談學校道德教育的身體轉向

談道德的身體轉向

本文關鍵詞：道德，轉向，身體，學校

談學校道德的身體轉向

本文簡介：摘要道德歸根到底是對人的。而人是由身心兩部分組成的，然而在學校道德中，我們更加關注的是對學生道德知識的傳授和道德認知的培養(yǎng)，而忽視了道德中學生身體的參與。觀照學校道德的微觀領域，反觀學校道德中凸顯的身體問題，實現(xiàn)學校道德的由“心”到“身”的應然轉向。關鍵詞道德；身體參

談學校道德的身體轉向

本文內容：

摘要道德歸根到底是對人的。而人是由身心兩部分組成的，然而在學校道德中，我們更加關注的是對學生道德知識的傳授和道德認知的培養(yǎng)，而忽視了道德中學生身體的參與。觀照學校道德的微觀領域，反觀學校道德中凸顯的身體問題，實現(xiàn)學校道德的由“心”到“身”的應然轉向。

關鍵詞道德；身體參與；身體轉向

學校道德作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，應該關注學生的身心，但在學校道德中人們更多強調的是“心”，“身”卻隱退了。面對身體在學校道德中如此遭遇，身體轉向成為必然趨勢。從身體哲學的視角觀照道德中受者的身體，明確身體在學校道德中的地位，把身體作為具體的個體的身體，具有自我建構意義的身體，處于社會情境中的身體。將這些理念貫徹到道德中的微觀領域，會使學校道德有一個新的定位，打破學校道德中“隱身”和學生道德實踐中“顯身”的不協(xié)調關系，使身體參與到學校道德的場域中。

1哲學中身體轉向的思想根源

在西方哲學史上，身心二元有著很深的糾葛，身心二元對立到近代身心二元的統(tǒng)一，身體在哲學發(fā)展中經(jīng)歷了從黑暗到黎明的蛻變，從被隱匿、壓抑再到身體的喚醒，西方哲學史也是身體的抗爭史。從背離到出場，身體在逐漸成為焦點。

1.1傳統(tǒng)哲學中身與心的背離

在哲學史上，關于身心二元對立的觀點可以追溯到蘇格拉底、柏拉圖。蘇格拉底認為“美好的幸福只有通過身體成為靈魂的居所——因此身體會覺得沉重、艱辛——來獲得”[1]在蘇格拉底看來身體是阻礙人抵達幸福的阻礙，而柏拉圖也認為身體的欲望和需求是導致世間苦難和罪惡的根源，他認為“帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當?shù)摹?。[2]在柏拉圖看來，身體是靈魂的墳墓，靈魂與理性、智慧、知識、真理聯(lián)系在一起，而身體則處于靈魂的對立面，靈魂優(yōu)越于身體。中世紀時，身體被視為人世間一切罪惡的源頭，需要通過壓制身體來使人接近上帝，只有擺脫身體的糾纏才能成為有道德的人。在奧古斯丁和圣保羅看來，“誰屈服了肉欲，誰就離開了上帝，肉體的欲望是靈魂的牢獄，誰能擺脫這種幸福，誰就獲得了幸?！薄3]柏拉圖主義與神學結合，禁欲、克己、苦行、冥想都成為控制身體的手段，漫長的教會和修道院的歷史是身體沉默的歷史。到了17世紀，身體主要是受到知識的詰難。[4]哲學和科學擊退了神學，理性戰(zhàn)勝信仰，在通往理性的道路上靠的是心靈，意識和推算等內在的品質，而不是身體。在笛卡爾那里，果斷地將心靈與身體分為兩個領域，只有心靈才能找到真理和知識的奧秘。“我思故我在”，主體的標志是思考，而不是身體。身體是與感性聯(lián)系在一起，而與康德的純粹理性是格格不入的，在黑格爾那里，人被抽象為意識和精神，而沒有給身體留下空間。

1.2身體在現(xiàn)代哲學中的出場

身體在漫長的西方哲學史中始終處于被壓制的狀態(tài)，但是在黑格爾以后，身體仿佛一座火山開始爆發(fā)，身體的力量開始迸發(fā)，身體開始找尋自己的位置。尼采顛覆了哲學傳統(tǒng)中身體被忽視的境地，并發(fā)出：“一切從身體出發(fā)”的，他和形而上學截然相反地將人看成是身體的存在。在他看來，“身體乃是比陳舊的靈魂更具令人驚異的思想”，“對身體的信仰始終生于對精神的信仰?！盵5]汪民安指出，尼采開辟了哲學的新方向，他開始將身體作為哲學的中心：既是哲學領域中的研究中心，也是真理領域中對世界作出估價的解釋學中心。[6]尼采解構了意識主體和理性主義，是身體、感性具有了合理性。福柯和德勒茲都繼承了尼采的思想，?？峦ㄟ^身體來展示世界，德勒茲通過身體為人證明他們的合理欲望。他們認為身體充斥著欲望、能量和意志，這些都是人圣之為人的合理存在，身體的體驗才是人真實的主體意識。梅洛龐蒂將身體從主客分立、揚心抑身的意識哲學傳統(tǒng)中解放了出來，強調身體的基礎性和身體感受的直接性，從而用活的身體取代意識主體，身體是最原本意義的發(fā)生場域。

2身體的缺失：學校道德場域中凸顯的身體問題

身體在哲學中遭受的種種不公平待遇反映到道德中就是三種病態(tài)身體的存在，表現(xiàn)在學校道德中的微觀領域就是隱匿狀態(tài)、壓制狀態(tài)和理性狀態(tài)下的身體。這些凸顯的身體問題滲透到道德的微觀領域。

2.1學校道德中隱匿狀態(tài)下的身體

道德作為一種培養(yǎng)人高尚的精神德行的實踐后動，歷來只把德放在了道德的首位。首先，學校道德用文件的形式發(fā)布德育目標、目的，明確學校道德的任務是培養(yǎng)學生高尚的人格。但實際上，學生被局限于課堂聽取抽象的道德知識，極少關注課堂以外的身體實踐，身體被隱匿在學校課堂里。其次，學?；诠芾淼男枰０训赖滦袨橐?guī)范中的一些要求上升到紀律，使道德行為紀律化，身體也相應地成了被管制的對象，就此道德的身體隱匿在了紀律身體的背后。再次，學校道德的方法主要是灌輸式，教師將道德知識以灌輸?shù)姆绞絺鬟f給學生，在最短的時間內向學生呈現(xiàn)大量系統(tǒng)的知識，學生負責被動地聽，身體負責被動地記，學生的身體感受和身體主動性被隱匿，那種作為符合社會規(guī)范的話語權被反復灌輸給受對象。身體也就在灌輸中趨同化，身體也就被隱匿了。

2.2學校道德中壓制狀態(tài)下的身體

在西方哲學史上，從柏拉圖到中世紀基督教都把身體看作是阻礙人朝著至善發(fā)展的障礙，這反映到道德中，就是用壓制的手段來處理身體與精神的緊張關系。現(xiàn)代學校道德凸顯為壓制身體，而對人的靈魂進行塑造。首先，用道德去訓誡學生的身體，對學生的學_、生活中的身體進行規(guī)訓和管制，使學生身體的沖動和欲望被壓制下來，以培養(yǎng)出符合社會道德倫理的人。其次，道德被當作一門學科知識被置于“應試”的陰影下，學生的生命，時間，身體被算計著，盡可能地控制學生的身體使其更有利于生產(chǎn)分數(shù)。張再臨認為這種浸染了合理化、效率化的現(xiàn)代褪變?yōu)椤爸匦囊稚怼钡募夹g之學、理性之學、控制之學。[7]最后，學校道德中道德規(guī)范、價值觀都以知識的形式灌輸給學生，學生的身體淪為記憶的工具，身體之于個體的自我建構的意義被遮蔽，學生對于道德的親身感受被壓抑，情感和體驗也被標準化的道德所壓抑。

2.3學校道德中理性狀態(tài)下的身體

文藝復興以后，理性擊退中世紀的宗教信仰，科學知識代替神學獲得前所未有的發(fā)展。神學的對立面是知識，神學被摧毀后，人們追隨的是理性的腳步，自此，道德也成了理性的天下。首先，學校道德中，受者接觸到的是達成共識的道德觀念和倫理，道德知識以權威的方式置于課程之中供學生學_，以理性、確定、必然的道德觀念要求學生。其次，道德語言被看成是一種透明的，不含歧義的表象工具，受制于理性的規(guī)則和法則，人人必須_得它。同樣道德秩序的遵守也需要這種無歧義的道德語言來指示。學生必須以這樣理性的標準來實踐道德，否則就是所謂的“不合規(guī)矩”。此外，學校道德中教師注重道德的秩序化、標準化，卻從未關懷學生自身已有的出于個人經(jīng)歷的道德感知。師生之間的交流只是理性地“論道”，卻鮮少摻雜除知識以外的身體交流。

3學校道德中身體“轉向”路徑

基于以上學校道德中凸顯的種種身體問題，我們需要找尋身體在道德中的正確位置。基于梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學，我們從學校道德的宗旨，方法，意識和運作路徑四個微觀領域實現(xiàn)學校中身體的轉向。

3.1道德的宗旨轉變：由“重心”到“身心融合”

道德中我們面對的是一個個有血有肉的人，正如梅洛龐蒂看來，在這個場域中“我通過身體”與他人發(fā)生關系。在道德中，他們或用自己的身體去思考，來履行自己的道德義務。梅洛龐蒂說作為人的存在之身，不單單是肉體之身，是集肉體與靈魂，感性與理性為一體的生命狀態(tài)。身體不再是“客觀者”，而是一個實實在在的“主體者”。正因為如此，道德中不要再把身體看成是獲取真理的障礙，不要再去用名義上的道德去壓制身體的行為，而是尊重受者自己的獨特的體驗，感覺，思考，不再去剝奪學生的切身體驗。

3.2道德的方法轉變：由“灌輸”轉向“對話”

現(xiàn)代學校道德的方法主要是以“灌輸式”，教師向學生灌輸?shù)赖轮R，學生形成了單一、標準的道德價值觀，缺少了對道德生活體驗的獨特性、個體性。在道德中克服這種狹隘的方法觀，使師生處于一種平等的狀態(tài)，構建以身體為中介的師生主體間性。在梅洛-龐蒂看來，具有各種感知功能的身體是一個集視覺、聽覺、嗅覺和觸覺為一體的場域，在這個場域中，學生作為心理物理主體與“他者”建立了一個親密無間的關系。二者在同一場場域基于共同理解形成共識。這種“我”與“他者”的邂逅不再是作為主體的自我對他者的發(fā)覺，而是在互為主體之間的“原始的知覺關系”中相互的“觸摸”。教師向學生演示的不再是概念、公式的疊加，而是通過教師之身所體現(xiàn)的能夠激發(fā)學生切身體驗的一種世界的召喚。疊加的概念、公式乃至人類歷史文化的意義在師生身體的相遇中到詮釋和彰顯。[8]

3.3道德的意識轉變：由“意識語言”轉向“身體語言”

笛卡爾認為人與人之間的交流是通過語言編碼的思想的交流，“我思”的清晰性據(jù)定了意識的清晰性，所以道德中理性語言占據(jù)上風，“身體語言”無從談起。而在梅洛龐蒂看來，意識語言的表達與身體密不可分。身體的各個器官在相互的協(xié)調和交互中，形成一個身體場域，使得語言得以表達，從而建構對這個世界的認識。道德中身體有表達的意義所在，不僅身體姿勢可以傳達情感，身體具有的意向性結構比純粹意識的意向性更基礎、更純粹。在道德中教師借助更多的肢體動作，面部表情來闡述觀點，使得學生感受到道德溫度，以此獲得身體的體驗。學生也可以借助身體語言來表達自己對外部世界的理解和感受，教師也可以通過學生的身體語言來了解學生，認識學生。在道德中“肉體”與“靈魂”，感性與理性，偶然與必然得以融合，讓道德綻開生命之花。

參考文獻

[1]劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事維語[M].香港:華夏出版社,:74.[2]柏拉圖.斐多篇[M].沈陽:遼寧人民出版社,2000:15.[3]胡金木.壓制、隱匿與凸顯：道德中的身體轉向[J].理論與實踐,(36):36.[4][6]汪民安.身體轉向[J].外國文學,(1):36.[5]尼采.權力意志[M].__:中央編譯出版社,2000:64.[7][8]張再臨,馮合國.從梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學探現(xiàn)代理念的轉變[J].理論與實踐,(4):4-6.作者：盧艷飛

單位：渤海大學與體育學院

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