第一篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)心得

成績(jī)________

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)心得

課程名稱：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

授課教師： XXXX

院 系： 應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院

年級(jí)專業(yè)： 20XX級(jí)

姓 名： XX

學(xué) 號(hào): XXXXXXXX

時(shí) 間: 2015.5.08

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期，我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論這門(mén)課程，通過(guò)XXX老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了一個(gè)系統(tǒng)的理解和比較深刻的體會(huì)。馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論可以幫助人們樹(shù)立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，可以為各門(mén)社會(huì)科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們?cè)诳茖W(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會(huì)歷史問(wèn)題研究，進(jìn)而正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會(huì)科學(xué)方法。總體來(lái)說(shuō)，我主要學(xué)習(xí)了這幾個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決問(wèn)題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。下面是我在課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)：

一、社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

方法論是關(guān)于方法的理論。包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。社會(huì)科學(xué)方法論是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，除了論述這些方法，進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但這些方法只是研究的指南，不能代替具體的研究。與自然科學(xué)方法相比，其有自身的特點(diǎn)：一是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究世界一，還要研究世界

二、世界三；二是對(duì)社會(huì)的研究不僅要說(shuō)明，而且要詮釋，即理解和評(píng)價(jià)，就是活動(dòng)和改造。而在當(dāng)代，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)才是行之有效的。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。

在此基礎(chǔ)上，具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括客觀性原則；主體性原則；整體性原則；具體性原則；發(fā)展性原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開(kāi)放體系

創(chuàng)造性和開(kāi)放性是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性。馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中展示出自己所特有的開(kāi)放性，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸收人類一切文明成果，直面當(dāng)代人類文明發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題、各種理論和方法，通過(guò)深入研究和探索，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條心的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！泵鎸?duì)當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以更加開(kāi)放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

對(duì)待當(dāng)代西方的各種社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開(kāi)放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度，就是對(duì)待西方形形色色的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開(kāi)放的態(tài)度，就是以平等心態(tài)積極與之對(duì)話，對(duì)一切積極合理的東西都以開(kāi)放的胸襟予以接納。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的體系，開(kāi)放是馬克思主義的理論品格，也是其社會(huì)科學(xué)方法論的理論品格。對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)說(shuō)，首先是開(kāi)放自己，既正確地對(duì)待自己，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放的理論品格。其次是向外開(kāi)放，即正確地對(duì)待一切其他的社會(huì)科學(xué)方法論，主動(dòng)地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四、研究生學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的意義

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。首先，使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。其次，使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。再者，使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用?？偠灾?，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

馬克思主義理論注重理論和時(shí)間的結(jié)合，因此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行的思想政治教育，可以幫助我們分析并解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題，使我們?cè)诩訌?qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析。

我還學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。具體的方法論有：

第一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)是以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間的形式存在的。我們一切都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲镔|(zhì)世界在時(shí)空中不斷地運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展客觀實(shí)際一直在不斷變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要從一定的客觀實(shí)際出發(fā)。這啟示我們要在研究過(guò)程中要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)實(shí)證主義的精神，深入到社會(huì)中進(jìn)行調(diào)查研究。

第二、社會(huì)系統(tǒng)研究方法。聯(lián)系是普遍存在的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由各個(gè)要素與過(guò)程相互聯(lián)系而形成的。世界的整體性就要求我們不但樹(shù)立整體觀念和全局思想，還要分析事物的因果聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性原理告訴我們要整體地研究社會(huì)，不可片面。要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待各種社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因。

第三、社會(huì)矛盾分析方法。矛盾是普遍存在的。不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的源動(dòng)力是矛盾對(duì)立面的相互影響、推動(dòng)、透與轉(zhuǎn)化。矛盾的觀點(diǎn)告訴我們，在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要用運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題，使學(xué)生在加強(qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況?？偟膩?lái)說(shuō)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是培養(yǎng)高校人才腳踏實(shí)地、實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)條件。

第二篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過(guò)聽(tīng)取老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了簡(jiǎn)單的理解和心得體會(huì)。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決問(wèn)題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都離不開(kāi)實(shí)踐的科學(xué)方法論。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺(jué)，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問(wèn)題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開(kāi)放。但是。社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說(shuō)則只是一種思維向度，是對(duì)研究過(guò)程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。

我們?cè)谘芯可A段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

這門(mén)課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)理論課程，有利于我們樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀，真正樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門(mén)課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門(mén)課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

第三篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓?！傲?、瑀之章表書(shū)記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問(wèn)、淺入深出裝學(xué)問(wèn)、淺入淺出沒(méi)學(xué)問(wèn)、未入即出非學(xué)問(wèn)，深入淺出才是真學(xué)問(wèn)”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問(wèn)題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無(wú)的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說(shuō)，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評(píng)：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問(wèn)題。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評(píng)：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國(guó)）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋；“發(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說(shuō)的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校站在理論的高度和實(shí)踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開(kāi)設(shè)馬克思主義與社會(huì)研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過(guò)程中，課件、板書(shū)設(shè)計(jì)合理，以綱扣本，言簡(jiǎn)意賅，有藝術(shù)性，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問(wèn)題。（扯屁的話還是要說(shuō)得有點(diǎn)水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說(shuō)過(guò)，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來(lái)的吉登斯，一代又一代社會(huì)學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實(shí)，已經(jīng)基本形成一個(gè)體系了。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問(wèn)題。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評(píng)： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說(shuō)：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面?！苯?jīng)濟(jì)工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果?？凑n堂教學(xué)效果是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評(píng)析包括以下幾個(gè)方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、思想情操目標(biāo)達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問(wèn)題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來(lái)看，社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，在馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時(shí)較短較少，在如此短的時(shí)間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時(shí)完成課程安排，實(shí)屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可謂是深入淺出、小中見(jiàn)大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)生通過(guò)討論和上臺(tái)講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實(shí)踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來(lái)講，這一課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時(shí)、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來(lái)說(shuō)，在上這一課程的過(guò)程中，我們能夠有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題，并與老師進(jìn)行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細(xì)想起來(lái)，依然后悔不已，這里有三個(gè)課堂遺留問(wèn)題想向譚文華老師請(qǐng)教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語(yǔ)，一為中國(guó)諺語(yǔ)，一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝；二為美國(guó)諺語(yǔ)，一個(gè)美國(guó)人做生意，兩個(gè)美國(guó)人開(kāi)銀行，三個(gè)美國(guó)人開(kāi)殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評(píng)：

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)家研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具和手段，在我國(guó),這是近年來(lái)適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個(gè)課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個(gè)部分。

第一部分是社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會(huì)科學(xué)方法論作為一門(mén)獨(dú)立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法流派作了較為全面的評(píng)述和批判； 第二部分是社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實(shí)踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個(gè)方面全面闡述了方法論原則問(wèn)題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡(jiǎn)明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會(huì)科學(xué)的解題模式（分析問(wèn)題—探索答案—檢驗(yàn)結(jié)論）； 第三部分是社會(huì)科學(xué)方法論。描述了社會(huì)科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說(shuō)’的提出與證實(shí)“和“‘一國(guó)兩制構(gòu)想’的提出與實(shí)踐”這兩大問(wèn)題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說(shuō)及其檢驗(yàn)問(wèn)題。本課程把探討的重點(diǎn)放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的特殊困難和問(wèn)題的深刻理解。第四部分是社會(huì)科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點(diǎn)并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會(huì)科學(xué)研究的一些常識(shí)性問(wèn)題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫(xiě)作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所做的社會(huì)調(diào)查”和“毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察”這兩大經(jīng)典案例，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個(gè)較完整和合理的社會(huì)科學(xué)方法論體系實(shí)屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個(gè)通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評(píng)：

此評(píng)以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論和把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對(duì)象。社會(huì)科學(xué)是一個(gè)相對(duì)晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來(lái)了災(zāi)難。說(shuō)便利是指社會(huì)科學(xué)能運(yùn)用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會(huì)科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會(huì)科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運(yùn)用范圍將思維方法和方法論劃分為五個(gè)層次，分別考察它們與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個(gè)層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門(mén)科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會(huì)科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實(shí)用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步、巨大成就而贏得了人們對(duì)它的尊重。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情?？椎掳焉鐣?huì)和自然作簡(jiǎn)單的類比在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位，他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)?？椎碌倪@一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問(wèn)世，在某種意義上可以說(shuō)是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說(shuō)是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律?？梢?jiàn)，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問(wèn)題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會(huì)科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主觀性、個(gè)別性和歷史性，否定社會(huì)科學(xué)的客觀性。該書(shū)認(rèn)為，無(wú)論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實(shí)際，具有客觀性，第二，對(duì)人類具有價(jià)值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國(guó)目前的情況下，特別要注意引進(jìn)分析化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)、定量化的方法和手段,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)方法的操作性，促使社會(huì)科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評(píng)：

此評(píng)主要著重于社會(huì)科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見(jiàn)。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺(jué)，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問(wèn)題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開(kāi)放。但是。社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說(shuō)則只是一種思維向度，是對(duì)研究過(guò)程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，它是適用現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的這種使命和功能反過(guò)來(lái)規(guī)定著社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際，探討社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識(shí)的體系以及不同知識(shí)類型的關(guān)系探討社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。

第四篇：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》外語(yǔ)整理

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)范圍

1、社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異何在？

由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象、研究性質(zhì)和研究特點(diǎn)不同，必然帶來(lái)方法論上的差異。社會(huì)科學(xué)是人們對(duì)人類自身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)化系統(tǒng)體系，這種體系在理論上探索、重建、再現(xiàn)和預(yù)測(cè)人類的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整體化知識(shí)體系，把社會(huì)科學(xué)一般研究方法上升到規(guī)律性上加以認(rèn)識(shí)，探索社會(huì)科學(xué)活動(dòng)的模式、程序、途徑、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。自然科學(xué)在其特有的實(shí)踐形式—科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，上得到發(fā)展。自然科學(xué)方法論是關(guān)于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整體化知識(shí)體系，研究自然科學(xué)活動(dòng)中怎樣正確運(yùn)用科學(xué)方法，反映自然科學(xué)研究的一般過(guò)程，揭示自然科學(xué)認(rèn)識(shí)括動(dòng)的本質(zhì)，概括自然科學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。無(wú)疑，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的不同的研允對(duì)象、研究性質(zhì)和研究特點(diǎn)，決定了在方法論上具有明顯的差異和個(gè)性。這種差異和個(gè)性在它們分別接受一般科孚方法論的指導(dǎo)上，在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)飛躍士，在對(duì)它們的具體學(xué)科方法論的導(dǎo)流上，在形成和運(yùn)用、發(fā)展科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)方法、檢驗(yàn)方法和發(fā)展方法等方面，都會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的差異和個(gè)性，主要反映在以下幾個(gè)方面: 1）．是在實(shí)驗(yàn)方法上的差異。2）.是在文化大背景上的差異。3）．是在內(nèi)驅(qū)動(dòng)力上的差異。

2、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容有哪些？

主要內(nèi)容 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此 基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究 方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與 綜合的方法、抽象與具體的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方 法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè) 創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬 克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

3、如何正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論？能夠以西方的理論來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嗎？

（1），在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，要在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)要正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來(lái)說(shuō)要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒。科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。

地位，同時(shí)要正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來(lái)說(shuō)要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒。

綜上所述，具有悠久的歷史，有積極的成果，有很多科學(xué)合理的因素，它推動(dòng)著西方社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)/自我批判/自我治療/自我修復(fù)，值得我們借鑒和吸收。但由于其階級(jí)和歷史觀的局限，在總體上是非科學(xué)的，不可取的。對(duì)待它，我們不能無(wú)批評(píng)的簡(jiǎn)單照搬，對(duì)于它的合理之處，要為我所用，不合理之處要理性的披露，分析其局限性，并加以改造和超越。

（2）正就理論探索而言,吸收、借鑒國(guó)外相關(guān)研究成果非常必要,加強(qiáng)與國(guó)外理論研究人員的對(duì)話、交流確實(shí)需要,因?yàn)槲覀兊奶剿餮芯坎皇欠忾]的而是開(kāi)放的。西方學(xué)者對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究比我們?cè)?在總結(jié)概括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面提供了豐富的素材和理論分析。

4.為什么社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾翁釤挸鲇袑W(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題。

（1）理論研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究，離開(kāi)了問(wèn)題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問(wèn)題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

（2）問(wèn)題是時(shí)代的聲音。問(wèn)題是時(shí)代矛盾的集中反映，問(wèn)題中飽含了時(shí)代的呼喚，顯示的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問(wèn)題之中。（3）提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要。要善于提出問(wèn)題，如果問(wèn)題沒(méi)有意義，或者是一個(gè)偽問(wèn)題，而后的研究就會(huì)變得毫無(wú)意義。

（4）不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”。社會(huì)科學(xué)研究?jī)H有“問(wèn)題意識(shí)”還是不夠的，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢?wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量。

5.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？

答案一：

社會(huì)科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)而不是簡(jiǎn)單地感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)而不是材料的簡(jiǎn)單概括。時(shí)間經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒(méi)有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。

因此，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程，就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過(guò)程，就是超越的過(guò)程就是經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過(guò)程，就是從感性上升到理性的過(guò)程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。答案二：

實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開(kāi)實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實(shí)踐——回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究，離開(kāi)問(wèn)題的研究不會(huì)有真正的理論。

二是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。

6.闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法與技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系。答案一：

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)是既有聯(lián)系又有區(qū)別。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），進(jìn)而決定上層建筑；生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，以全面生產(chǎn)力為標(biāo)志的技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念可以準(zhǔn)確地表明以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系、相符合的一面。

但是二者又有相區(qū)別、不相符合的一面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化，不是單向、線性地由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定上層建筑的。社會(huì)是個(gè)巨大復(fù)雜系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變革，是社會(huì)系統(tǒng)中四個(gè)基本要素（子系統(tǒng)）：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)意識(shí)，以及其他眾多的社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果。某一階段的人類歷史表現(xiàn)在諸國(guó)家間，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的關(guān)系，呈現(xiàn)著極不平衡的情況。答案二：

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會(huì)劃分法，一種是三種形態(tài)的社會(huì)劃分法。五種形態(tài)則包括：原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)；三種形態(tài)則包括人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。

技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。從生產(chǎn)工具方面來(lái)看，人類經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代。從另一個(gè)角度來(lái)考察這幾個(gè)時(shí)代，則呈現(xiàn)處一個(gè)技術(shù)社會(huì)形態(tài)的序列：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。

技術(shù)社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的關(guān)系：

①相吻合：由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基本標(biāo)志的技術(shù)社會(huì)形態(tài)，是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以中國(guó)古代史為例，石器時(shí)代史原始社會(huì)；青銅器事態(tài)是奴隸社會(huì)；鐵器時(shí)代是封建社會(huì)。

②不相吻合：不能把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的作用絕對(duì)化，生產(chǎn)關(guān)系除了受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定外，還受諸多因素影響（階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)際環(huán)境）。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力分離，于是就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)不相吻合的情況，其突出的表現(xiàn)就是俄國(guó)的十月革命、當(dāng)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)。

7.簡(jiǎn)述社會(huì)系統(tǒng)研究方法的基本原則，并舉例說(shuō)明其對(duì)思考和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。社會(huì)系統(tǒng)研究方法應(yīng)遵循的基本原則：

我們?cè)趯?duì)馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對(duì)系統(tǒng)科學(xué) 思想成果提煉基礎(chǔ)上，提出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則

（1）系統(tǒng)的整體性原則：1系統(tǒng)是由若干部分組成的整體2系統(tǒng)整體功能具有非加和性3系統(tǒng)整體對(duì)于組成部分具有制約性（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則：1系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能2結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示：1合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化；2不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；3通過(guò)結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化。

馬克思在對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究中，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起社會(huì)形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來(lái)，而實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，使社會(huì)形態(tài)區(qū)分為不同的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會(huì)形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國(guó)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究。其目的都是為了通過(guò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。

（3）系統(tǒng)的層次性原則：1社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。

系統(tǒng)層次分析方法是同簡(jiǎn)化還原論根本對(duì)立的科學(xué)研究方法。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠避免簡(jiǎn)化還原論的片面認(rèn)識(shí)，達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開(kāi)放活，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。

或：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。

（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性原則

系統(tǒng)的分類

封閉系統(tǒng)：與外界沒(méi)有物質(zhì)能量信息交換和傳遞的系統(tǒng)。開(kāi)放系統(tǒng)：與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)。系統(tǒng)的開(kāi)放性主要原則：

1系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。2系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無(wú)序。3如果系統(tǒng)在外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是“負(fù)熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂。

用系統(tǒng)理論的語(yǔ)言表述：開(kāi)放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無(wú)序。開(kāi)放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件。

鄧小平指出：“任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能?！薄伴L(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞的貧窮落后，愚昧無(wú)知?！爆F(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_(kāi)放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國(guó)的快速崛起。這是我們黨和國(guó)家運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢(shì)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放取得的巨大成績(jī)，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)系統(tǒng)開(kāi)放性原則最出色的運(yùn)用。

或：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。8.如何在社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法？

具體問(wèn)題具體分析方法的含義主要有兩層：一是具體分析矛盾的特點(diǎn)；二是用不同的方法解決不同的矛盾。第一層是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，第二層是解決問(wèn)題。認(rèn)識(shí)問(wèn)題的目的是解決問(wèn)題，因此第二層是第一層的目的和落腳點(diǎn)。具體問(wèn)題具體分析并不是哲學(xué)原理，而是方法論要求，其原理依據(jù)是矛盾的特殊性

要做到具體問(wèn)題具體分析，一是要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，只有承認(rèn)矛盾的普遍存在，才能進(jìn)一步對(duì)矛盾作具體分析。二是注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，做到具體以問(wèn)題具體分析。三是在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。四是反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”。這種不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件、千篇一律的解決問(wèn)題的方法，只會(huì)給工作帶來(lái)很大的損失。五是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是做到具體問(wèn)題具體分析的前提。

具體問(wèn)題具體分析是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在科學(xué)研究中要做到①堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)。②具體分析矛盾的特殊性（對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析）。③在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動(dòng)性。⑤做到主客觀具體歷史統(tǒng)一。

只有堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析，才能防止社會(huì)科學(xué)研究中簡(jiǎn)單化、片面性，防止犯經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的錯(cuò)誤。

9.從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變遷的視角，來(lái)談?wù)勸R克思主義的階級(jí)分析方法與馬克斯·韋伯的社會(huì)分層研究方法的區(qū)別。

兩者有著本質(zhì)的區(qū)別：

馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)不平等并不是一種永恒不變的現(xiàn)象；

韋伯：任何社會(huì)都不可能消除社會(huì)不平等現(xiàn)象。

馬克思主義注重的是生產(chǎn)關(guān)系，主要從生產(chǎn)過(guò)程中工人與資本家的關(guān)系來(lái)揭示階級(jí)屬性；韋伯關(guān)注的是市場(chǎng)關(guān)系，認(rèn)為階級(jí)地位是由市場(chǎng)處境決定的。

馬克思主義分析資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論；韋伯研究社會(huì)分層，目的是調(diào)和階級(jí)的矛盾和沖突，維護(hù)資本主義的社會(huì)秩序。

另外，階級(jí)分析方法更多的是用結(jié)構(gòu)性因素來(lái)解釋社會(huì)分層；多元分層理論則更傾向于用個(gè)人特征上的不同來(lái)解釋社會(huì)分層。

劃分我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)階層的科學(xué)依據(jù):（1）堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析方法。馬克思主義階級(jí)分析方法是馬克思主義的世界觀和方法論在階級(jí)社會(huì)中的具體運(yùn)用，是科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握階級(jí)社會(huì)中復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系和階層現(xiàn)象的世界觀和方法論。（2）借鑒社會(huì)分層理論。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)成員在社會(huì)中的身份地位出現(xiàn)較大變化，因此，僅以生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配的標(biāo)準(zhǔn)還難以準(zhǔn)確地劃分現(xiàn)階段社會(huì)階級(jí)階層。所以，為了更好地把握現(xiàn)階段的階級(jí)階層問(wèn)題，我們有必要借鑒西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析方法的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)成員的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)資源的占有狀況確定其在社會(huì)關(guān)系中的地位，科學(xué)劃分現(xiàn)階段的階級(jí)階層。簡(jiǎn)述社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性與主體選擇性

一、社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性

恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。

第五，歷史是一個(gè)合力

二、社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性 二 社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的

社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。

這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。

但是，選擇絕不是“公理”“婆理”，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）社會(huì)歷史過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一 11.如何理解“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。

一切認(rèn)識(shí)都是以人為主體并為人類服務(wù)的，所以人才是哲學(xué)的中心、出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。人在物性方面連接起自然，又通過(guò)靈性發(fā)展成人類社會(huì)，它是連接自然界和人類社會(huì)之間的紐帶，把握住人就可以把握住一切?！耙匀藶楸尽钡乃枷?，在哲學(xué)上的意義非常重大。一般社會(huì)科學(xué)是有不同門(mén)類和不同學(xué)科組成的。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性，或者一個(gè)因素，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會(huì)學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說(shuō)，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，作為某一特定學(xué)科的邏輯出發(fā)點(diǎn)是可以理解的。但是，它與“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國(guó)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，而且這些不同的屬性和特點(diǎn)在不同的人身上以不同的方式，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)來(lái)研究?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過(guò)程中的人。

12.評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法有哪些？

一、堅(jiān)持歷史分析方法 要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、辯證唯物主義的方法，即用全面的觀點(diǎn)、一分為二的方法；要用歷史的觀點(diǎn)、客觀科學(xué)的方法。用辯證的方法、用發(fā)展變化的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件。具體的事物作具體分析的方法。把歷史人物所做的事放到特定的歷史環(huán)境中加以評(píng)價(jià)。

二、堅(jiān)持階級(jí)分析方法

13.對(duì)社會(huì)科學(xué)研究成果該如何評(píng)價(jià)其真?zhèn)?？評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？談?wù)勀銓?duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

1）.實(shí)踐價(jià)值。社會(huì)科學(xué)研究的成果一定要有它自身的價(jià)值，其價(jià)值應(yīng)符合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，能夠被人們理解、接受、掌握、應(yīng)用。

2）.創(chuàng)新程度。評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)研究成果的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)新程度。只有創(chuàng)新才能在科研成果中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律，探索新的思路、方法，建立新的理論、學(xué)說(shuō)，提出新的方案、對(duì)策，為新的實(shí)踐及時(shí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)等。一項(xiàng)沒(méi)有創(chuàng)新力的研究成果，只是重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點(diǎn)和方法，是毫無(wú)意義、沒(méi)有價(jià)值的。

3）.影響力度。任何社會(huì)科學(xué)研究成果一旦進(jìn)入社會(huì)，都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。社會(huì)科學(xué)研究成果可以增長(zhǎng)人們的知識(shí)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，轉(zhuǎn)化為管理者的決策或方案，為社會(huì)帶來(lái)影響。研究成果的大小對(duì)社會(huì)的影響體現(xiàn)在廣度和深度上，更重要的是其方向，所以產(chǎn)生積極正面影響的研究成果就是有價(jià)值的。

4）.效益評(píng)價(jià)。社會(huì)研究成果既可以通過(guò)直接的或間接的途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也可以通過(guò)為人們提供知識(shí)、更新人們的觀念，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，產(chǎn)生一定的社會(huì)效益，各類效益之間可以量化。我們可以通過(guò)價(jià)值量的大小來(lái)衡量研究成果的好壞，對(duì)于難以量化且表現(xiàn)復(fù)雜的成果，可以通過(guò)其影響面、宣傳面的大小以及貢獻(xiàn)加以評(píng)判。

14.結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勚袊?guó)應(yīng)如何抓住信息化的機(jī)遇？

A美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院教授約瑟夫·奈認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)際政治中有硬實(shí)力和軟實(shí)力兩種力量。信息就是一種軟實(shí)力。

B信息傳播的全球化影響了諸多方面。經(jīng)濟(jì)上，廣播電視、電影、電信和新聞出版走向融合；政治上，全球通信沖破民族國(guó)家的傳統(tǒng)國(guó)界和主權(quán)；文化上，信息的全球化制造了世界范圍內(nèi)的“麥當(dāng)勞”或“好萊塢”式殖民新文化，這一切對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的文化侵略影響深遠(yuǎn)。C在這種情況下，我們中國(guó)應(yīng)該重視自己的軟力量。我認(rèn)為信息量并不比注意力更重要。注意力取決于信息的質(zhì)量和傳播者的信譽(yù)。在信息全球化時(shí)代，信息質(zhì)量在于其可信性和透明度，隱瞞信息就不可能具有信息的質(zhì)量，也就不可能有軟力量。

D中國(guó)人首先要有信息憂患意識(shí)。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)信息化，中國(guó)缺少的可能主要不是技術(shù)，而是信息憂患意識(shí)。如果信息本身就有問(wèn)題，信息化便無(wú)從談起。

E在信息化問(wèn)題上，我們面臨三個(gè)挑戰(zhàn)：1.信息透明度帶來(lái)的挑戰(zhàn)。信息隱患和信息不透明有直接關(guān)系。如果信息透明度高，虛假信息和錯(cuò)誤信息便沒(méi)有了藏身之地。2.信息量的挑戰(zhàn)。在中國(guó)，不是信息過(guò)剩，而是信息不充分。西方主流媒體的信息量是我們主流媒體的信息量無(wú)法比的。盡管全球信息過(guò)剩，但中國(guó)仍然是信息缺乏。3.信息化帶來(lái)的效率的挑戰(zhàn)。從經(jīng)濟(jì)角度講，信息是生產(chǎn)投入。對(duì)此我們同樣認(rèn)識(shí)不足。信息化帶來(lái)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高，信息化憂患實(shí)際上是效率憂患。

F另外，信息安全也是很重要的一點(diǎn)。信息安全包括保障信息資源的充分利用、保護(hù)信息的有償使用和防止信息濫用。信息安全不僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，重要的是如何從制度上保障技術(shù)開(kāi)發(fā)速度的領(lǐng)先。與國(guó)際社會(huì)接軌是保障信息安全的重要方法之一。

G信息化對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。全世界都處于這次信息革命摸索適應(yīng)階段。目前我們所面臨的最大的挑戰(zhàn)是我們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到信息經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)的重點(diǎn)正由物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，精神產(chǎn)品將是人類經(jīng)濟(jì)生活的主要方面，精神生活所占的比重將大于物質(zhì)生活。

H所以中國(guó)應(yīng)該全力發(fā)展自己的民族信息產(chǎn)業(yè)。我們和美國(guó)最大的差距就是商業(yè)推動(dòng)力上的差距，應(yīng)該有和中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度相適應(yīng)的政策來(lái)吸引更多的風(fēng)險(xiǎn)投資，否則我們將更缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。失去自己產(chǎn)業(yè)力量的支持，中國(guó)的處境將會(huì)更加被動(dòng)。J另外我想補(bǔ)充的是，信息競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，不是收益，而是標(biāo)準(zhǔn)。我們13億人口的國(guó)家，如果自己不制訂標(biāo)準(zhǔn)，那只能跟在別人后面走。我完全同意“不理解美國(guó)，就不理解新經(jīng)濟(jì)”的判斷，但話說(shuō)回來(lái)，理解完了之后，在落實(shí)到行動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該包含什么東西？我們這么大的一個(gè)中文平臺(tái)，如果不強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，那就真的等于拱手出讓了市場(chǎng)。

K中國(guó)的信息化發(fā)展速度是非?？斓?，總的方針政策也是對(duì)的。老百姓從中受益匪淺。但目前我們的發(fā)展面對(duì)一個(gè)瓶頸，從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，這瓶頸就是壟斷體制,而信息化的發(fā)展應(yīng)該杜絕壟斷。

L現(xiàn)在全世界都處于信息化轉(zhuǎn)型的初級(jí)階段，我們有幾乎同樣的機(jī)會(huì)；我們國(guó)內(nèi)民眾的積極性非常高，雖然產(chǎn)業(yè)速度上不來(lái)，但市場(chǎng)需求的開(kāi)發(fā)速度上來(lái)了；計(jì)算機(jī)知識(shí)適應(yīng)中國(guó)人學(xué)習(xí)。如果再有制度保障，那么進(jìn)步將更快。信息化給中國(guó)本身帶來(lái)的好處是非常大的，所以從國(guó)家的角度看，為了加快信息化過(guò)程，部門(mén)局部利益一定要服從國(guó)家整體利益。

15.結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勆鐣?huì)科學(xué)研究如何確立世界眼光和全球視野？

首先要學(xué)習(xí)馬克思主義唯物史觀，特別是其中的世界歷史理論。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，正是世界歷史發(fā)展的一個(gè)新階段。經(jīng)濟(jì)全球化是指，包括資金、人員、商品、信息等在內(nèi)的生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)際合作在也在全球范圍內(nèi)展開(kāi)。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，就翻譯專業(yè)來(lái)說(shuō)，要做好語(yǔ)言服務(wù)，要讓翻譯成為建立中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的工具。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)積極參與全球治理，針對(duì)一些世界性的問(wèn)題，發(fā)出中國(guó)聲音，提出中國(guó)方案。這就對(duì)翻譯，尤其是中譯外提出了更高要求。新的時(shí)代特點(diǎn)也決定了翻譯工作新的意義和任務(wù)。其中最為重要的就是，要配合新的國(guó)家戰(zhàn)略，講好中國(guó)故事，要為中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

最后，要深入研究各個(gè)民族之間的文化交流。世界歷史就是各民族從封閉、孤立而走向彼此聯(lián)系的過(guò)程，就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

而就翻譯來(lái)說(shuō)，其不僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化，更是兩種文化之間的交流。只有深入了解一國(guó)的歷史和文化，才能譯出符合目的語(yǔ)習(xí)慣的譯文。只有深入了解一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，才能更好地讓翻譯為中外交流服務(wù)。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過(guò)聽(tīng)各位知識(shí)淵博的老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了一個(gè)系統(tǒng)的理解和比較深刻的體會(huì)。總體來(lái)說(shuō)，我主要學(xué)習(xí)了這幾個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決問(wèn)題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都離不開(kāi)實(shí)踐的科學(xué)方法論。

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之間是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。因而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁。

對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀（其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義構(gòu)建而成的。

社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時(shí)，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒(méi)有一種萬(wàn)能的能解決一切問(wèn)題的方法。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)椋胬硎蔷唧w的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析

問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

當(dāng)代馬克思主義社會(huì)科學(xué)正處在它的擴(kuò)展階段，向多學(xué)科擴(kuò)展，向交叉學(xué)科、新興學(xué)科擴(kuò)展，向自然科學(xué)擴(kuò)展。這對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，又是一次發(fā)展的機(jī)遇。面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，能否抓住這個(gè)機(jī)遇，服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐，作為它的理論先導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)論證體系，中國(guó)新的社會(huì)科學(xué)體系，必將要以馬克思主義為理論基石和核心，吸取世界社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化的、科學(xué)的內(nèi)涵，取得新的進(jìn)展，構(gòu)筑新的建構(gòu)。既要努力重新學(xué)習(xí)馬克思主義、真正掌握其精髓，又要使馬克思主義與中國(guó)的新的偉大實(shí)踐和民族文化結(jié)合，加以發(fā)展；既要繼承原有社會(huì)科學(xué)體系，又要?jiǎng)?chuàng)建發(fā)展新的體系；既要堅(jiān)持開(kāi)放政策，吸取國(guó)外對(duì)我們有益的現(xiàn)代化的科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng)，又要繼承民族文化傳統(tǒng)；既要對(duì)前者進(jìn)行“幸來(lái)”、批判、改造、吸收、歸化的工作，又要對(duì)后者進(jìn)行發(fā)掘、整理、剝離、批判、優(yōu)化的工作。最根本的是把馬克思主義理論、社會(huì)科學(xué)研究緊密地與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，實(shí)行改革、開(kāi)放、搞活的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，取得源頭活水，方得葆其青春生命。

通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。具體的方法論有：

第一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)是以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間的形式存在的。我們一切都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲镔|(zhì)世界在時(shí)空中不斷地運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展客觀實(shí)際一直在不斷變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要從一定的客觀實(shí)際出發(fā)。這啟示我們要在研究過(guò)程中要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)實(shí)證主義的精神，深入到社會(huì)中進(jìn)行調(diào)查研究。

第二、社會(huì)系統(tǒng)研究方法。聯(lián)系是普遍存在的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由各個(gè)要素與過(guò)程相互聯(lián)系而形成的。世界的整體性就要求我們不但樹(shù)立整體觀念和全局思想，還要分析事物的因果聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性原理告訴我們要整體地研究社會(huì)，不可片面。要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待各種社會(huì)現(xiàn)象，分析其

原因。

第三、社會(huì)矛盾分析方法。矛盾是普遍存在的。不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的源動(dòng)力是矛盾對(duì)立面的相互影響、推動(dòng)、透與轉(zhuǎn)化。矛盾的觀點(diǎn)告訴我們，在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要用運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題，使學(xué)生在加強(qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況?？偟膩?lái)說(shuō)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是培養(yǎng)高校人才腳踏實(shí)地、實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)條件。

我們研究生學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論這門(mén)課程更是具有深遠(yuǎn)的意義。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)理論課程，有利于我們樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀，真正樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門(mén)課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝他們?cè)谶@門(mén)課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。