還沒有從根本上實(shí)現(xiàn)從“升學(xué)教育”到“提高民族素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象仍然很普遍。

問題之四是教育體制仍需完善。從2O世紀(jì)8O年代到現(xiàn)在，我國的教育體制改革已經(jīng)進(jìn)行二十多年了。雖然取得了一定的成果，但同時(shí)也存在多方面的問題，其中最主要的是教育制度改革中的指導(dǎo)原則定位存在偏差，教育改革追求社會(huì)效率和功利、忽視乃至回避了教育公正的問題，沒有一個(gè)健全有效的教育體制。以大學(xué)體制的改革為例．概括地說，迄今為止，改革有幾個(gè)明顯的問題。一方面是高額的學(xué)費(fèi)。在教育產(chǎn)業(yè)化的今天．社會(huì)底層家庭其子女缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因?yàn)榧词顾麄兂煽冊(cè)俸茫麄円渤惺懿涣烁哳~學(xué)費(fèi)的負(fù)擔(dān)。這些年來，考上了大學(xué)卻因沒有錢而無法上大學(xué)的例子比比皆是。一些學(xué)生或者其家長還因此甚至走上了自殺之路。另一方面是大學(xué)生找工作困難，而公司找不到有用的技術(shù)工人。教育應(yīng)該配合這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，我國有基礎(chǔ)研究成果，但很多還沒有轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品。即使可以轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品．也沒有好的工藝水平。這和德國、日本在工業(yè)化進(jìn)程中的教育體制形成了鮮明的對(duì)比?？梢哉f，缺乏高技能的工人已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大制約。這種制約隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入會(huì)越來越明顯。

三、印度教育改革給中國教育改革的啟示

我國與印度相似點(diǎn)極多，都是多民族的文明古國，獨(dú)立時(shí)間相近，人口眾多。印度教育雖然還沒有實(shí)現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，但畢竟有值得我們借鑒的地方，我們要從印度教育改革發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)中國教育的跨越式發(fā)展。印度政府一直在努力進(jìn)行教育改革，建立統(tǒng)一的學(xué)校制度，極力掃除文盲，普及義務(wù)教育，提高教育教學(xué)的質(zhì)量，盡量為所有公民提供受教育的機(jī)會(huì)，這些都是我們進(jìn)行改革時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的地方。

我國教育的發(fā)展要避免印度教育發(fā)展的不足。印度雖然抓住了機(jī)遇進(jìn)行一系列改革，但是由于經(jīng)費(fèi)、人口等問題，教育政策收到的成效不大，教育失衡的現(xiàn)狀仍然很嚴(yán)重．我們對(duì)印度教育發(fā)展多持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為其基礎(chǔ)教育十分薄弱，高等教育發(fā)展過度，造成人才的極大浪費(fèi)。

教育改革，談來談去，關(guān)鍵還是在于建立好的體制。教育改革的動(dòng)力來源于政府，畢竟教育資源掌握在官員手中。如果改革進(jìn)行不下去．就需要有人推一把，讓改革動(dòng)起來。穩(wěn)定為上，利益集團(tuán)，個(gè)人業(yè)績的考慮……造成很難改革的局勢(shì)。逐步的改革很困難，會(huì)碰到相當(dāng)大的阻力。一旦改革就必然傷害一些人的即得利益，觸動(dòng)一些教育體制的傳統(tǒng)弊病，沒有政府的配合改革也難以成功。就像ahouseofcards，一棟用撲克牌搭的房子，要想逐步地改造，抽掉任何一張撲克牌，整個(gè)屋子可能就會(huì)倒塌。整體的改革又不符合實(shí)際，可以用“試點(diǎn)”的方式來做比較合適。不影響已經(jīng)存在的系統(tǒng)，但是如果做得成功，每個(gè)學(xué)校都會(huì)有壓力和動(dòng)力來改革，就像深圳的例子一樣。從最有價(jià)值的科系做起，試點(diǎn)學(xué)校不能有過去的包袱，可以從新干起，可以作為某某大學(xué)的二級(jí)學(xué)院，也可以作為教育部隸屬之外的學(xué)校(例如：香港的大學(xué)，美國名校)在中國的分校。

教育改革缺乏社會(huì)制度支撐。教育改革的核心是體制改革，而教育體制改革又必須依賴于政治體制改革，政治應(yīng)是教育改革的基礎(chǔ)。我國的教育改革目前仍是“帶著腳鐐跳舞”，體制問題成為教育改革中無法回避的結(jié)。如果不試圖解開這個(gè)結(jié)，那么所有的改革都將難以深入。

隨著科教興國戰(zhàn)略的確立，教育日益成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。教育改革的初衷是解決教育領(lǐng)域中存在的各種問題，但隨著改革的深入，許多原有問題并未得到真正解決而更深層次的問題卻隨之暴露出來。中國教育何去何從不僅是每一個(gè)教育理論工作者要認(rèn)真思考的問題，也是每一個(gè)普通民眾所應(yīng)關(guān)注的。從這一意義上講，中國的教育也應(yīng)是全民的教育。我們相信，只要理性地思考，扎實(shí)地實(shí)踐，中國教育就一定會(huì)走出困惑，步入新的天地。