《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》1-7章思考題答案

導(dǎo)論

1.如何理解社會認(rèn)識與社會科學(xué)方法論的演變邏輯？

社會認(rèn)識即人類認(rèn)識社會的主要方式，社會科學(xué)方法論即研究社會歷史的方法論。

一、總體來說，社會認(rèn)識與社會科學(xué)方法論的演變邏輯為：馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認(rèn)識和社會理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會意識去解釋社會存在。

原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。

二、社會認(rèn)識的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——辯證唯物主義（即馬克思主義社會認(rèn)識論）；

自發(fā)——自覺，具體來說，神話傳說（原始社會自發(fā)認(rèn)識）——非理性方式（第一種自覺形式）——理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。

三、社會科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證法——唯物辯證法（即馬克思主義社會科學(xué)方法論，包括：實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，階級和階級斗爭學(xué)說。

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2.如何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？

方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向。

方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。

社會科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

社會科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：

第一，社會科學(xué)研究的主客體同體性。

社會科學(xué)研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身又是被研究的客體。

第二，社會科學(xué)研究的價值關(guān)涉性。

社會科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價值因素。完全的“價值中立”是做不到的。

第三，社會研究的理解建構(gòu)性。

社會科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。

3.如何理解馬克思主義在社會科學(xué)研究中的革命變革？

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認(rèn)識和社會理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級立場的局限。

馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。

第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。

黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，探索了勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關(guān)系。馬克思在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值論。

第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說。

空想社會主義又稱烏托邦社會主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，使社會主義由空想變成了科學(xué)。

第四，馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時期歷史理論的積極成果。

法國復(fù)辟時期的歷史理論對階級斗爭進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級斗爭和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。

4.如何評價和借鑒西方社會科學(xué)方法論？

在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與借鑒。

科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。

人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性。

科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯誤。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。

個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運(yùn)動和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。

整體主義認(rèn)為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。

個體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會科學(xué)研究對象的社會現(xiàn)象既包括社會個體也包括社會整體，若社會科學(xué)方法論只是堅持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個體主義。

結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。

另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。

5.如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論？

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們在理論與實(shí)踐的結(jié)合上都要堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論

一、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位

首先，馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識形態(tài)的先進(jìn)性。

其次，馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性，是社會科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。

二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論

堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，還要堅持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會科學(xué)方法論和西方社會科學(xué)方法論都是社會科學(xué)方法論，在這個過程中要堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時對西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展自身。

三、與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論

首先，馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。

在馬克思主義看來，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件，而對象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的，要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對象的發(fā)展演變保持同步的更新。

第二，當(dāng)代社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵的就是堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則。

第三，與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。

理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批判、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

第一章

1.如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

第一，實(shí)踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。

人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動的歷史。因此，立足于人的實(shí)踐活動研究社會，用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動解釋人類歷史的方法，是唯一科學(xué)的方法。

第二，實(shí)踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人本身。

人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時，也改變了人自身。

第三，實(shí)踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人的實(shí)踐活動解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。只有通過實(shí)踐活動，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。

2.為什么說社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識？

理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識。

問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變得毫無意義。社會科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。直面“中國問題”是社會研究的根本要求。

3.社會科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？

社會科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識不是簡單地感覺經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識。

因而，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程，就是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。

4.如何理解從實(shí)際出發(fā)與價值中立的根本區(qū)別？

從實(shí)際出發(fā)不等于價值中立。

從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會科學(xué)研究應(yīng)該堅持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

價值中立論主張，從事社會科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。

但是，社會科學(xué)研究研究是一種社會行為，其中滲透著研究者的價值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計，研究資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價值立場、價值判斷和價值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價值，它不等于價值中立。

5.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會科學(xué)真理性的過程中，有什么意義和局限性？

文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。

邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方式，在驗(yàn)證真理的過程中起著重要作用。堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對另外一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本檢驗(yàn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。

意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充。

局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避免歷史局限性。

第二章

1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？

系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（1）社會系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能

第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。

系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。(功能)

現(xiàn)代科學(xué)的研究對象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。

（2）社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系

社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會有機(jī)體體和社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱做社會有機(jī)體。

系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個新興科學(xué)群。社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。

2.如何理解人類社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

馬克思主義從社會生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會系統(tǒng)中起決定性的力量。

生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。

生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

第三，生產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎(chǔ)，同時上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。

二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三個方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。

第三，人口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。

三、上層建筑系統(tǒng)

由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和是社會的上層建筑。

上層建筑系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

四、人口系統(tǒng)

人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。

人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，人是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。

只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。

第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。

五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。

自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對人口系統(tǒng)具有直接影響。

第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互作用。

自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會條件相同的情況下，生產(chǎn)相同數(shù)量的產(chǎn)品，在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需要付出的勞動量較少；反之，所需要付出的勞動量較大。自然環(huán)境還制約一個國家生產(chǎn)部門的分布。

第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。

例如，中國革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，與中國的自然環(huán)境有關(guān)。

在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國家往往思想文化比較開放，而內(nèi)陸國家則相對較為封閉。

3.馬克思“社會有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、技術(shù)社會形態(tài)的劃分，對于認(rèn)識人類社會發(fā)展有何重要意義？

一、社會有機(jī)體

馬克思所說的社會有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會看作一個活的有機(jī)體的思想是合理的。

意義：馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體各個要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體的變化發(fā)展。因而馬克思社會有機(jī)體思想是社會唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。

二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)

經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。

意義：經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。

三、技術(shù)社會形態(tài)

技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。

從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等。

從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類經(jīng)歷了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。

意義：技術(shù)社會形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)

展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。

4.社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

運(yùn)用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則

結(jié)構(gòu)性原則

層次性原則

開放性原則

一、整體性原則

系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計劃，堅持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則

系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開放性原則

系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。

第三章

1.社會矛盾和社會和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運(yùn)動，共同貫穿于事物運(yùn)動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，一個擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因?yàn)樯鐣髁x社會擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。

2.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會矛盾中提煉出具有學(xué)科價值的理論問題？

問題作為社會科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人的認(rèn)識框架、知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識中的問題，就必須依靠理性的力量。社會科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)研究中的問題。

社會科學(xué)的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會矛盾中，堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時代的重大問題是社會科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學(xué)合理性與價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)合當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價值及角度。

階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結(jié)構(gòu)及其對政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們在特定的勞動分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級，表現(xiàn)著社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結(jié)構(gòu)，即工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級、工人階級中分離出來，而且在農(nóng)民階級和工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。在工人階級內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實(shí)。相對于階級分析應(yīng)用于社會政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對社會關(guān)系的“量”的說明，在于對一定框架下具體社會關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內(nèi)部、階級之間和階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。

階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會資源，維護(hù)社會穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊伍，保持黨的先進(jìn)性。

4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運(yùn)動，揭示人類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾提供基本原則和基本方法。

當(dāng)今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性

烏坎村村委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會會長，同時也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。

5.聯(lián)系國際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。

中介理論是唯物辯證法中的一個重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地認(rèn)識事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和?中介?。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一,“除了?非此即彼?,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)?亦此亦彼?”。再其次,我們就要學(xué)會具體分析和研究事物之間、矛盾的對立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目的。第二,中介理論對指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

第三,中介理論對于指導(dǎo)我們解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系問題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計劃和市場的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時,除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用。

總之,采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的很多重大關(guān)系問題的一個值得重視的方法。

第四章

1世界是過程集合體的思想對于社會科學(xué)的研究有何方法論意義。

恩格斯說過“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。

這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。

世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。

其基本含義有三：

1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）

只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把握。

我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。

作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界。

2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。

凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。”

作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。

3.人的認(rèn)識也是一個過程

認(rèn)識總是時代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮

歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。

社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：?社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

2.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一

（一）社會歷史過程的主體選擇性。

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！???第一，實(shí)踐的客觀性決定社會的客觀性。

第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。

（二）社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一?社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

3如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義

認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。

歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對立起來。

人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！?/p>

為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：

堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：?歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：

并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。

第五章

一“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會之外尋找研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個具體的社會科學(xué)學(xué)科的研究對象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個方面的屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個人的綜合性特點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動與社會歷史條件的特點(diǎn)來研究。

二，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對社會科學(xué)研究的方法論意義是什么？

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，人的社會性及其社會共同體，以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。

（一）社會是人的存在方式和發(fā)展條件

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關(guān)系規(guī)定的。

人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

這個基本觀點(diǎn)。

第二，社會共同體是人的社會關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會共同體的形式。

第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。

社會共同體對于人的意義和作用。

第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。主要是揭示社會共同體的歷史性特點(diǎn)。

第五，社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。

（二）社會共同體具有不同的性質(zhì)

1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會共同體，那么社會共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說，如果考察了人所處于的社會共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對于認(rèn)識具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會共同體，使人是特定的人的基本途徑。

2、社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復(fù)雜性體系

家庭，家族：以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎(chǔ)的社會群體

社會階層：同一個階層可能包含不同的社會共同體

社會階級：同一各階級包含有不同的階層

社會階層分析的價值：明確收入差距狀況∕模糊不同社會共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會結(jié)構(gòu)

3、不同社會共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會問題，就是分析這些不同的社會共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢和規(guī)律；

研究社會管理，就是協(xié)調(diào)不同社會共同體之間的關(guān)系。

（三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會共同體

馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對未來社會的社會共同體的制度特征的構(gòu)想。

“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會條件。

人的自由全面發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，特點(diǎn)：人是社會分工的主人而非奴隸；勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。

人的自由全面發(fā)展的條件是消滅階級和私有制以及強(qiáng)制性分工，物質(zhì)與精神極大豐富。

三

為啥在社會科學(xué)研究中為什么要堅持人民群眾的立場

因?yàn)橹挥袌猿终驹谌嗣袢罕姷牧錾?，才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，人民群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題，提出科學(xué)的、有說服力的理論分析和對策思考。

才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化”。

第六章

1．舉例說明社會科學(xué)研究中事實(shí)描述與價值評價的關(guān)系。

（1）社會科學(xué)的研究對象是人類社會的各種現(xiàn)象。社會現(xiàn)象是由無數(shù)個人的有意識有目的的活動構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價值的維度，因而，社會科學(xué)研究過程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價值評價。

（2）社會科學(xué)研究的價值評價，既要客觀地把握社會自身包含的價值維度，從而具有科學(xué)的社會認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價值觀。如因價值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。

（3）社會現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁。

（4）在今天這樣一個價值多元化的時代，我們尤其需要通過對價值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識，找到正確評價各種價值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會思潮。馬克思主義的社會科學(xué)方法論，要求社會科學(xué)研究把事實(shí)與價值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價值評價的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來，客觀地認(rèn)識社會的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動，正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。

2．簡述社會認(rèn)知的方法與途徑。

（1）社會認(rèn)知就是人們每日每時都在進(jìn)行的一種活動，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。

（2）觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測。“一定的目的”即問題意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的而形成的自覺的研究計劃。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報紙、雜志、書籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日記等等；實(shí)地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)觀察。

（3）社會現(xiàn)象的“事實(shí)描述”或“事實(shí)判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無論采取何種形式，目的都在于揭示社會事實(shí)的本來面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來成分。如列寧所說，要堅持“觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。

3．怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。人類的第一歷史活動就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從根本上說，人類歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的發(fā)展等多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約，社會發(fā)展的多方面、多領(lǐng)域的發(fā)展終究是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、發(fā)展和變更。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，從根本上決定著人類社會的發(fā)展進(jìn)程生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然之間相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)力尺度是一種客體性尺度，立足于社會的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會歷史條件，體現(xiàn)著唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會發(fā)展程度的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。人們對社會生活各個領(lǐng)域的評價應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力只有在歸根到底的意義上才能成為評價社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。歷史活動的主體始終是人。人類歷史就是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富的極大豐富，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和手段。

（3）我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，人民是國家的主人，人的主體價值、主體地位及其權(quán)利人格等等都應(yīng)受到尊重。發(fā)展的全部目的就是為了實(shí)現(xiàn)人民的富裕、幸福。發(fā)展為了人民，就要把謀劃發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終放在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益上，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)益、文化利益、社會的權(quán)益。

第七章

1.怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯(lián)系與區(qū)別

馬克思的世界歷史理論就是在全面批判地繼承了黑格爾的相關(guān)總想找基礎(chǔ)上，經(jīng)過了。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。而創(chuàng)立的。

首先，黑格爾認(rèn)為世界歷史理是絕對精神在時間上的展開和在空間上的擴(kuò)展，是絕對精神不斷獲得解放和自由的過程，馬克思將這種頭腳倒置、唯心主義的思想進(jìn)行了

顛倒“，將之建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。

其次，將核心概念進(jìn)行了改造。在黑格爾邢里，世界歷史既是從哲學(xué)觀或哲學(xué)方法所

研究的歷史，實(shí)指的是整個人類歷史，是全世界各個民族發(fā)展的。通史。馬克思的《德意志意識形態(tài)》中講，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。這里的世界歷史。就不再是自古到今的由各個民族發(fā)展構(gòu)成的整個人類歷史，而是人類歷史發(fā)展的一個特定階段，即資本主義所開啟的新的歷史階段。這個變化是非常重要的，它表明馬克思已經(jīng)借助形態(tài)的概念，把人類歷史分成不同的形態(tài)和階段，各個階段各個形態(tài)有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，比之黑格爾將人類歷史看做是同質(zhì)的過程的理解，無疑是大大具體化和科學(xué)了。

再次，黑格爾在理解世界歷史時雖然也注意到了勞動的辯證法及其重要作用，但他把勞動更多地理解為是一種精神勞動，馬克思則從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不僅看到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動在人的生活和歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，更研究了勞動形式的歷史變化，是工業(yè)這種“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”構(gòu)成了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的最深刻的動力。

2為什么說經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的新階段

經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的新階段。經(jīng)濟(jì)全球化對于各個國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。人們在全球交往活動中既認(rèn)識到了彼此存在的許多共同利益，形成了一些全球共識和全球行動，同時也在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中認(rèn)識到了自己的特殊利益和文化特質(zhì)，強(qiáng)化了自

己的身份意識，并對于自己存在和發(fā)展的權(quán)利有了更為強(qiáng)烈而明確的認(rèn)識。因而經(jīng)濟(jì)全球化必然是多極化的，是眾多主體共同參與又各自堅持自己的民族立場和利益訴求的，它本身就是一個多元統(tǒng)一體。看不到這種多元的矛盾統(tǒng)一，或是以一種浪漫主義的態(tài)度，只看到共同、合作，只看到積極的方面而忽視差異和消極的方面，或是還抱著冷戰(zhàn)思維不放，堅持以僵化過時的意識形態(tài)劃線，以抽象的爭論姓“社“姓“資“設(shè)問，都是片面、錯誤的。也正因?yàn)檫@個緣故，我們一般不籠統(tǒng)地使用。全球化。這個概念，即使使用也當(dāng)做是一個縮略語，一個簡稱，是對經(jīng)濟(jì)全球化的簡稱。我們對全球化的確切理解，是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的統(tǒng)一。

3如何看待世界歷史的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和發(fā)展趨勢

目前為止，世界歷史發(fā)展的本質(zhì)還主要是資產(chǎn)階級和資本主義主導(dǎo)的，資產(chǎn)階級和資本主義是矛盾的主要方面。

我們必須用辯證的發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界歷史發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)今的全球化是資產(chǎn)階級主導(dǎo)的，也是資本中田基本矛盾在全球范圍的普遍化。

它們一方面利用世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和梯級發(fā)展格局，利用金融和高科技優(yōu)勢，攫取超額利潤；

另一方面也確實(shí)帶動了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義基本矛盾在發(fā)達(dá)國家國內(nèi)得到了某種程度的稀釋和緩和。

這表明資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力還沒有完全釋放出來，它的歷史作用還沒有完全發(fā)揮凈盡，它還有一定的生命力。但資本主義的本質(zhì)決定了它不可能解決這些基本問題，在發(fā)展的同時還會不斷產(chǎn)生出一些新的無法克服的矛盾。隨著生產(chǎn)力和世界性交往的進(jìn)一步發(fā)展，世界市場日益飽和化，資本的價值實(shí)現(xiàn)將會變得越來越困難，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的生活方式與資源短缺的矛盾會越來越尖銳，資本邏輯對生存邏輯的壓制使人們越來越難以忍受，人的嚴(yán)重異化狀態(tài)會逼得全世界的人民團(tuán)結(jié)起來推翻資本的統(tǒng)治。這時，世界歷史將轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的世界歷史，或者說人對物的依賴關(guān)系。的階段將轉(zhuǎn)變?yōu)椤Ｗ杂蓚€性。的階段。這種歷

史發(fā)展的趨勢是誰也無法改變的。