第一篇：3.馬克思主義與社會科學(xué)方法論教學(xué)大綱(嚴俊部分)

馬克思主義與社會科學(xué)方法論教學(xué)大綱（嚴俊部分）

分析馬克思主義專題

1、發(fā)展概況

主要就分析馬克思主義的發(fā)展階段、主要代表人物、基本觀點、分析方法等進行扼要介紹。

2、理性選擇與博弈分析馬克思主義概述，從馬克思主義方法論發(fā)展的角度，以埃爾斯特、羅默為代表，講解分析馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義的剝削、公平等核心概念的意義分析以及對勞動價值論、剩余價值規(guī)律、平均利潤率下降等基本命題的數(shù)理分析以及提出的新觀點進行介紹評述。

馬克思主義與新制度經(jīng)濟學(xué)制度分析比較專題

1、馬克思主義與制度分析

系統(tǒng)梳理介紹馬克思主義的制度分析傳統(tǒng)。

2、馬克思主義與新制度經(jīng)濟學(xué)的制度分析比較

以馬克思主義與新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論為例，對兩種制度分析方法的異同進行比較。

第二篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論教學(xué)大綱2015

中國傳媒大學(xué)碩士研究生思想政治理論課 《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》教學(xué)方案

及考核說明(2015)

課程簡介

本課程主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。

課程說明

1、開課時間：第二學(xué)期1—8周，每周一上午1-4節(jié)(學(xué)生分單雙周)

2、開課地點：見各班課表

3、周學(xué)時/總學(xué)時：4學(xué)時/16學(xué)時

4、教學(xué)方式：本課程采取專題教學(xué)方式，即設(shè)立4個專題，由4位老師主講。

5、考核方式：平時成績占30%；課程論文占70%。

6、論文選題:從各主講老師所列課后思考問題中，選擇一個問題，自擬題目，寫一篇論文，字數(shù)要求為3000字以上；或從各主講老師所開列書目中，選擇一本著作，寫一篇讀書報告，字數(shù)要求為5000字以上。

7、紙質(zhì)版論文提交時間2015年6月1日（第13周周一）9：00——16：00。

提交地點：中國傳媒大學(xué)52號樓318室（星光超市東面）。

提交方式：請以班級為單位提交，并附班級同學(xué)列表及提交份數(shù)（因出國、休學(xué)等未提交請注明）。論文完成稿請以“研究生課程作業(yè)提交單”做封面，每位同學(xué)只需提交一份。

注：電子版提交方式，按照研究生院要求提交，以備核查。

課程公共郵箱 zzgongxiuke11@163.com 密碼：zz11111111。

課程內(nèi)容

第一講（4學(xué)時）馬克思主義方法論

主講：張付

講授大綱：

一、緒論

1、社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論

社會科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對社會生活做出科學(xué)的說明與合理的評價。

方法，就是認識主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識，為自己規(guī)定的活動方式和行為準則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本準則。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀，科學(xué)觀和技術(shù)觀。自然科學(xué)方法論

社會科學(xué)方法論——按學(xué)科有政治學(xué)方法、經(jīng)濟學(xué)方法、社會學(xué)方法、倫理學(xué)方法等，按流派有辯證法、形而上學(xué)、實證主義、經(jīng)驗主義等。

2、馬克思社會科學(xué)方法論

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x及其新社會規(guī)律的學(xué)說。

馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)生活條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識。

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”，“是人們最好的勞動工具和最銳利的武器”。

馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認知與評價方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個科學(xué)的和開放的方法論體系。

二、馬克思主義方法論之精髓解放思想實事求是

1、解放思想

（一）解放思想的過程是一個學(xué)習(xí)的過程

（二）解放思想的過程是一個痛苦的思想改造的過程

（三）解放思想的過程是一個實踐的過程

（四）解放思想的是一個永無止盡的過程

（五）解放思想的標準

2、實事求是

第一、實事求是的過程是堅持唯物主義、反對唯心主義的過程，堅持唯物主義是實事求是的前提和基礎(chǔ)。

第二、實事求是的過程是堅持唯物辯證法反對形而上學(xué)的過程，堅持唯物辯證法是堅持實事求的關(guān)鍵。實事求是，貴在求是，求是的武器就是辯證法。第三、實事求是的過程是堅持能動的革命的反映論，反對唯心主義的認識論的過程，堅持能動的革命的反映論是實事求是的橋梁。思考題：

1、閱讀《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》歸納馬克思的在本文中使用的分析方法。

2、試用唯物辯證法來分析“社會主義是資本主義的繼承物、對立物、取代物和創(chuàng)新物”這一論斷。

3、結(jié)合現(xiàn)實談?wù)劇皩嵤虑笫恰敝y及其原因。閱讀文獻：

韋建樺：《試論馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義的理論思考》，載《馬克思主義研究論叢》第一集。中共中央編譯局編，2005年。馬克思恩格斯選集

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》 選1 《德意志意識形態(tài)》 選 1 《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》 《共產(chǎn)黨宣言》 選 1 《家庭、私有制和國家的起源》 選 4 列寧選集

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 帝國主義是資本主義最高階段》 毛澤東選集

《中國社會各階級的分析》 《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》 《矛盾論》 《實踐論》 《論持久戰(zhàn)》 《論十大關(guān)系》

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

盧卡奇《歷史和階級意識》1999年1月 商務(wù)印書館 布坎南《自由的界限》

董子云 譯 浙江大學(xué)出版社 出版時間：2012-12-1 羅爾斯《正義論》何懷宏、廖申白譯 2009年 中國社會科學(xué)出版社 凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》陸夢龍 譯 2009年 中國社會科學(xué)出版社 亨廷頓《變化社會中的政治秩序》王冠華譯 2007年 上海人民出版社 尼克松《1999不戰(zhàn)而勝》

托馬斯.佛里德曼《世界是平的》何帆 肖瑩瑩 2006年 湖南科技出版社 馬克斯.韋伯 韓水法 譯《社會科學(xué)方法論》商務(wù)印書館 2013年 黃瑞祺《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》中國社會科學(xué)出版社 2013年 戴維?麥克萊倫《馬克思傳》 2010-10-01 中國人民大學(xué)出版社 于幼軍，黎元江 著《社會主義五百年》2011-06-01 廣東教育出版社

趙敦華“西方價值判斷現(xiàn)代模式的成因中中國文化因素之考察”《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版)》2003-5 呂新雨“價值無涉”與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域：重讀韋伯———關(guān)于社會科學(xué)研究方法筆記《人文天地》2011-1 鄧正來.中國社會科學(xué)的再思考——學(xué)科與國家的迷思.《 南方文壇》2000(1)

第二講（4學(xué)時）社會系統(tǒng)研究方法

主講：劉東建

講授大綱：

馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。

一、社會科學(xué)研究與馬克思主義

1、社會科學(xué)的對象與性質(zhì)

2、社會科學(xué)研究的特點

3、馬克思主義對于社會科學(xué)研究的方法論意義

二、社會系統(tǒng)的復(fù)雜性

（一）生產(chǎn)力系統(tǒng)

（二）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

（三）上層建筑系統(tǒng)

三、社會形態(tài)的系統(tǒng)分析

（一）社會有機體

（二）經(jīng)濟社會形態(tài)

（三）技術(shù)社會形態(tài)

四、社會系統(tǒng)的優(yōu)化及其原則

（一）整體性原則

（二）結(jié)構(gòu)性原則

（三）層次性原則 思考題：

1、如何認識馬克思主義哲學(xué)與系統(tǒng)論的關(guān)系？

2、社會系統(tǒng)論的觀點對思考與解決當代中國社會問題的方法論意義？

閱讀文獻：

1、馬恩選集1-4卷

2、馬克斯·韋伯：《社會科學(xué)方法論》，韓水法等譯，中央編譯出版社，2005年版

3、埃爾金·亨特、戴維·科蘭德：《社會科學(xué)：社會研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2005年版

4、朱迪思·貝爾：《社會科學(xué)研究的基本規(guī)則》，馬經(jīng)標譯，北京大學(xué)出版社，2008年版

5、迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準則》，商務(wù)出版社，2007年版

6、陳向明，朱曉陽，趙旭東主編：《社會科學(xué)研究：方法評論》，重慶大學(xué)出版社，2006年版

7、黃建國主編：《社會科學(xué)與文明發(fā)展》，湖南人民出版社，2007年版

8、吳今培，李學(xué)偉：《系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展概論》，清華大學(xué)出版社，2010年版

9、苗東升：《系統(tǒng)科學(xué)精要》（第3版），中國人民大學(xué)出版社，2010年版

第三講（4課時）邏輯分析方法——邏輯論證

主講：李淑文

講授大綱：

一、邏輯論證的界定

（一）邏輯論證的內(nèi)涵

（二）邏輯論證的結(jié)構(gòu)

（三）邏輯論證與邏輯推理

二、邏輯論證的分類

（一）必然論證與或然論證

（二）直接論證與間接論證

三、邏輯反駁

（一）反駁的界定

（二）反駁的分類

（三）反駁的方法

四、邏輯論證的規(guī)則

（一）論題的規(guī)則

（二）論據(jù)的規(guī)則

（三）論證方式的規(guī)則

五、邏輯論證的規(guī)律

（一）同一律

（二）不矛盾律

（三）排中律

（四）充足理由律 思考題：

1、什么是邏輯證明？

2、怎樣理解邏輯論證與邏輯推理？

3、邏輯證明與邏輯反駁各有哪些分類與方法？各有什么特點？

4、舉例說明反證法與選言證法。

5、舉例說明獨立證明法與歸謬反駁法。閱讀文獻：

1.《小邏輯》，黑格爾著，李智謀編譯，重慶出版社，2006年。

2.《邏輯學(xué)十五講》，陳波著，北京大學(xué)出版社，2008年。

3.《中國邏輯研究》，孫中原著，商務(wù)印書館，2006年。

4.《邏輯學(xué)》，姜全吉、遲衛(wèi)東主編，高等教育出版社，2005年。

5.《邏輯學(xué)（第2版）》，人大哲學(xué)院邏輯學(xué)研究室編寫，人大出版社，2008年。6.《中國先哲的思維藝術(shù)》，孫中原著，北京大學(xué)出版社，2006年。

第四講（4課時）歷史唯物主義與西方歷史哲學(xué)方法

主講：王錦剛

一、西方歷史哲學(xué)及其方法

（一）西方歷史哲學(xué)概論

（二）當代西方歷史哲學(xué)三大走向

（三）歷史唯物主義與西方歷史哲學(xué)

二、西方歷史哲學(xué)方法

（一）思辨歷史哲學(xué)的方法

（二）分析歷史哲學(xué)的方法

（三）后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的方法

三、對西方歷史哲學(xué)方法的批判和反思

（一）哲學(xué)方法與科學(xué)方法的關(guān)系

（二）關(guān)于歷史的“客觀性”問題

（三）馬克思對黑格爾辯證法的批判

（四）歷史唯物主義對當代歷史科學(xué)方法的回應(yīng) 思考題：

1、西方歷史哲學(xué)方法對發(fā)展歷史唯物主義有何作用？

2、怎樣理解歷史唯物主義的“客觀性”？ 閱讀文獻：

1．韓震著，《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，濟南，山東人民出版社，1992年。2．龐卓恒著，《唯物史觀與歷史科學(xué)》，北京，高等教育出版社，1999年。3．朱紅文著，《人文精神與人文科學(xué)》，北京，中共中央黨校出版社，1994年。4．朱紅文著，《社會科學(xué)方法》，北京，科學(xué)出版社，2002年。5．嚴建強、王淵明著，《西方歷史哲學(xué)——從思辨的到分析與批判的》，杭州，浙江人民出版社，1997年。6．[意]維柯著，《新科學(xué)》（上下），朱光潛譯，第2版，合肥，安徽教育出版社，2006年。7．[德]亨里希·李凱爾特著，《李凱爾特的歷史哲學(xué)》，涂紀亮譯，北京，北京大學(xué)出版社，2007年。

8． M.C.Lemon著，《歷史哲學(xué)：思辨、分析及其當代走向》，畢芙蓉譯，北京，北京師范大學(xué)出版社，2009年。9． [德]威廉·狄爾泰著，《精神科學(xué)引論》（第1卷），童奇志、王海鷗譯，北京，中國城市出版社，2002年。10．[英]W.H.沃爾什著，《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，何兆武，張文杰譯，北京大學(xué)出版社，2008年。11．[美]伊格爾斯(Iggers G.G.)著，《二十世紀的歷史學(xué):從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，何兆武譯，遼寧教育出版社，2003年。13．[德]馬克斯·韋伯著，《社會科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2009年。

“馬克思主義與社會科學(xué)方法論”授課團隊

第三篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論心得

1評： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓。“琳、瑀之章表書記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問、淺入深出裝學(xué)問、淺入淺出沒學(xué)問、未入即出非學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問”式的秀句絕對不少。想必早就對學(xué)術(shù)圈的問題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無的放矢了。社會科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會科學(xué)成果的評價問題。通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價值，又有很好的應(yīng)用價值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國）的學(xué)術(shù)名著《社會科學(xué)方法論》，此書以嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗知識與價值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認識興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗社會認識的“客觀性”的意義；文化價值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當?shù)囊蚬P(guān)系；社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的“價值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價值討論和價值詮釋；“發(fā)展趨勢”與“適應(yīng)”：“進步”的概念；理性的進步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實踐中，學(xué)校站在理論的高度和實踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開設(shè)馬克思主義與社會研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過程中，課件、板書設(shè)計合理，以綱扣本，言簡意賅，有藝術(shù)性，條理性強，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問題。（扯屁的話還是要說得有點水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說過，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來的吉登斯，一代又一代社會學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個社會科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實，已經(jīng)基本形成一個體系了。

關(guān)于社會科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問題。我們應(yīng)該細細地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面。”經(jīng)濟工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果?？凑n堂教學(xué)效果是評價課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評析包括以下幾個方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進步。知識、能力、思想情操目標達成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當堂問題當堂解決，學(xué)生負擔合理。

從教學(xué)效率上來看，社會科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對枯燥，在馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時較短較少，在如此短的時間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時完成課程安排，實屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會科學(xué)成果的評價問題，可謂是深入淺出、小中見大、受益匪淺，同時學(xué)生通過討論和上臺講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來講，這一課程的學(xué)習(xí)，對于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來說，在上這一課程的過程中，我們能夠有機會提出問題，并與老師進行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細想起來，依然后悔不已，這里有三個課堂遺留問題想向譚文華老師請教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語，一為中國諺語，一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝；二為美國諺語，一個美國人做生意，兩個美國人開銀行，三個美國人開殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評：

馬克思主義與社會科學(xué)方法論是社會科學(xué)家研究和認識社會的工具和手段，在我國,這是近年來適應(yīng)社會科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會科學(xué)研究過程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個部分。

第一部分是社會科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會科學(xué)方法論作為一門獨立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時，對西方社會科學(xué)方法流派作了較為全面的評述和批判； 第二部分是社會科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個方面全面闡述了方法論原則問題，并認為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會科學(xué)的解題模式（分析問題—探索答案—檢驗結(jié)論）； 第三部分是社會科學(xué)方法論。描述了社會科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說’的提出與證實“和“‘一國兩制構(gòu)想’的提出與實踐”這兩大問題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說及其檢驗問題。本課程把探討的重點放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對社會科學(xué)方法論的特殊困難和問題的深刻理解。第四部分是社會科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點并不在于授課老師認真解析了社會科學(xué)研究的一些常識性問題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫作《英國工人階級狀況》所做的社會調(diào)查”和“毛澤東對湖南農(nóng)民運動的考察”這兩大經(jīng)典案例，實現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個較完整和合理的社會科學(xué)方法論體系實屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評：

此評以獨立了的社會科學(xué)作為反思對象的社會科學(xué)方法論和把握社會科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對象。社會科學(xué)是一個相對晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來了災(zāi)難。說便利是指社會科學(xué)能運用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨立了的社會科學(xué)作為反思對象的社會科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對社會科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運用范圍將思維方法和方法論劃分為五個層次，分別考察它們與社會科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進步、巨大成就而贏得了人們對它的尊重。在整個19世紀，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情?？椎掳焉鐣妥匀蛔骱唵蔚念惐仍谏鐣W(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實證社會學(xué)概念論證了社會學(xué)的科學(xué)地位，他把社會學(xué)叫做“社會物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動態(tài)概念把社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)?？椎碌倪@一主張是合情。恩格斯認為，盡管社會歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問世，在某種意義上可以說是用事實證明了社會學(xué)或者說是整個社會科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律?？梢?，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對立起來，片面強調(diào)社會科學(xué)的主觀性、個別性和歷史性，否定社會科學(xué)的客觀性。該書認為，無論是自然科學(xué)理論還是社會科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實際，具有客觀性，第二，對人類具有價值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價值性的統(tǒng)一。因此，在社會科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國目前的情況下，特別要注意引進分析化的實驗技術(shù)、定量化的方法和手段,增強社會科學(xué)方法的操作性，促使社會科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評：

此評主要著重于社會科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見。

伴隨社會科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會科學(xué)內(nèi)部的方法論意識日益自覺，社會科學(xué)的科學(xué)性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等社會科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會科學(xué)進一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認，社會科學(xué)需要開放。但是。社會科學(xué)的開放性正是社會科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會科學(xué)的合理性和社會科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認為，任何一種知識形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識體系的合理性的，是其在人類社會活動中的功能，而學(xué)科或特定的知識形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對研究過程的設(shè)計和在觀念上把握對象的一種方式、一種要求和努力。從社會科學(xué)的發(fā)展歷史來看，它是適用現(xiàn)代社會本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會科學(xué)的基本使命和要求,就是認識社會和改造社會，社會科學(xué)的這種使命和功能反過來規(guī)定著社會科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢。因此，社會科學(xué)方法論研究，必須立足于當代社會科學(xué)與當代社會互動的實際，探討社會科學(xué)的社會功能和文化意義，并立足于當代知識的體系以及不同知識類型的關(guān)系探討社會科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。

第四篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會科學(xué)方法論，通過聽取老師的講解，我對馬克思主義與社會科學(xué)方法論有了簡單的理解和心得體會。

馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實問題都離不開實踐的科學(xué)方法論。伴隨社會科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會科學(xué)內(nèi)部的方法論意識日益自覺，社會科學(xué)的科學(xué)性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等社會科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會科學(xué)進一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認，社會科學(xué)需要開放。但是。社會科學(xué)的開放性正是社會科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會科學(xué)的合理性和社會科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認為，任何一種知識形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識體系的合理性的，是其在人類社會活動中的功能，而學(xué)科或特定的知識形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對研究過程的設(shè)計和在觀念上把握對象的一種方式、一種要求和努力。

我們在研究生階段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會科學(xué)方法論

這門課程具有深遠的意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會現(xiàn)實的影響，形成對社會、對他人的一些錯誤觀念并導(dǎo)致錯誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對社會主義的信心，堅定社會主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣l(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會科學(xué)方法論是我們進行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認識到了正確的人文社會科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會責任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時要對我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門課程上不厭其煩的對我們耐心的講解，使我們更進一步的理解了馬克思主義與社會科學(xué)方法論。

第五篇：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》外語整理

《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)范圍

1、社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異何在？

由于社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究對象、研究性質(zhì)和研究特點不同，必然帶來方法論上的差異。社會科學(xué)是人們對人類自身的行為所形成的社會活動進行認識之后所建立的知識化系統(tǒng)體系，這種體系在理論上探索、重建、再現(xiàn)和預(yù)測人類的社會活動。社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會科學(xué)認識活動的整體化知識體系，把社會科學(xué)一般研究方法上升到規(guī)律性上加以認識，探索社會科學(xué)活動的模式、程序、途徑、手段和合理性標準。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學(xué)。自然科學(xué)在其特有的實踐形式—科學(xué)實驗的基礎(chǔ)，上得到發(fā)展。自然科學(xué)方法論是關(guān)于自然科學(xué)認識活動的整體化知識體系，研究自然科學(xué)活動中怎樣正確運用科學(xué)方法，反映自然科學(xué)研究的一般過程，揭示自然科學(xué)認識括動的本質(zhì)，概括自然科學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。無疑，社會科學(xué)和自然科學(xué)的不同的研允對象、研究性質(zhì)和研究特點，決定了在方法論上具有明顯的差異和個性。這種差異和個性在它們分別接受一般科孚方法論的指導(dǎo)上，在認識現(xiàn)實的兩個飛躍士，在對它們的具體學(xué)科方法論的導(dǎo)流上，在形成和運用、發(fā)展科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)方法、檢驗方法和發(fā)展方法等方面，都會頑強地表現(xiàn)出來。

社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的差異和個性，主要反映在以下幾個方面: 1）．是在實驗方法上的差異。2）.是在文化大背景上的差異。3）．是在內(nèi)驅(qū)動力上的差異。

2、馬克思主義與社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容有哪些？

主要內(nèi)容 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此 基礎(chǔ)上，它具體化為從實踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認識與評價方法、世界歷史的研究 方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與 綜合的方法、抽象與具體的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方 法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個 創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬 克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

3、如何正確理解當代西方社會科學(xué)方法論？能夠以西方的理論來解釋中國的現(xiàn)實問題嗎？

（1），在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實證主義。

地位，同時要正確對待當代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒。

綜上所述，具有悠久的歷史，有積極的成果，有很多科學(xué)合理的因素，它推動著西方社會的自我認識/自我批判/自我治療/自我修復(fù)，值得我們借鑒和吸收。但由于其階級和歷史觀的局限，在總體上是非科學(xué)的，不可取的。對待它，我們不能無批評的簡單照搬，對于它的合理之處，要為我所用，不合理之處要理性的披露，分析其局限性，并加以改造和超越。

（2）正就理論探索而言,吸收、借鑒國外相關(guān)研究成果非常必要,加強與國外理論研究人員的對話、交流確實需要,因為我們的探索研究不是封閉的而是開放的。西方學(xué)者對發(fā)展問題的研究比我們早,在總結(jié)概括發(fā)達國家和發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)方面提供了豐富的素材和理論分析。

4.為什么社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識？請聯(lián)系自己的學(xué)科實際，談?wù)勅绾翁釤挸鲇袑W(xué)科價值的理論問題。

（1）理論研究歸根到底是對問題的研究，離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽含強烈的問題意識。

（2）問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，顯示的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。（3）提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要善于提出問題，如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變得毫無意義。

（4）不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題。社會科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”。社會科學(xué)研究僅有“問題意識”還是不夠的，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量。

5.社會科學(xué)研究為什么不能停留在實踐經(jīng)驗的水平上？

答案一：

社會科學(xué)研究不等于獲得實踐經(jīng)驗。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認識，是對事物本質(zhì)的認識不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認識而不是簡單地感覺經(jīng)驗，是觀點的表達而不是材料的簡單概括。時間經(jīng)驗就是對現(xiàn)象的感性認知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認識。

因此，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程，就是對實踐經(jīng)驗的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程就是經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不能停留在實踐經(jīng)驗的水平上。答案二：

實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當遵循的首要的基本原則。

以實踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于人的實踐活動之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實踐——回歸實踐）。其次，實踐的需要是理論研究的出發(fā)點。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要，社會科學(xué)研究要把握時代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識。社會科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。

二是對實踐進行理論總結(jié)，即概括實踐。首先，科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。理論源于實踐，但不是停留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實”。解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。

6.闡述經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法與技術(shù)社會形態(tài)劃分法的關(guān)系。答案一：

經(jīng)濟社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)是既有聯(lián)系又有區(qū)別。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)），進而決定上層建筑；生產(chǎn)力是整個社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，以全面生產(chǎn)力為標志的技術(shù)社會形態(tài)概念可以準確地表明以經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一為標志的經(jīng)濟社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)相聯(lián)系、相符合的一面。

但是二者又有相區(qū)別、不相符合的一面。因為經(jīng)濟社會形態(tài)的變化，不是單向、線性地由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定上層建筑的。社會是個巨大復(fù)雜系統(tǒng)，經(jīng)濟社會形態(tài)的變革，是社會系統(tǒng)中四個基本要素（子系統(tǒng)）：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和社會意識，以及其他眾多的社會因素綜合作用的結(jié)果。某一階段的人類歷史表現(xiàn)在諸國家間，其經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的關(guān)系，呈現(xiàn)著極不平衡的情況。答案二：

在經(jīng)濟社會形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會劃分法，一種是三種形態(tài)的社會劃分法。五種形態(tài)則包括：原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)；三種形態(tài)則包括人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。

技術(shù)社會形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準來劃分的。從生產(chǎn)工具方面來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代。從另一個角度來考察這幾個時代，則呈現(xiàn)處一個技術(shù)社會形態(tài)的序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。

技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟社會形態(tài)的關(guān)系：

①相吻合：由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基本標志的技術(shù)社會形態(tài)，是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標準的經(jīng)濟社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以中國古代史為例，石器時代史原始社會；青銅器事態(tài)是奴隸社會；鐵器時代是封建社會。

②不相吻合：不能把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的作用絕對化，生產(chǎn)關(guān)系除了受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定外，還受諸多因素影響（階級矛盾、階級斗爭、國際環(huán)境）。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力分離，于是就出現(xiàn)了經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)不相吻合的情況，其突出的表現(xiàn)就是俄國的十月革命、當代國家經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)。

7.簡述社會系統(tǒng)研究方法的基本原則，并舉例說明其對思考和解決當代中國社會問題的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。社會系統(tǒng)研究方法應(yīng)遵循的基本原則：

我們在對馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對系統(tǒng)科學(xué) 思想成果提煉基礎(chǔ)上，提出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性的社會系統(tǒng)研究的基本原則

（1）系統(tǒng)的整體性原則：1系統(tǒng)是由若干部分組成的整體2系統(tǒng)整體功能具有非加和性3系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則：1系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能2結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示：1合理的結(jié)構(gòu)促進系統(tǒng)功能的優(yōu)化；2不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；3通過結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實現(xiàn)功能優(yōu)化。

馬克思在對社會規(guī)律的研究中，對社會結(jié)構(gòu)變化引起社會形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來，而實行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同，使社會形態(tài)區(qū)分為不同的時期，社會結(jié)構(gòu)的變化則標明了社會形態(tài)的變化。在當代社會實踐和社會科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)的研究。其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當前，中國的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國的經(jīng)濟發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式必須以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。

（3）系統(tǒng)的層次性原則：1社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。2社會科學(xué)研究既要重視研究社會系統(tǒng)之各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個層次的特殊規(guī)律。

系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學(xué)研究方法。進行社會系統(tǒng)的層次分析，重點在于研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性，進而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會系統(tǒng)層次研究能夠避免簡化還原論的片面認識，達到系統(tǒng)各個層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會經(jīng)濟系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟層次上管住管好，微觀經(jīng)濟層次上放開放活，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的功能優(yōu)化。

或：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

（4）系統(tǒng)的開放性原則

系統(tǒng)的分類

封閉系統(tǒng)：與外界沒有物質(zhì)能量信息交換和傳遞的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)：與外界進行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)。系統(tǒng)的開放性主要原則：

1系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。2系統(tǒng)處于不能正常地與外界進行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。3如果系統(tǒng)在外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進的不是“負熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂。

用系統(tǒng)理論的語言表述：開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序。開放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件。

鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不可能。”“長期閉關(guān)自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知?！爆F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運用馬克思主義觀察當代世界發(fā)展大勢，實行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對系統(tǒng)開放性原則最出色的運用。

或：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。8.如何在社會科學(xué)研究中堅持具體問題具體分析的方法？

具體問題具體分析方法的含義主要有兩層：一是具體分析矛盾的特點；二是用不同的方法解決不同的矛盾。第一層是認識問題，第二層是解決問題。認識問題的目的是解決問題，因此第二層是第一層的目的和落腳點。具體問題具體分析并不是哲學(xué)原理，而是方法論要求，其原理依據(jù)是矛盾的特殊性

要做到具體問題具體分析，一是要承認矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾、時時有矛盾，這就要求我們在認識事物和解決問題時，只有承認矛盾的普遍存在，才能進一步對矛盾作具體分析。二是注意研究事物的特點、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點，同一事物在不同的條件下也表現(xiàn)出不同的特點。只有研究這些特點，才能把不同的事物區(qū)別開來，做到具體以問題具體分析。三是在運動中把握事物及其矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特點。只有在運動中把握事物，才能做到主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一，做到具體問題具體分析。四是反對“一刀切”、“一風吹”。這種不分時間、地點、條件、千篇一律的解決問題的方法，只會給工作帶來很大的損失。五是堅持一切從實際出發(fā)，是做到具體問題具體分析的前提。

具體問題具體分析是認識事物的基礎(chǔ)，解決問題的關(guān)鍵。在科學(xué)研究中要做到①堅持矛盾觀點。②具體分析矛盾的特殊性（對不同事物的矛盾作具體分析；對同一事物的不同階段的特點作具體分析；對同一矛盾的不同方面作具體分析）。③在運動中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動性。⑤做到主客觀具體歷史統(tǒng)一。

只有堅持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，具體問題具體分析，才能防止社會科學(xué)研究中簡單化、片面性，防止犯經(jīng)驗主義、教條主義的錯誤。

9.從當代中國社會階層結(jié)構(gòu)變遷的視角，來談?wù)勸R克思主義的階級分析方法與馬克斯·韋伯的社會分層研究方法的區(qū)別。

兩者有著本質(zhì)的區(qū)別：

馬克思主義認為：社會不平等并不是一種永恒不變的現(xiàn)象；

韋伯：任何社會都不可能消除社會不平等現(xiàn)象。

馬克思主義注重的是生產(chǎn)關(guān)系，主要從生產(chǎn)過程中工人與資本家的關(guān)系來揭示階級屬性；韋伯關(guān)注的是市場關(guān)系，認為階級地位是由市場處境決定的。

馬克思主義分析資本主義社會階級斗爭的規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論；韋伯研究社會分層，目的是調(diào)和階級的矛盾和沖突，維護資本主義的社會秩序。

另外，階級分析方法更多的是用結(jié)構(gòu)性因素來解釋社會分層；多元分層理論則更傾向于用個人特征上的不同來解釋社會分層。

劃分我國現(xiàn)階段階級階層的科學(xué)依據(jù):（1）堅持馬克思主義階級分析方法。馬克思主義階級分析方法是馬克思主義的世界觀和方法論在階級社會中的具體運用，是科學(xué)認識和正確把握階級社會中復(fù)雜的階級關(guān)系和階層現(xiàn)象的世界觀和方法論。（2）借鑒社會分層理論。在我國經(jīng)濟社會正處于大變革、大轉(zhuǎn)折時期，社會成員在社會中的身份地位出現(xiàn)較大變化，因此，僅以生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配的標準還難以準確地劃分現(xiàn)階段社會階級階層。所以，為了更好地把握現(xiàn)階段的階級階層問題，我們有必要借鑒西方社會學(xué)的社會分層理論，結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，在堅持馬克思主義階級分析方法的基礎(chǔ)上，按照社會成員的職業(yè)和經(jīng)濟、政治、社會資源的占有狀況確定其在社會關(guān)系中的地位，科學(xué)劃分現(xiàn)階段的階級階層。簡述社會歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性

一、社會歷史過程的客觀規(guī)律性

恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

第一，實踐的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。

第五，歷史是一個合力

二、社會歷史過程的主體選擇性 二 社會歷史過程的主體選擇性

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的

社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。

這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標、實踐手段、實踐方法等等。

但是，選擇絕不是“公理”“婆理”，而是有客觀的標準。

（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一 11.如何理解“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點。

一切認識都是以人為主體并為人類服務(wù)的，所以人才是哲學(xué)的中心、出發(fā)點和終結(jié)點。人在物性方面連接起自然，又通過靈性發(fā)展成人類社會，它是連接自然界和人類社會之間的紐帶，把握住人就可以把握住一切?！耙匀藶楸尽钡乃枷?，在哲學(xué)上的意義非常重大。一般社會科學(xué)是有不同門類和不同學(xué)科組成的。任何一個具體的社會科學(xué)學(xué)科的研究對象實際上只是“現(xiàn)實的人”的一個方面的屬性，或者一個因素，都具有抽象性的特點。例如有的經(jīng)濟學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對現(xiàn)實的人的某種邏輯抽象，作為某一特定學(xué)科的邏輯出發(fā)點是可以理解的。但是，它與“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實特點是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國?！艾F(xiàn)實的人”是這些屬性和特點的具體集合，而且這些不同的屬性和特點在不同的人身上以不同的方式，相互約束和相互補充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個人的綜合性特點。“現(xiàn)實的人”的綜合性特點中哪一個表現(xiàn)為主要特點，要從他的實踐活動與社會歷史條件的特點來研究。“現(xiàn)實的人”是處于歷史發(fā)展過程中的人。

12.評價歷史人物的科學(xué)方法有哪些？

一、堅持歷史分析方法 要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。要用歷史唯物主義的觀點、辯證唯物主義的方法，即用全面的觀點、一分為二的方法；要用歷史的觀點、客觀科學(xué)的方法。用辯證的方法、用發(fā)展變化的觀點評價歷史人物、歷史事件。具體的事物作具體分析的方法。把歷史人物所做的事放到特定的歷史環(huán)境中加以評價。

二、堅持階級分析方法

13.對社會科學(xué)研究成果該如何評價其真?zhèn)?？評價的標準是什么？談?wù)勀銓Υ藛栴}的認識。

1）.實踐價值。社會科學(xué)研究的成果一定要有它自身的價值，其價值應(yīng)符合當代社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，緊跟時代前進的步伐，能夠被人們理解、接受、掌握、應(yīng)用。

2）.創(chuàng)新程度。評價社會科學(xué)研究成果的一項重要標準是創(chuàng)新程度。只有創(chuàng)新才能在科研成果中總結(jié)出新的經(jīng)驗、規(guī)律，探索新的思路、方法，建立新的理論、學(xué)說，提出新的方案、對策，為新的實踐及時提供科學(xué)的理論指導(dǎo)等。一項沒有創(chuàng)新力的研究成果，只是重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點和方法，是毫無意義、沒有價值的。

3）.影響力度。任何社會科學(xué)研究成果一旦進入社會，都會對社會產(chǎn)生影響。社會科學(xué)研究成果可以增長人們的知識，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，轉(zhuǎn)化為管理者的決策或方案，為社會帶來影響。研究成果的大小對社會的影響體現(xiàn)在廣度和深度上，更重要的是其方向，所以產(chǎn)生積極正面影響的研究成果就是有價值的。

4）.效益評價。社會研究成果既可以通過直接的或間接的途徑產(chǎn)生經(jīng)濟效益，也可以通過為人們提供知識、更新人們的觀念，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，產(chǎn)生一定的社會效益，各類效益之間可以量化。我們可以通過價值量的大小來衡量研究成果的好壞，對于難以量化且表現(xiàn)復(fù)雜的成果，可以通過其影響面、宣傳面的大小以及貢獻加以評判。

14.結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勚袊鴳?yīng)如何抓住信息化的機遇？

A美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院教授約瑟夫·奈認為，在現(xiàn)代國際政治中有硬實力和軟實力兩種力量。信息就是一種軟實力。

B信息傳播的全球化影響了諸多方面。經(jīng)濟上，廣播電視、電影、電信和新聞出版走向融合；政治上，全球通信沖破民族國家的傳統(tǒng)國界和主權(quán)；文化上，信息的全球化制造了世界范圍內(nèi)的“麥當勞”或“好萊塢”式殖民新文化，這一切對一個國家和民族的文化侵略影響深遠。C在這種情況下，我們中國應(yīng)該重視自己的軟力量。我認為信息量并不比注意力更重要。注意力取決于信息的質(zhì)量和傳播者的信譽。在信息全球化時代，信息質(zhì)量在于其可信性和透明度，隱瞞信息就不可能具有信息的質(zhì)量，也就不可能有軟力量。

D中國人首先要有信息憂患意識。面對世界經(jīng)濟信息化，中國缺少的可能主要不是技術(shù)，而是信息憂患意識。如果信息本身就有問題，信息化便無從談起。

E在信息化問題上，我們面臨三個挑戰(zhàn)：1.信息透明度帶來的挑戰(zhàn)。信息隱患和信息不透明有直接關(guān)系。如果信息透明度高，虛假信息和錯誤信息便沒有了藏身之地。2.信息量的挑戰(zhàn)。在中國，不是信息過剩，而是信息不充分。西方主流媒體的信息量是我們主流媒體的信息量無法比的。盡管全球信息過剩，但中國仍然是信息缺乏。3.信息化帶來的效率的挑戰(zhàn)。從經(jīng)濟角度講，信息是生產(chǎn)投入。對此我們同樣認識不足。信息化帶來了勞動生產(chǎn)率的普遍提高，信息化憂患實際上是效率憂患。

F另外，信息安全也是很重要的一點。信息安全包括保障信息資源的充分利用、保護信息的有償使用和防止信息濫用。信息安全不僅是個技術(shù)問題，重要的是如何從制度上保障技術(shù)開發(fā)速度的領(lǐng)先。與國際社會接軌是保障信息安全的重要方法之一。

G信息化對中國來說，機遇和挑戰(zhàn)并存。全世界都處于這次信息革命摸索適應(yīng)階段。目前我們所面臨的最大的挑戰(zhàn)是我們沒有充分認識到信息經(jīng)濟的性質(zhì)，沒有認識到社會生產(chǎn)的重點正由物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，精神產(chǎn)品將是人類經(jīng)濟生活的主要方面，精神生活所占的比重將大于物質(zhì)生活。

H所以中國應(yīng)該全力發(fā)展自己的民族信息產(chǎn)業(yè)。我們和美國最大的差距就是商業(yè)推動力上的差距，應(yīng)該有和中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度相適應(yīng)的政策來吸引更多的風險投資，否則我們將更缺乏競爭力。失去自己產(chǎn)業(yè)力量的支持，中國的處境將會更加被動。J另外我想補充的是，信息競爭的實質(zhì)，不是收益，而是標準。我們13億人口的國家，如果自己不制訂標準，那只能跟在別人后面走。我完全同意“不理解美國，就不理解新經(jīng)濟”的判斷，但話說回來，理解完了之后，在落實到行動的時候，應(yīng)該包含什么東西？我們這么大的一個中文平臺，如果不強調(diào)內(nèi)容和標準，那就真的等于拱手出讓了市場。

K中國的信息化發(fā)展速度是非常快的，總的方針政策也是對的。老百姓從中受益匪淺。但目前我們的發(fā)展面對一個瓶頸，從經(jīng)濟角度說，這瓶頸就是壟斷體制,而信息化的發(fā)展應(yīng)該杜絕壟斷。

L現(xiàn)在全世界都處于信息化轉(zhuǎn)型的初級階段，我們有幾乎同樣的機會；我們國內(nèi)民眾的積極性非常高，雖然產(chǎn)業(yè)速度上不來，但市場需求的開發(fā)速度上來了；計算機知識適應(yīng)中國人學(xué)習(xí)。如果再有制度保障，那么進步將更快。信息化給中國本身帶來的好處是非常大的，所以從國家的角度看，為了加快信息化過程，部門局部利益一定要服從國家整體利益。

15.結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勆鐣茖W(xué)研究如何確立世界眼光和全球視野？

首先要學(xué)習(xí)馬克思主義唯物史觀，特別是其中的世界歷史理論。當今的經(jīng)濟全球化，正是世界歷史發(fā)展的一個新階段。經(jīng)濟全球化是指，包括資金、人員、商品、信息等在內(nèi)的生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動，經(jīng)濟活動的國際合作在也在全球范圍內(nèi)展開。其次，在經(jīng)濟全球化的時代背景下，就翻譯專業(yè)來說，要做好語言服務(wù)，要讓翻譯成為建立中國國家話語權(quán)的工具。

經(jīng)濟全球化時代，中國積極參與全球治理，針對一些世界性的問題，發(fā)出中國聲音，提出中國方案。這就對翻譯，尤其是中譯外提出了更高要求。新的時代特點也決定了翻譯工作新的意義和任務(wù)。其中最為重要的就是，要配合新的國家戰(zhàn)略，講好中國故事，要為中國爭取國際話語權(quán)。

最后，要深入研究各個民族之間的文化交流。世界歷史就是各民族從封閉、孤立而走向彼此聯(lián)系的過程，就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

而就翻譯來說，其不僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)化，更是兩種文化之間的交流。只有深入了解一國的歷史和文化，才能譯出符合目的語習(xí)慣的譯文。只有深入了解一國的政治經(jīng)濟狀況，才能更好地讓翻譯為中外交流服務(wù)。