第一篇：聽嘉陵江水聲寄深上人原文及賞析

聽嘉陵江水聲寄深上人原文及賞析

聽嘉陵江水聲寄深上人

韋應(yīng)物〔唐代〕

鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲；

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？

貽之道門舊，了此物我情。

譯文

擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

注釋

嘉陵江，在今四川I省境內(nèi)，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。自，本來，原來。云，語助詞。相激，相撞擊。雷轉(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋?？丈?，空寂的山間。“貽之”二句：貽，贈(zèng)送。之，指上面提出的問題。道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。了，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。物我情，指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識。這二句是說，我把個(gè)問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。

鑒賞

這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。

發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開險(xiǎn)峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。

詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含哲理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的.本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意，表達(dá)了詩人對于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí)，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實(shí)上，這個(gè)問題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

韋應(yīng)物

韋應(yīng)物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

第二篇：聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析

聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析2篇

聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析1

聽嘉陵江水聲寄深上人

朝代：唐代

作者：韋應(yīng)物

原文

鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲；

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？

貽之道門歸，了此物我情。

譯文

擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。

晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。

水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。

為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。

把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

鑒賞

起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢……一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。從這一自然現(xiàn)象中，讀者可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。這個(gè)結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析2

聽嘉陵江水聲寄深上人

韋應(yīng)物〔唐代〕

鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲；

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？

貽之道門舊，了此物我情。

譯文

擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

注釋

嘉陵江，在今四川I省境內(nèi)，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。自，本來，原來。云，語助詞。相激，相撞擊。雷轉(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋?？丈?，空寂的山間?！百O之”二句：貽，贈(zèng)送。之，指上面提出的問題。道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。了，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。物我情，指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識。這二句是說，我把個(gè)問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的`解答。

鑒賞

這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。

發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開險(xiǎn)峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。

詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含哲理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意，表達(dá)了詩人對于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí)，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實(shí)上，這個(gè)問題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

韋應(yīng)物

韋應(yīng)物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

第三篇：寄內(nèi)原文翻譯及賞析

寄內(nèi)原文翻譯及賞析(5篇)

寄內(nèi)原文翻譯及賞析1

寄內(nèi)

孔平仲〔宋代〕

試說途中景，方知?jiǎng)e后心。

行人日暮少，風(fēng)雪亂山深。

賞析

此詩是作者寄給妻子的詩，首句提出“途中景”，以途中景色，見別后離情，末兩句實(shí)寫途中景色，于所寫景色中表現(xiàn)作者情懷之極苦、極亂。全詩以景抒情，寫得簡略含蓄，但作者的別后心情，所謂“黯然消魂”者，卻又充分地表現(xiàn)出來。

以途中景色，見別后離情，這是古代詩詞中最常用的抒情方法，即以實(shí)處見虛，則實(shí)處皆虛。不說“心情”，而只說沿途風(fēng)物，風(fēng)物雖是早已客觀存在，而行人此時(shí)此地之心頭滋味卻是個(gè)人所有。其深度和其濃度作者均未明言。且別情之濃，別情之亂，若一一說去，將不知費(fèi)去幾許筆墨，愈說得多，愈不能將此彌漫四野、飄忽怊悵之心情說全、說清，故將虛化實(shí)，使實(shí)處全虛，則更易感人。李商隱的《夜雨寄北》就是采用這種表現(xiàn)手法。

按一般敘述方法，詩之順序應(yīng)為：“行人日暮少，風(fēng)雪亂山深。試說途中景，方知?jiǎng)e后心。”今將句倒轉(zhuǎn)，是作者獨(dú)具匠心處。第一聯(lián)為第二聯(lián)作鋪墊，第二聯(lián)陡轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折頗險(xiǎn)而陡，因奇特而見警策，可謂能于險(xiǎn)中求警；若按意思順序來寫，則是平鋪直敘，而無跌宕之勢。讀后只能感到行人于日暮時(shí)，說出風(fēng)雪亂山中之感受，及因此感受而思念家人之心情，雖流暢而失之淺淡。此則不同，讀首聯(lián)竟不知所云“別后心”究竟如何，讀次聯(lián)不僅可知“途中景色“，亦可于所寫景色中感知作者情懷之極苦、極亂。

首聯(lián)提出“途中景”，卻全無一字說此“景”字，提出“別后心”，既不作心情之描述，又無形象以見意。而此詩卻又轉(zhuǎn)回頭去接第一句去寫“途中景”。如此安排，使讀者自知景即心，心即景，與其寫不易著筆之抽象心情，不如寫引起此種情懷之實(shí)景，于實(shí)景中見到此極苦、極亂之心情。一如劉長卿之《逢雪宿芙蓉山》：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，只著一“貧”字，使下聯(lián)之實(shí)寫“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，實(shí)處全虛，一片蒼茫凄寒之感，彌天而來，別人多少言語說不盡者，只以十字勻染出矣?？灼街俅嗽姷拿钐幰苍谟诖?。

寄內(nèi)原文翻譯及賞析2

原文：

試說途中景，方知?jiǎng)e后心。

行人日暮少，風(fēng)雪亂山深。

譯文

我試著說說旅途中的風(fēng)景，你才能知道與你分別后我的心情。

夕陽西墜暮色蒼茫，路上行人稀少，亂山深處風(fēng)雪迷蒙，凄清冷寂。

注釋

寄內(nèi)：寄給妻子的詩。內(nèi)：內(nèi)人，妻子。

別后心：分別后的心情。別，《說文》分解也，《玉篇》分別也，江淹《別賦》黯然銷者，惟別而已矣。

賞析：

這首詩可能作于詩人赴慧州途中，題為《寄內(nèi)》，是寄給妻子的詩。他的別后心情，所謂“黯然消魂”者，在這首小詩里有充分而含蓄的表現(xiàn)。

以途中景色，見別后離情，這是古代詩詞中最常用的抒情方法，即以實(shí)處見虛，則實(shí)處皆虛。不說“心情”，而只說沿途風(fēng)物，風(fēng)物雖是早已客觀存在，而行人此時(shí)此地的心頭滋味卻是其個(gè)人所有。其深度如何，其濃度如何，作者均未明言。且別情之濃，別情之亂，若一一說去，將花費(fèi)太多筆墨，愈說得多，愈不能將此彌漫四野、飄忽惆悵的心情說全、說清，故將虛化實(shí)，使實(shí)處全虛，則更易感人。李商隱的《夜雨寄北》就是采用這種表現(xiàn)手法。

按一般敘述方法，詩的順序應(yīng)為：“行人日暮少，風(fēng)雪亂山深。說與途中景，方知?jiǎng)e后心。”這里將詩句倒轉(zhuǎn)，是作者獨(dú)具匠心處。第一聯(lián)為第二聯(lián)作鋪墊，第二聯(lián)陡轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折頗險(xiǎn)而陡，因奇特而見警策，能于險(xiǎn)中求警；若按意思順序來寫，則是平鋪直敘，而無跌宕之勢。讀后只能感到行人于日暮時(shí)，說出風(fēng)雪亂山中的感受，及因這種感受而思念家人的心情，雖流暢而失之淺淡。此則不同，首聯(lián)沒有說“別后心”究竟如何，次聯(lián)卻通過所寫的途中景色來表現(xiàn)作者情懷的極苦、極亂。首聯(lián)在字面上提出了“途中景”，卻全無一字說此“景”；提出了“別后心”，卻既不作心情的描述，又無形象以表現(xiàn)含義。詩到后面又轉(zhuǎn)回頭去接第一句，寫“途中景”。如此安排，等于告訴讀者景即心，心即景，與其寫不易著筆的抽象心情，不如寫引起此種情懷的實(shí)景，于實(shí)景中見到這種極苦、極亂的心情，一如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山》：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧?！敝恢弧柏殹弊?，使下聯(lián)實(shí)寫的“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”變得實(shí)處全虛，一片蒼茫凄寒之感，彌天而來，一般人用很多言語也說不盡的地方，他只用百十個(gè)字就渲染出來了。孔平仲此詩的妙處也在于此。

寄內(nèi)原文翻譯及賞析3

秋浦感主人歸燕寄內(nèi)

霜凋楚關(guān)木，始知?dú)鈬?yán)。

寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。

胡燕別主人，雙雙語前檐。

三飛四回顧，欲去復(fù)相瞻。

豈不戀華屋，終然謝珠簾。

我不及此鳥，遠(yuǎn)行歲已淹。

寄書道中嘆，淚下不能緘。

翻譯

金風(fēng)蕭瑟，楚木凋零，寒氣凜冽。

秋天寥廓，紅謝綠潛，萬物蟄藏。

胡燕也要回到南方去了，雙雙在屋檐下呢喃，與主人告別。

他們與主人戀戀不舍，三飛四回頭，眼光里充滿留戀。

難道他們不喜歡華美的屋子和精巧的珠簾？但是，終歸要飛上回南方的路。

我很慚愧，我連胡燕都不如，遠(yuǎn)離妻子來秋浦已經(jīng)一年多了。

多少思念，多少感嘆，淚下如雨，浸濕糨糊，信不能封緘。

注釋

霜凋：秋霜降落，使花草樹木凋謝。

楚關(guān)：楚地的關(guān)隘要道。安徽古為楚地，所以作者以楚關(guān)來代指秋浦。

殺氣：指寒氣。

嚴(yán)：嚴(yán)厲，嚴(yán)重。

寥寥：廣闊的天空。

金天：秋天的別名。

陳子昂詩云：“金天方肅殺，白露始專征。”

廓：廣大，空闊。

婉婉：柔美卷曲的樣子。

綠紅：指枝葉繁茂碧綠，紅花爛漫的草木。

潛：藏，盡。

胡燕：燕子的一種，胸前白質(zhì)黑章，巢懸于大屋兩榱間。

相瞻：相互顧盼。

豈：難道。

戀：留戀。

華屋：華麗的房子，貴人的住房。

終然：到底。

謝：辭謝。

珠簾：珍珠綴成的或飾有珍珠的簾子。

不及：不如。

淹：耽擱，久留。

緘：封口。

創(chuàng)作背景

天寶十四年（755）前后，李白辭別妻子，漫游于金陵、宣城、秋浦一帶。這首詩就是在秋浦旅所所作。從詩的題目可以得知，李白旅居秋浦，看見胡燕南歸，想到自己久別妻子，至今不得團(tuán)聚，相思之情油然而生，于是便寫下了這首寄內(nèi)的詩，來表達(dá)自己無窮的思念。

賞析

這首詩先從氣候的變化造成一種凄苦的氛圍?！八虺P(guān)木，始知?dú)鈬?yán)。寥寥金天廓，婉婉綠紅潛?！鼻镲L(fēng)颯颯，寒霜遍地，寥廓天宇，萬物蕭條，花木凋零，寒氣逼人，營造出一幅么令人傷感懷人的情景。

詩人先從無生命的景物再寫到有生命的胡燕，進(jìn)一步造成感傷懷人的氛圍。秋高氣爽，春燕南歸。一年一度來來去去的春燕，就要告別主人回南方去了。成雙成對的春燕在檐前竊竊私語，它們飛來飛去，一次又一次地回顧原來的舊居，非常的留戀，但是它們更思念家鄉(xiāng)，所以最后還是飛走了。這首詩寫到這，將相思的情境描繪得突出而充分，把牽動(dòng)相思的氣氛造的濃濃的。

然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由彼及此：“我不及此鳥，遠(yuǎn)行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘。”春燕思家，南歸去了；游子思鄉(xiāng)，不得北返。胡燕春來秋去，尚急切欲歸，游子離家已多年，還是歸無時(shí)日。作者只好把自己此時(shí)此刻的心情，寫成詩文，寄給遠(yuǎn)方的妻子，但誰知涕淚縱橫，連書信的封口都無法封住。這里雖然略帶夸張，但前后轉(zhuǎn)得自然，情境與人的情感和諧一致，融為一體，給人藝術(shù)的真實(shí)感。另外以此結(jié)尾，給人留下言語表達(dá)不盡的情思、無法遏制的哀傷。

寄內(nèi)原文翻譯及賞析4

夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。

北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。

古詩簡介

《南流夜郎寄內(nèi)》是唐代詩人李白所作的一首七言絕句。此詩聲調(diào)鏗鏘，朗朗上口，情景交融，極具概括性的語言點(diǎn)染出李白懷才不遇、仕途不通的怨恨，對屢遭昏君佞臣排斥打擊而被流放，內(nèi)心悲憤不平之意，躍然紙上。“南流夜郎”“夜郎天外”“離居”“音信疏”和盼“豫章書”，富有畫龍點(diǎn)睛之意，既寓出詩人的內(nèi)心失意，創(chuàng)傷甚重，亦有人之將死、愧疚妻子之意。

翻譯

身在夜郎的我因離居而怨恨愁悶，明月樓中音信稀疏。

北飛的大雁就要?dú)w盡了，仍然沒有收到你的.書信。

注釋

寄內(nèi)：寄給妻子宗氏。

天外：因當(dāng)時(shí)夜郎與中原十分遙遠(yuǎn)，故云。

明月樓：宗氏所居之處。此指妻子居所。曹植《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！边@里以明月樓中的愁思婦喻其妻。

豫章：郡名，即洪州，天寶元年（742）改為豫章郡，在今江西南昌，是李白妻宗氏寓居此地。書：書信。

創(chuàng)作背景

此詩為肅宗乾元二年（759）春，李白流放夜郎途中寄給居住在豫章的妻子宗氏所作。

李白一生很少顧家顧妻子的詩，而流放夜郎途中，卻寫出了滿懷深情的寄內(nèi)詩。可見流放事件對李白內(nèi)心造成的刺激之大之重之深，李白幾乎承受不了這一結(jié)果，寄內(nèi)詩有理解妻子的成分，實(shí)際還有內(nèi)疚的心情，人之將死，其言也善。所以寄內(nèi)詩有點(diǎn)還有臨終遺言的味道。

文學(xué)賞析

全詩從時(shí)間上看，照理應(yīng)先白晝后月夜，先寫雁后寫月，但詩人卻打破時(shí)間流程，首句即突兀而作驚人語，深郁的怨恨之情迸發(fā)而出，直逼讀者胸臆，寫千里之外的明月樓，將離居之怨表現(xiàn)得更為具體。最后點(diǎn)出觸發(fā)詩人思緒的眼前景“北雁”，以“南來不得豫章書”之淡語作結(jié)，雁影在天邊淡去，怨恨與愁思卻在心頭沉積。

首句開宗明義，統(tǒng)領(lǐng)全篇，點(diǎn)明地點(diǎn)和心境，總寫流放途中對家室的眷念和寂寞哀怨的心情。

首句中“天外”兩字，以夸張的手法極言流放地夜郎的偏僻遙遠(yuǎn)，流露出詩人對遠(yuǎn)貶之地的隔漠、陌生和恐懼之感。故此，“夜郎天外”四字，語雖平淡，意極凝重，蕰涵著詩人對流放生涯的憤懣不平和深深的恐懼?！霸闺x居”借用《古詩十九首》中詩句“同心而離居，憂傷以終老?！薄霸埂弊郑c(diǎn)明了詩人遠(yuǎn)謫夜郞，與親人隔絕的怨憤心理，揭示了詩人內(nèi)心的哀怨與憂愁。

后三句是對首句的補(bǔ)充和生發(fā)。

次句借用曹植詩意，寫詩人自己身在遠(yuǎn)方，妻子音信杳疏，以悲苦獨(dú)居的“愁思婦”來想象妻子宗氏今日所處的境況，顯露出詩人流放途中的孤苦寂寞、眷念親人、迫切期待著家書的到來的痛楚心情。高懸中空而亙古常輝的“明月”，把詩人與所思之人聯(lián)系在一起，不僅起到傳遞信息和寄托情思的作用，更揮灑出一種意境，廣袤深邃。

末兩句即景抒情，觸景生情，巧妙地借鴻雁傳書的傳說，反映詩人翹首盼望家書、望眼欲穿的焦灼和因音訊杳無所產(chǎn)生的惆悵心理?！氨毖恪痹诔娇臻g所寓之意，正好與次句“明月”相同，故春歸的北雁觸發(fā)了詩人的思妻之情，又捎不來妻子的書信，留下的只是惆悵與失望?！翱从M”三字，把詩人內(nèi)心的焦灼不安、悲愁凄婉宣泄無遺。

詩風(fēng)凄婉，語淺情深，典故隨手拈起，趁勢放下，無不妥帖，僅用眼前景、口頭語就將情感表現(xiàn)得語近情遙，含吐不窮，使人神遠(yuǎn)。“怨離居”“音信疏”這六個(gè)字，平淡之中透出至為沉郁的情感，反映的不僅僅是詩人個(gè)人的離情別緒，也因詩人的不幸遭遇是時(shí)代的罪惡所造成的，具有深刻的典型性，抒發(fā)了風(fēng)燭殘年拋妻離子的無限感慨。

名家點(diǎn)評

近代廖仲安《唐詩一萬首》：解評：李白妻子宗氏為營救詩人，前來豫章。詩人南來夜郎途中，卻盼不到妻子的書信。

清代王琦《李太白全集》：魏顥序：“太白始娶于許，終娶于宗?！眲t此時(shí)之婦乃宗也，因寓豫章，故云?！兑唤y(tǒng)志》猶以流夜郎時(shí)之婦為許相之女，以豫章為德安府豫章山，俱誤。

寄內(nèi)原文翻譯及賞析5

南流夜郎寄內(nèi)

唐代李白

夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。

北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。

譯文

身在夜郎的我因離居而怨恨愁悶，明月樓中音信稀疏。

北飛的大雁就要?dú)w盡了，仍然沒有收到你的書信。

注釋

豫章：郡名，即洪州，天寶元年改為豫章郡，在今江西南昌。

創(chuàng)作背景

此詩為肅宗乾元二年（759）春，李白流放夜郎途中寄給居住在豫章的妻子宗氏所作。李白一生很少顧家顧妻子的詩，而流放夜郎途中，卻寫出了滿懷深情的寄內(nèi)詩?？梢娏鞣攀录畎變?nèi)心造成的刺激之大之重之深。

賞析

李白《南流夜郎寄內(nèi)》詩道：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書?！边@是李白在盼望安陸妻子許氏的來信?！半x居”和盼“豫章書”，都足以說明李白已經(jīng)不是在途中流走了，已經(jīng)有了一個(gè)固定的地址了。這首詩的標(biāo)題中的“南流夜郎”和詩句中的“夜郎天外”說明這個(gè)固定的地點(diǎn)，只能是夜郎。首句中的“怨”字，揭示了詩人內(nèi)心的悲憤不平。次句言自己身在天外，妻子音信杳疏。最后寫北飛的大雁都沒有了，仍沒有等到妻子的書信。

可知宗氏在白上流途后仍然留在江西，宗璟又何能不陪姊而隨李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。時(shí)正是在乾元二年春天，按《大唐詔令集》卷八四《以春令減降囚徒制》：“其天下見禁囚徒死罪從流，流罪以下全免”之下有注曰“乾元二年二月”可知，李白正是依此詔免流，時(shí)正在洞庭舟中，還沒有得聞詔令。

第四篇：江樓月·嘉陵江曲曲江池原文及賞析

《江樓月·嘉陵江曲曲江池》作者為唐朝文學(xué)家白居易。古詩全文如下：

嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離。

一宵光景潛相憶，兩地陰晴遠(yuǎn)不知。

誰料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔望君時(shí)。

今朝共語方同悔，不解多情先寄詩。

【前言】

《江樓月》是白居易給元稹的一首贈(zèng)答詩。809年（元和四年）春，元稹以監(jiān)察御史使東川，不得不離開京都，離別正在京任翰林的摯友白居易。他獨(dú)自在嘉陵江岸驛樓中，見月圓明亮，波光蕩漾，遂浮想聯(lián)翩，作七律《江樓月》寄白居易，表達(dá)深切的思念之情。

【翻譯】

嘉陵江曲曲江遲，明月雖同人別離。一宵光景潛相憶，兩地陰晴遠(yuǎn)不知。誰料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔望君時(shí)。今朝共語方同悔，不解多情先寄詩。

【鑒賞】

這首詩，雖是白居易寫給元稹的，卻通篇都道雙方的思念之情，別具一格。詩在意境創(chuàng)造上有它獨(dú)特成功之處，主要是情與景的高度融合，看起來全詩句句抒情，實(shí)際上景已寓于情中，每一句詩都會(huì)在讀者腦海中浮現(xiàn)出動(dòng)人的景色，而且產(chǎn)生聯(lián)想。當(dāng)讀者讀了前四句，會(huì)聯(lián)想到江樓、圓月的景象和詩人凝視吟賞的情景，這較之實(shí)寫景色更豐富、更動(dòng)人。

詩的前半是“追憶舊事”，寫離別后彼此深切思念的情景?！凹瘟杲?，明月雖同人別離?！泵髟轮?，清輝照人，最能逗引離人幽思：月兒這樣圓滿，人卻相反，一個(gè)在嘉陵江岸，一個(gè)在曲江池畔；雖是一般明月，卻不能聚在一起共同觀賞，見月傷別，頃刻間往日歡聚步月的情景浮現(xiàn)在詩人眼前，涌上詩人心頭?！耙幌饩皾撓鄳?，兩地陰晴遠(yuǎn)不知?！币浴耙幌毖浴跋鄳洝睍r(shí)間之長；以“潛”表深思的神態(tài)。由于夜不能寐，思緒萬千，便從人的悲歡離合又想到月的陰晴圓缺，嘉陵江岸與曲江池畔相距很遠(yuǎn)，詩人不知道兩地是否都是這樣的“明月”之夜，這樣的詩句將離情別緒說得十分動(dòng)人。“兩地陰晴遠(yuǎn)不知”在詩的意境創(chuàng)造上別出心裁。第一聯(lián)里，離人雖在兩地還可以共賞一輪團(tuán)?“明月”，而在第二聯(lián)里，詩人卻擔(dān)心著連這點(diǎn)聯(lián)系也難于存在，從而表現(xiàn)出更樸實(shí)真摯的情誼！

詩的后半則是寫詩人處于“新境”，敘述他對“舊事”的看法?！罢l料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔望君時(shí)”，“正當(dāng)”表現(xiàn)出白居易和元稹推心置腹的情誼。以“誰料”冠全聯(lián)，言懊惱之意，進(jìn)一層表現(xiàn)出體貼入微的感情：若知如此，就該早寄詩抒懷，免得嘗望月幽思之苦?！敖癯舱Z方同悔，不解多情先寄詩?！币浴敖癯?、“方”表示悔寄詩之遲，暗寫思念時(shí)間之長，“共語”和“同悔”又表示出雙方思念的情思是一樣的深沉。

第五篇：別盈上人原文賞析（范文模版）

《別盈上人》作者為唐朝文學(xué)家韓愈。其古詩全文如下：

山僧愛山出無期，俗士牽俗來何時(shí)。

祝融峰下一回首，即是此生長別離。

【前言】

《別盈上人》是唐代著名文學(xué)家韓愈離別衡山時(shí)，題贈(zèng)給衡山僧人盈上人的一首詩作。該詩表達(dá)了詩人對盈上人的惜別之情，襯托出了二人之間深厚的情誼。

【注釋】

①山僧：住在山寺的僧人。北周庾信《臥疾窮愁》詩：“野老時(shí)相訪，山僧或見尋?！?/p>

②俗士：未出家的世俗之士。

③祝融峰：南岳衡山的主峰，位于湖南省衡陽市北部的南岳區(qū)。

【鑒賞】

該詩是韓愈從潮州北還時(shí)，在南岳衡山小游后辭別“盈上人”所作。

“山僧愛山無出期”，古代僧制雖嚴(yán)，但名僧?dāng)y錫云游，也是當(dāng)然之事。愛山者入山，愛水者近水。或住寺廟，或歇庵棚，皆隨自己的所好。如慧遠(yuǎn)終生不下廬山，船子和尚終生不離華亭。“俗士牽俗來何時(shí)”愛山愛水，顯然并非出家人的專利?？鬃泳驼f過“仁者愛山，智者愛水”這樣的話。不過，相對于出世的僧人而言，在塵世之人的確是以“俗人”相稱的，正所謂“僧俗”有別。俗人之所以是俗人，就是牽掛著紅塵之事放不下、斷不了。但也不知是怎么的，興致一來，隨緣而起，也就入山來游了。

“祝融峰下一回首，即是此生長別離?！奔热皇恰吧缴異凵綗o出期”，“盈上人”自然以后不會(huì)到長安來看望韓愈。韓愈回到長安后，公務(wù)在身，也不可能千里迢迢趕到衡山去看望“盈上人”。再者彼此年歲已漸老，來日無多。盡管南岳一會(huì)極為投機(jī)，依依不舍，但此次一別，很可能就是永別了。因古代交通工具等原因，交通不便，難得有古人生離死別之苦。